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02-037-0129 主講人 : 淨空老法師
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净土大经科注  (第一二九集)  2012/1/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0129

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百一十六页倒数第四行,从最下面这一句看起:

  「峻谛师曰:此乃法藏菩萨自开他力门也」。下面是黄念老告诉我们,峻谛师这句话「道破净宗玄微,世称净宗为他力法门」。这句话说得好,这是十方一切诸佛所没有的,阿弥陀佛特别开这个法门,他力法门,要我们靠佛就行了,就能成就。八万四千法门、无量法门都得靠自己,要断烦恼、要消业障,烦恼断尽,业障消尽,这才能成佛,净宗不要,不必要。断烦恼、消业障非常不容易,净宗这个法门叫带业往生,不用断烦恼,不用消业障。那烦恼、业障怎么办?就在这句佛号当中声声自然消尽了,这个不可思议。这个道理前面说了很多,后面还要说,理太深了,凡夫没有办法想像。这桩事情经上讲得很好,「唯佛与佛,方能究竟」,只有诸佛如来懂,明了这桩事情,等觉菩萨对这个事情还模糊,不很清楚。所以,这个法门叫难信之法。但是它很容易行,只要真信,只要真想到极乐世界去,真想亲近阿弥陀佛,做弥陀弟子,那就行了,就这么个条件就行了。不论男女老少,无论智愚不肖,乃至於你造了五逆十恶无间地狱罪业都不要紧,阿弥陀佛都能度你,只要你信愿持名。

  生到西方极乐世界是什么样的品位?善导大师说得好,「四土九品总在遇缘不同」,如果你遇到缘很殊胜,你就上辈上品往生,遇缘不一样!不一定是什么品位,别以为那个造无间地狱罪业,他要遇到缘殊胜,他上上品往生,我们无法想像的。所以这句话说得好,极乐世界往生作佛,大家都是平等的,就在缘不同。缘,我们说了,各人的运气,遇到好缘马上就上升,直线上升,所以缘比什么都重要。古来这些祖师大德知道,你说远公大师,东晋时候的人,他在庐山建第一个念佛堂,集合志同道合一百二十三个人,大家在一起念佛求往生。立定志愿不下山,虎溪为界,不出界限,一百二十三个人都成功,不得了!这个缘多殊胜。这个道理要晓得。远公建立第一个念佛堂,这是我们中国净宗初祖,那时候依靠的经典就是这部《无量寿经》。《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来,那时候翻译出来的就是《无量寿经》。他就依一部经,真的是一门深入,长时薰修,就全都成功了,盛况不可思议。早往生的人,跟著阿弥陀佛一起来接后往生的人,多殊胜!

  我们再接著看,「净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力」。那就是靠他力,他力就是阿弥陀佛。全靠阿弥陀佛四十八愿,全靠这一句六字洪名,南无阿弥陀佛,就靠这句佛号,有这样殊胜的成就,真正不可思议。凡夫二乘,这个凡夫包括六道凡夫,包括地狱,阿鼻地狱的众生,都在其中。真正不可思议,你看例登不退,都排列到圆证三不退的阶位,这个阶位是法身菩萨。凡夫到极乐世界就变成法身菩萨,这谁敢相信?超过了阿罗汉、辟支佛,十法界里面的佛、菩萨,全超过。

  这个经实在讲太好了,不能不学。你把这部经真的体会得到,那一大藏教你自然就放旁边了,我这一生就靠这部经,够了。《华严》、《法华》到最后都归极乐世界,这部经是专讲极乐世界的。有很多年轻的同修,愿心很大,要做通家,十个宗我都通,要做通家。心不错,可是搞了一辈子一宗都不通,什么原因?我们的寿命太短了,时间不够。搞哪一宗都得要搞二、三十年,十个宗要搞二、三百年,你哪有那么长的寿命?没那么长的寿命!所以古人懂得,古人一生搞一宗,一宗二、三十年差不多能搞通,他一生能有成就。现在这一部经,这一部经搞通了,门门都通了,宗宗都通了,这个了不起,这无比的殊胜。

  古来的祖师大德跟印度这些高僧,他们有智慧,他们聪明,懂得,学佛、学道目的是在大彻大悟,明心见性。怎么叫通了一切都通了?见性就通了,不能明心见性,你就不通。净土宗也明心见性吗?没错,一点都不错。净土用什么方法明心见性?用信愿持名,念到理一心不乱就是明心见性,往生极乐世界生实报庄严土,不稀奇!没有到理一心不乱的,临命终时那是关键,最后这一念是念阿弥陀佛,他一生就只念这一句,就是临终断气之前念这一句阿弥陀佛,他就能往生。这稀奇,这个不得了!念一辈子佛念到理一心不乱这个难,这个我们能讲得通;一生没有念过佛,不相信佛,到临终劝他念佛,他居然肯念一声阿弥陀佛,愿意往生极乐世界,也到极乐世界去了,也作阿惟越致菩萨,谁敢相信?但是它是真的。他那个一念心要是纯净,最后一念是一个妄念都没有,这一句佛号里头没有妄念、没有怀疑,他的品位一下就拉到法身菩萨,就拉上去了。这才稀奇,这才真正叫殊胜,真正叫第一,我们不能不知道。

  这就是仗他力,阿弥陀佛愿力不可思议,阿弥陀佛功德不可思议,阿弥陀佛智慧不可思议,这种善巧方便能让五逆十恶众生,生到极乐世界都一生成佛,还有哪个法门比这个更殊胜的?找不到了,殊胜、方便堪称第一。我们有幸这一生遇到了,遇到了要不能往生,这个遇到就白遇到了。为什么很多人念佛不能往生?念佛的道理没有通达,对於极乐世界、对於往生不退成佛,实际上是半信半疑。如果他真的相信,这句佛号他肯放下吗?决定不肯!这一句佛号保证我一生往生成佛,还有什么利益能跟它相比?全世界给你也比不上,为什么?全世界给你,你出不了六道轮回。这个法门不但帮助你一生永脱轮回,帮助你圆成佛道,你到哪里去找!要把这个搞清楚、搞明白,真正断疑生信、破迷开悟,这个经不学不行。释迦牟尼佛当年在世,为我们讲经说法四十九年,没有一天休息,没有一天中断,你说他多负责、多尽职。我们要不肯学,不认真念佛,不能往生,怎么对得起他老人家!天下事,什么事都是小事,只有这桩事情是大事。护持念佛道场,就是护持如来正法久住,护持得自己真念,自己带头。

  「净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心。」这一句南无阿弥陀佛,是如来的果觉,果报,我们今天用它来做我们的因地心。我们修什么?修因,将来就有果,用如来的果做我修行的因,你看这还得了!这句名号,概括遍法界虚空界无量的智慧德相,都在这句名号当中,念这个名号就是念全宇宙,一法不漏。你修别的、念别的都是局部的,这是全体。阿弥陀佛的名号,是遍法界虚空界过去、现在、未来全在里头,你就晓得名号功德不可思议。这个名号是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,就是遍法界虚空界万事万物你统统都明了,统统都通达,没有一桩你不知道的,真的是全知全能。南无两个字也是梵语,翻成中国意思是皈依、归命,南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛,完全翻成中国意思是皈依无量觉、归命无量觉。无量,一切都无量,无量的智慧、无量的德能、无量的相好,样样都无量,没有一样不无量。名号功德不可思议,我们就仗著这一句名号。念这句佛号要跟阿弥陀佛相应,经上说得好,一念相应一念佛,念念相应念念佛。怎么才能相应?不怀疑、不夹杂、不间断,就相应了。

  「因达果海,果彻因源」,因果是一不是二。你看因是佛号,果,我们念这句佛号,果报是我们,我们往生极乐世界成佛。什么因成的果?念阿弥陀佛的因,果彻因源,因果是一体,因就是果,果就是因。什么人念什么人成就,称之为果海。法界虚空界不知道多少众生在念,每天往生极乐世界人多,没有法子计算,太多太多了。阿弥陀佛天天为他们说法,为今天新来的人说法,也为住在这个地方还没有成正觉的人说法。成正觉他成佛了,毕业了,毕业他到十方世界去教化众生去了,还没有毕业的统统在一起。这就像学校一样,每天都有新生来。而且往生,我在这里告诉大家,往生是最快乐的事情,是最大的喜事。为什么?过去无量劫中,你的家亲眷属、朋友,到极乐世界你全都看到了,不孤单。朋友当中好多人念佛都往生了,他们都在极乐世界,所以到极乐世界遇到好多熟人。都是好人,都是跟自己有关系的人,他们早往生了,在那里等我们。所以极乐世界不怕没有朋友,多得很,多得是,同参道友、亲戚朋友太多太多了。我们中国十三代的祖师,挂在这里,到那里去全看到了,全都遇到了。他们在欢迎,你来欢迎你来。比到任何地方都殊胜,为什么?熟人多!

  「感应难思」,感应真的是不可思议,「此又是他力之妙用」,念佛法门的妙用。「更加以外圣易信,己灵难明」,外圣是阿弥陀佛。我们搞清楚、搞明白了,这部经念懂了,我们相信了,不怀疑。己灵难明,己灵是什么?你就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你。这个搞不通,这真搞不通了。这个话是不是真的?真的,一点没说错。阿弥陀佛从哪里来?我自性变现出来的,「一切法从心想生」,这是佛在经上常讲的。极乐世界从哪来的?也是我心想生的,一切法不离心想。我想极乐世界,极乐世界成就了,我想阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,从心想生。所以,我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,心净则佛土净。经上讲得多清楚、多明白,我们就是这个意思会不过来,总没有回归到自性。所以己灵难明。

  这个要明了之后,信心就定了,再不会动摇,知道什么?自己跟阿弥陀佛的关系是一体,是一个性。把这个道理引申,我们眼前所有一切众生,都是我自己心想生的,全都跟我是一体。就如同作梦,在梦里头忽然觉悟我是在作梦,知道自己在作梦。作梦,梦中的东西不都是自己心变现出来,哪有外头跑到你梦里头来?没有,梦里好人是你变的,梦里坏人也是你变的,梦里亲人是你变的,梦里头冤家债主还是你自己变的,是一不是二,你的平等心就现前了。平等心是佛心,清净心是菩萨心,平等心是佛心,那就成佛了,我们这个经题上「清净平等觉」,就成佛了。

  「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀」,这三句话是《阿弥陀经》上的。具缚凡夫,缚是烦恼,你的烦恼一品都没断。一品烦恼都没有断的这种凡夫,只要能相信有世界名为极乐,真有,其土有佛号阿弥陀,这里两个有字,重要,真有,不是假有。「深信此两个有字」,一点怀疑都没有。我们这个世界是假的,极乐世界是真的;我们这个世界有成住坏空,极乐世界没有成住坏空;我们这个世界有生老病死,极乐世界没有生老病死;我们这个世界是无常的,极乐世界是真常的。我们修行的功夫在这里不得力,到极乐世界就得力了,有佛加持,有诸菩萨加持,这个地方能不去吗?蕅益大师晚年,自己起了个别号,叫「西有道人」,西是西方,西方真有,他叫西有道人。就是这两个有,真有极乐世界,真有阿弥陀佛。深信此两个有字,「切愿往生」,有信、有愿,切愿,「一向持名」,一个方向、一个目标,执持名号,「即可如愿」,你的愿就可以满了,你决定得生,你决定见佛,你决定成佛,「迳登不退」。

  「是乃凡愚所同能」,这一句了不起,不是只有大智慧、大德、大能才能往生,什么都没有都可以往生,只要你相信,只要肯去,五逆十恶罪也能往生。「若独言究明自心」,究明自心就是明心见性,那有几个人能做到?「则唯上智所堪任」,惠能大师讲的,那只有上上根人才能做得到。「法藏菩萨於因地中」,这他还没成佛,还是比丘的身分,发大菩提心、发大愿,则称他为菩萨。他在修学过程当中,「悲愿宏深」,真的是大慈大悲,愿力宏深,宏是大。「开显此他力法门」,开这么个法门,信愿持名,往生净土,开这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」,世间人称阿弥陀佛为大愿王。大愿王就是阿弥陀佛,他发四十八愿普度众生,什么众生都度。不但有情众生他度,无情众生也度,其实无情是我们凡夫知见,以为是无情,实际上不是的。

  一切众生,没有一个众生不具足五蕴,五蕴是色受想行识。我们问问,我们眼前这个桌椅,具不具足五蕴?具足。你能看得见这个桌子,这是色法,这个桌子它会看、它会听,它懂得人的意思,你知不知道?不知道。我们认为它不可能,它真的。为什么是真的?弥勒菩萨告诉我们,组成这个桌椅的物质是什么?科学家把这张桌子拿去分析,它到底是什么组成的。把桌子磨成细粉,磨成微尘,在显微镜之下看它,看它是原子、看它是电子、看它是粒子,看到最小的,念老注解里头有说到,微中子。微中子多大?是电子,把电子再分,分成多小?分成一百亿个,一个电子分成一百亿个,那一个叫中微子,它都具足受想行识。这一张桌子、一张椅子它怎么会不能看?就跟江本博士做水实验,所有一切现象都会看、会听,都懂得人的意思。「唯心所现,唯识所变」,《华严经》上这两句话说得太好了。它是唯心所现的,它里头就有心,就有见闻觉知,凡夫迷了,就把它变成受想行识。在一真法界里头叫见闻觉知,在佛的实报庄严土,在十法界里面叫受想行识。

  我们明白这桩事情,对於《心经》上解释明白了。「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,是照见那个微中子,当体即空,了不可得,那叫五蕴皆空。在那个境界里头,所以佛才说「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是诸法实相,诸法实相就是真如、自性,就是法身、就是法性。所以普贤菩萨教人「礼敬诸佛」,中国老祖宗教人,《礼记》上头一句话,「曲礼曰,毋不敬」,没有一样不尊敬的。一根汗毛,一粒微尘,对它的恭敬跟对诸佛如来没有两样,平等的恭敬心。这是谁?这叫普贤菩萨。普贤菩萨的礼敬诸佛我们没有做到,就是我们只对有情众生恭敬,对树木花草、山河大地、一毛一尘我们没有恭敬,我们把这个疏忽掉了。而不知道一毛一尘都是心现识变,统统有法性,有法性的就是佛。

  再看下面,「又密宗亦是他力门,同属果教」。大乘八个宗,成佛由三个门进去,外面是三个门,里头没有,这三个门就是觉、正、净。你看一入佛门,给你授三皈依,就把这个传给你,你将来成佛就从这三个门进去,三个门,任何一个门都可以。走觉门,大彻大悟,明心见性,禅宗、性宗走这个门;这个门要上上根人,不是上上根人你进不去。第二个门是正门,正知正见,就是皈依法,法就是正知正见,这个门进去。这个门中下根性都可以,这是渐修,慢慢开悟,就像念书一样,小学、中学、大学、研究所,慢慢来。这是一般人都会成就的,时间很长,这是第二个门。第三个门是个特别门,净门,净而不染。净土是净门,走这个门,密宗也是走这个门。所以,密跟净土统统是修清净心,心净则佛土净。三个门,进去之后全部都得到,无论从哪个门进去,从觉门进去,正、净都得到,正门进去,觉、净也得到,净门进去,觉、正都得到。进去之后圆满成就。没有进门的时候有觉正净分别,进去之后就没有了。这三门,三门你看看,一入佛门老师就把它传授给你,这就是修行的总纲领、总原则。一生无论修哪个法门,你都不能离开这三个原则,觉而不迷、正而不邪、净而不染。这三个认定一个,三个你都得到。所以密宗也是他力门,同属果教,换句话说,果教不离开念佛。密宗念不念佛?念佛,他不念佛他不能成就。

  「皆是从果起修。此殊胜难思之他力门,正是弥陀悲愿至切处」,弥陀的慈悲达到了极处,「亦正是净密二宗方便究竟处」。但是净比密还要方便,因为它两个都是属於净,修清净心。净土方便在哪里?是离开染污得清净心,比较容易;密宗是不离染污在里头修清净心,那很难。我早年亲近章嘉大师,他老人家告诉我,密宗是两个路,一个是成佛,一个是堕地狱,没有当中的。为什么?密那个净是在染里头修净,这个太难了!你在金银七宝里面练什么?练不贪财。净土宗是远离,那个东西我离开它,我修清净;男女,女色我离开它,我修清净。密宗不是的,你看密宗的佛像,密宗的阿弥陀佛怀里头抱的明妃,阿弥陀佛的像造的抱著明妃。那个清净叫真清净,为什么?他不起心不动念。财色名食睡他不离,在里头修清净心,一尘不染,不起心不动念、不分别不执著。能不能做到?能做到成佛了。做不到?做不到你干这个事情下地狱。密太难了!净是远离财色名食睡修清净心,他是拥抱著财色名食睡修清净心。那是无上的清净心,我们只有对他仰慕、尊敬、崇拜,不敢学,这是真的。所以密宗修学条件很多,现在都没有了。

  我跟章嘉大师,他没有教我学密,为什么?不够资格。密宗学密的条件,先要学十年显教,就是经教,要学十年。十年通过考试,在西藏考试及格,有个学位叫格西,拿到格西的学位才可以开始学密。所以,显是密的基础,你没有这个根基你不能接受,你接受完全毁掉了,这个道理很深。那学佛要不要学密?学佛一定要学,不学密不能成佛。什么时候学密?什么时候你登地了,到初地了才开始学,十地菩萨;十地之前没有资格,十住、十行、十回向没有资格,你功夫不到。登地,那个定功成就了,七情五欲根本不沾染,根本不起心不动念,他比禅还高,叫真清净。

  所以,我虽然没有学过,老师把这些常识早年都讲给我听,我了解。我对於密宗尊重,不敢修学,没有那个定力。别人修学我们也不敢批评,我们是凡夫,不知道人家的功夫。人家真有定功,当然是好事情,没有定功,他自己会堕落,各人因果各人承当,我们不可以批评。为什么?批评是谤佛,密宗是佛传的,佛所传的没有错,不经过考验,你怎么能知道你烦恼断尽,你心清净了?考验就是五欲六尘。我们读《华严经》,看善财童子五十三参,那就是考验,男女老少、各行各业统统接触。你只有接触你才能了解,了解是智慧,如如不动是定功,定慧双修。鬻香长者,这《华严经》的一位大德,他修禅定,他禅定在哪里修?像我们今天讲的百货公司、外国的Mall,那个里头去修。你去看、去逛,你看到各式各样新的产品五花八门,你看,那是智慧,我样样都晓得,里面如如不动,那叫定功。看到这个喜欢、那个喜欢,你定功就没有了;叫你看,要看叫你不动心,那才叫定功成就。躲在深山里头入定,那个定不算定,红尘里头有定,那个定才叫真定。佛法真正禁得起考验的。

  那是什么?所以显教基础重要,彻底了解凡所有相皆是虚妄,真的了解,在我面前全是幻相。像看电影、看电视一样,你不会给它起心动念,为什么?你知道它是假的。你要看到这个世界所有现象,就跟电影、电视里头表演一样,你可以欣赏,绝不动心,绝不起心动念。样样明了,样样不起心、不动念,这才叫成就。这是密的净跟净土的净,净土是显教的净,不一样的地方,我们要知道,对他们种种行持不批评。我们是凡夫,不知道他是真的是假的,他要是真的,那他是菩萨、他是佛;他是假的,果报他受。我们不谤佛、不谤法、不谤僧,这个要守得严,一定要懂得。

  我们净土宗吃素的,素食,密宗是吃肉食。他吃的那些东西,他有本事度它,度它超生,你没有本事你就别吃它。为什么?它将来找你报仇,冤冤相报。你有本事,我吃了你,超度你,你作佛去了,那它欢喜,愿意供养你,这个道理要懂得。他不是骗人的,跟你说他骗不了人,为什么?自己要承担因果,他怎么会骗人!当然环境也有关系,你说藏密,他们居住在高原,高原里头没有农产品、没有蔬菜,他只有牛羊肉生活,这是不得已。不得已,他有功夫超度它。没有这个超度的本事,那就结上冤仇,那就冤冤相报没完没了。所以,密宗也是大慈大悲,也是爱护一切众生。

  现在麻烦在哪里?麻烦在大家不讲教了,麻烦在这里。章嘉大师也是著作等身,他告诉我,他曾经写过的东西差不多将近有五、六百万字,但是战乱当中都丢掉了。到台湾没能带去,全都毁掉了,这很可惜。晚年确实心有余而力不足,遇到我们这些年轻人,很爱护,鼓励我们,我出家就是他替我决定的。他教我别去做官,出家好,我听他的话。告诉我,学释迦牟尼佛,你看第一本教我看的书,《释迦谱》、《释迦方志》,就是释迦牟尼佛的传记。他说你要学佛,你首先得认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你将来会走错路,你首先要认识他。这个很重要,讲得非常合乎逻辑,我们很尊重他。

  读了,《释迦谱》是从经典里面节录出来的,也是个会集本,唐朝时候,古人的作品。看了之后,就像看这种书一样,知道释迦牟尼佛身世,大慈大悲、大智大德,舍弃王位,从事於教学,教化众生。我们看了之后,感到他不像宗教,要依我们的看法,释迦牟尼佛身分应该是,用现在的话说,多元文化社会教育家,他一生搞教育,他的身分是职业老师,天天上课。而且他是义务的,他不收学费,学生来者不拒,去者不留。你跟他学,他不分国家、不分种族,也不分宗教信仰。在印度很多宗教徒都跟他学,他没有说你改变宗教,没有,你好好信你的教,所以他是社会教育。我们在经典里面常常看到,有许多这些外道、婆罗门,这都是印度一些宗教徒,跟释迦牟尼佛学,做释迦牟尼佛的学生。没有改变宗教思想,宗教的信仰不改变,所以大家欢喜、大家相信。跟他确实学智慧,一生教学是以开悟为主,开智慧为主。

  下面这一句说得很好,「盖自他本来不二」,自是自己,这个他是佛,阿弥陀佛,我们跟阿弥陀佛是一体,是一不是二。「肯仗他力,即是於此难信之法能生净信」。所以净宗的信,第一个相信自己。相信自己什么?《观经》上讲的,「是心是佛,是心作佛」,这要信自己。自己的心就是佛,信我本来是佛,你要相信这个。是心作佛,我现在迷了自性,变成凡夫了,我现在想作佛,我回到自己的本位。用什么方法回到本位?我依靠阿弥陀佛,用阿弥陀佛教我这个方法,让我自己回到本位,是这个意思。人家要问你,佛是什么?佛是觉悟,佛是明了,对於宇宙人生万事万物都能真正了解通达,这叫佛。所以佛不是神、不是仙,佛是人,是个什么东西都通达的人、都明了的人,这个人叫佛。搞清楚,他不是宗教,宗教两个字意思是好,他不是宗教。

  如果用中国宗教两个字来说他,那他是真的宗教,他不是假的。宗教是,在中国的宗教有三个讲法,主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,释迦牟尼佛真具备了,三个条件都具备。宗教是教育,最高的教育,这是宗教的大师,他是这么个身分。而且他说到他就做到,他不会说自己做不到去教别人,没有,他全做到了。别人相信他,不欺骗别人。是我们最好的一个榜样,一个好的模范,所以我们向他学习。我们一生做的是教学,我们肯定这是最完美的社会教育。释迦牟尼佛当年在世他所表现的,我们继承这个佛法,现在我们用佛陀教育的佛法,这个一定要清楚。佛教这两个字,本来是很好的,现在变成误会,说它是宗教,说它是迷信。所以,我们不能不正名,孔子说的,「名不正则言不顺」。正名,加两个字进去,佛陀教育,像儒家说孔孟教育,这是佛陀教育,搞清楚、搞明白。

  其他的宗教,宗教都是好的,你看看所有宗教的经典,里面都教伦理、都教道德、都教因果,这种教育都能教人做好人,没有宗教教人做坏人的。我们要想世界和平、社会和谐,人人都过著幸福美满的生活,宗教教育是非常必要。现在教育里头缺乏的是伦理,没有教伦理的,没有教道德的,没有教因果的。但是每个宗教经典里头都有这些经文,都有这些教诲,你不去接触你不了解,你接触之后你了解它。所以,宗教必须要回归到教学,像最初,摩西、耶稣经常都是讲经教学。如果离开宗教教育,就会产生负面的影响,让社会大众认为宗教是迷信,不愿意跟宗教往来。这桩事情我们不能怪社会大众,回过头来,「行有不得,反求诸己」,我们反省一下,我们自己做得不够好,让大家产生误会。如果我们做得很好,人家当然有信心,不至於产生误会,会接受,宗教对於社会就有很大的贡献。

  真正明白自他本来不二,真正明了遍法界虚空界万事万物跟自己是一体,我们就真正能甘心情愿肯仗他力,於此难信之法能生净信。「难信能信,全由当人之无上智慧」,你真能相信是智慧,没有智慧怎么可以相信?没有真智慧,那个信心会动摇,有真智慧信心不会动摇。这就是自力。「但能信入,老实念去,自然能所两忘」,这是念到功夫纯熟。念到一心不乱,所有一切对立的这种概念完全没有了,能所是对立的。那就是一心现前,一心有事一心、有理一心,理一心不乱跟禅宗里头大彻大悟、明心见性是同一个境界。「自心朗现」就是明心见性,「从事持达理持」,我们开头念佛是事持,到最后自心朗现的时候那就是理持,跟禅宗境界完全相同。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟,六祖惠能大师在五祖方丈室里头开悟了,这个境界是相同的。

  「即凡心成佛心。净宗之妙,全在於此」,妙就妙在这个地方。理太深,真不容易懂,我们搞这么多年才把它搞清楚、搞明白,如果是寿命不够长真没有办法。说实在话,我的寿命是四十五岁,如果四十五岁那年就走了,当然也是念佛走的,我自己知道寿命到了,念佛,不看病,也不吃药。我的观念是医生只能医病不能医命,命他没办法医,所以念佛求生净土,念了一个月,病好了。我一生没有生过病,什么医院没有我的病历。那年我出家讲经讲了十二年,四十五岁,我讲了十二年。所以甘珠活佛告诉我,他说你的寿命延长了,你这么多年讲经功德。讲经这桩事情是李老师教的,这些老人,好像李老师跟章嘉大师同年。我认识李老师的时候七十岁,李老师七十岁,认识章嘉大师的时候,大师是六十五岁,他六十八岁走的,我跟他三年。这些老人非常慈悲,看到年轻人命很薄,看相看得出来,不是长命的相,也没有福报,就劝他学佛,劝他讲经,讲经修福最快也最大。老师教导我们,我们那时候十几个同学,年轻同学,我们真干,就走上这条路,是愈讲愈欢喜,愈学愈欢喜。

  我们看底下这一段,法藏比丘依然是求佛详细给他讲解。

  惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。】

  这是请法。『演』是宣说。『如来应正遍知』,「即如来、应供、正遍知」,这是佛十号里面的三号,「此乃简称,以代表佛之十号」。十号是赞叹佛的大智、大德、大能,这是出於赞颂。法藏菩萨陈明,这是陈述、说明,「非我境界」之后,再启请世间自在王如来为他广说,就是详细说明,诸佛无量胜妙刹土,他想知道。知道的原因目的何在?下面就说清楚了,「思修满愿」。

  若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

  也就是想要知道一切诸佛刹土,做为自己建立极乐世界的依据。所以极乐世界不是自己凭空想像成就的,是参观二百一十亿佛土,人家里头好的他全收,我都学,不好的我都不要。二百一十亿不是数字,是密宗里头代表大圆满,意思是无量无边。十方世界无量无边诸佛刹土,法藏菩萨都想去看看,都想用现在话就是考察、去学习。所以,极乐世界也是会集的,会集所有诸佛刹土里头最美好的、最精华的。他不是凭空想的,不好的全不要,好的我都要,所以极乐世界比哪一个佛世界都好,原因在此地。

  我们看念老的注解。「此段大意为:法藏菩萨答曰,此义太深,超我境界」,如果通俗的话说,勉强可作水平解,不是我的水平,「於是再度请佛广说无量佛刹,我若闻后,定能如法修习,圆满所愿。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法」。摄取建造这个世界的方法,它怎么成就的,都想知道。想看到佛国土,也想知道佛国土里头一切的因果,什么因得什么样的结果。他都知道之后,他说「我当思惟修习,誓当圆满我之所愿」,他的愿就是要令,遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生快快成佛,这是阿弥陀佛的本愿。为什么建立极乐世界?帮助这些众生早一天成佛。在极乐世界决定是一生成就,不必到第二生。所以他要了解诸佛世界的状况。

  底下一段佛就为他宣说了。世间自在王佛知道法藏菩萨,知道他的大愿无比的深广。

  世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

  他的志大愿深,要想帮助一切苦难众生。『高明』,高是上、是崇、远的意思,明是光、照、通的意思。《会疏》里头说,高明是从德上讲的,他有这样了不起的德行,深广是从愿心上讲的。「谓持戒禅定,超胜世间」,这叫高。「方便般若,照究诸法」,这叫明,叫高明。「远彻来际无挠」,括弧有个简单解释,「谓能远究达」,究是研究,达是通达,「於未来之极处」,而没有障碍,这叫远彻来际无挠。他有这样的智慧,有这样的大智,「故谓深」。「周摄一切无遗,故谓广」,这就是他想去搜集资料,诸佛刹土里头一切美好的,一切能帮助众生觉悟的、帮助众生成佛的他全都要,搜集这些资料来建设极乐世界。所以极乐世界这么成的,不是凭空想像的。他四十八愿也是从参观二百一十亿佛国土里面发的愿,看到人家有地狱,这个不好,我不要这个,看到这个地方有畜生,我也不要这个。所以他头一愿就是我这个极乐世界没有三恶道,别的地方有,我这儿没有。第二愿你看,这是没有三恶道的果,第二愿是没有三恶道的因。极乐世界那个地方的人绝对不会起三恶道的念头,三恶道念头就是贪瞋痴慢疑,他不会起这个念头,他不会造这个业,所以他永远不会堕三恶道。他是到处去参观,好的就学,不好的就不要,所以这个世界就非常非常殊胜。

  我们看下面佛给他的开示。

  即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。】

  不但跟他讲,而且还用佛的神力把这些世界让他看到,等於说让他亲自看到。

  说是法时。经千亿岁。】

  世间自在王给法藏比丘讲经讲了多久?一千亿岁。他们的寿命长,他们寿命四十二劫,所以千亿岁在他那里讲不算太长。人寿命长好,你才能学到多少东西,你寿命短学不到,时间不够。这个时候的人福报太大了,佛的寿命四十二劫,当然人民都差不多,人民也是这么长的寿命。所以佛讲经能够对他一个人讲这桩事情就花了千亿岁,一千亿年,介绍十方诸佛刹土,让他看、让他学习,让他去观摩、考察。我们看注解。『即为宣说』,表佛说法。『悉现与之』,表佛现土。佛有能力,把他方世界展现在面前让他看。就像释迦牟尼佛去度韦提希夫人,韦提希夫人遭了家庭变故,儿子受了提婆达多的挑唆,杀他的父亲,想夺取王位。父亲要传给他,他等不及了,把他母亲囚禁起来,这就是现在讲政变,家庭的政变。夫人在被囚禁的时候向释迦牟尼佛求救,佛就知道了,带著目犍连、舍利弗,就在她面前现身。夫人就诉苦,韦提希夫人诉苦,怎么会有这样的一个孽子,大不孝,问佛有没有好的清净世界,我愿意往生。释迦牟尼佛也把诸佛国土展现给她看,让她自己选择。她看了之后告诉释迦牟尼佛,我看极乐世界不错,我很想到那里去,你教我怎么去法。佛能把它展现给你看,让你自己去选择。所以,法藏菩萨亦如是,他的老师把十方诸佛刹土展现出来给他看,让他慢慢看,千亿年的时间,可以仔细去看,让他认真去学习。

  世间自在王佛宣说示现『二百一十亿诸佛刹,功德严净』,这些佛刹,诸佛的功德,庄严清净,『广大圆满之相』。严净是庄严清净。圆满,圆是周遍的意思,「性体周遍为圆」,满是具足,「故圆满亦作圆足」。「故知圆满即华严宗圆明具德之义」,圆明具德是《华严》十玄之一,前面我们学过。「二百一十亿,此有疑曰」,有些人在怀疑,「若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量,何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者」。二百一十亿是有数,极乐世界成就是都胜无数诸佛国土,超过二百一十亿。下面有两个解答,第一个,「据《华严经.华藏世界品》意,佛刹无量,总有二十重,其围绕刹数即二百一十微尘数」,你看二百一十后头有微尘数。「今此经中,亦以二百一十标示刹土之数,暗合《华严》义,即含摄十方无量之国土」,这第一个说法。第二个说法,《大智度论》里头讲,「阿弥陀佛先世时作法藏比丘,佛将导遍至」,佛将导就是佛带著他,这个将就是带著他,导就是导览、游览,「遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国」,这个其国就是极乐世界。「由是思之,经意乃以二百一十亿刹,表十方佛刹」,表这个意思。所以,二百一十亿不能看作数目字。

  「至於所说之二百一十亿佛土,为限於清净国土,抑亦兼及秽土?」是只看净土,还是连一些不净的、染污的统统都看?「古德根据经文中,天人善恶,国土粗妙」,有两种说法。「一者《嘉祥疏》云:二百一十亿佛土,善因虽有强弱之分,然所招之土,同是七宝国土之粗妙应现。粗之言大,妙之言美,明所现二百一十亿皆是大善之土。」据嘉祥师的意思,所现的全部是净土。可是另外有一种说法,「通现净秽土」。《净影疏》,净影是隋朝慧远大师,他老人家的名号跟我们初祖完全相同,庐山也是慧远大师,他也是慧远。不同时代,庐山慧远大师是晋朝时候,这个是隋朝时候的。所以历史上叫他做小慧远,名号完全相同。他有《无量寿经》的注解,叫《净影疏》。他注解里头说,「粗,不精也。说恶说粗,令其舍远。说善说妙,使其修习。是则所说二百一十亿佛土,有净有秽」。憬兴师、义寂师、玄一师、望西这些人,「亦俱云通秽」,跟慧远法师的说法相同,都认为二百一十亿佛刹有净土、有秽土,都包括在其中。「《悲华经》曰:所现佛国,或有世界严净妙好,乃至或有世界有大火灾。是为兼有秽土之明证」,有经为证,《悲华经》里头有提到。

  「又所现佛土,有报有化。《悲华经》曰:或有世界纯是菩萨遍满其国,无有声闻缘觉之名」,这是报土,这是实报庄严土。「又或有世界清净微妙,无诸浊恶」,这是化佛的净土,化佛净土就是十法界的四圣法界,四圣法界没有浊恶。十法界里头,四圣是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土。所以说有净有秽。「是则化佛之净土也」,化佛的净土就是四圣法界。「尔时世间自在王如来,应其心愿」,这个其就是法藏比丘,应他的、如他的愿,「将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相,悉现与之」,让他都看见,看见这个世界形形色色,「令其得见」,而且以神力变现在他面前,让他统统看到。『说是法时,经千亿岁』,「以表说法现土之详尽,亦显时间延促无碍」。在佛的世界里头,我们知道时间跟空间都不存在,时间跟空间是假的不是真的。一念可以展开为无量劫,无量劫可以浓缩成一念,真的得大自在!这些道理我们都要明了。这个事实真相,现代科学家证明了,时间跟空间都不是真的。空间不存在,距离就没有了;时间不存在,先后没有了。

  世界千变万化,但是我们要记住,不离自己一念心。全都是唯心所现,唯识所变,全都是佛常说的「一切法从心想生」,心想不可思议。现在的科学家发现到,念力的能量无限大,如果这个能量集中在一处,那就是佛所说的无事不办。禅定实际上就是根据这个道理修成的,就是把心放在一个地方。我们净土宗,就是把佛,把阿弥陀佛放在心上,制心一处,心里头念头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有其他的念头,这叫制心一处。无事不办,第一桩大事就是你身心健康,你没有任何疾病。为什么?身体是物质,物质现象,物质现象是听意念指挥的。心里头没有杂念,心里头没有邪念,你的身体就健康。我们身体有了毛病,毛病不在外头,是我们的念头不善。

  我们中国中医都有说,这个地方有同学给我一份资料,这是讲什么?我们的心影响我们的身体。你看讲悲伤、烦恼伤肺,这种心念不好,你会得肺病;常常发脾气,发脾气会伤肝,会得肝病;烦恼、恐惧会伤肾;恨(怀恨)会伤自己的心脏;怨恨伤脾胃。怨恨恼怒烦、贪瞋痴慢疑带给我们身心的毛病。贪瞋痴慢疑,我们的心坏了;怨恨恼怒烦,我们里面的器官有毛病了。如果你把这十个字都断掉,心里头没有贪瞋痴慢疑,情绪里头没有怨恨恼怒烦,你怎么会生病?你身心健康,你法喜充满,不会生病的。如果有病,有病想想,有没有怨恨恼怒烦?有没有贪瞋痴慢疑?有,赶快把它断掉,你的病就好了。不需要用药,不需要用任何医疗,是用你的意念把它调整好了,叫制心一处,无事不办,对自己身体。

  对外面环境,能够消灾免难。贪心感应的是水灾,海水上升,江河泛滥,这与水有关系,水是贪;瞋恨带来是火灾,火山爆发,地球温度上升,怒火感应在外头的;愚痴感应是风灾,龙卷风、飓风,愚痴感应的;傲慢感应的是地震。怀疑是最麻烦的,现在人怀疑,连自己都不相信,对父母不相信、兄弟不相信,没有相信的人。我听说夫妻两个结婚,首先谈的问题就是财产,各人说各人要划分的,不相信。不相信带来是什么?山崩地陷,山会倒下来,地会沉到海底,就是免疫的能力全没有了。「信为道元功德母」,怀疑是信心没有了。所以制心一处,这些自然灾害都有能力把它化解掉,用我们的意念把它化解。这个事情听起来好像是神奇,现在量子力学家给我们做证明,他说是真的,不是假的。强大的意念可以让太空当中星球改变轨道,有这么大的能力。我们不知道,我们的意念散乱,就是想的东西太多了、太杂了,不能集中,要集中力量非常大。所以佛说「制心一处,无事不办」,很有道理!

  我们学佛学这么多年,对於佛讲这个事情我们都会讲,做不到。什么原因?还不是带著有疑惑吗?佛的话百分之九十我相信,百分之十还是有疑惑,这就不行。我们今天把这些疑问断掉,得力於科学家的报告。我们看到科学家研究的报告,跟佛说的一样的,那我们相信了。佛三千年前讲的,他们是最近说的,最近这个研究报告证明意念是真的,真有这么大的能力。这些报告时间不算长,大概最近三十年,一般科学还没有承认它,还在做实验。但是实验的非常成功,已经有几千个案例,做得非常成功。特别是在癌症这方面,让这些癌症人不要去想他的病,专门想好的东西,二、三个月之后他癌症自然就没有了。这就是意念产生的效果,你不要老想它。念佛的人好,我天天想阿弥陀佛。你看过去「山西小院」,三年前,四十多个病人,医院放弃治疗。他们自己也晓得,也不再想这个病,就是一心想往生。把病放在一旁,不理它,天天念佛求往生,念了三个月再去检查,病完全没有了。医院感到很困惑,有没有诊断错误?把以前照的那个片子、病历检查,真有,没有错,为什么他会好了?认为这是奇迹。科学跟我们解释了,意念,他念头转了,他不去想病了。如果想病好,这病就很难;根本不理会它,也不想它坏,也不想它好,不理它就没事。这么多的案例,说明它是真的,它不是假的。

  所以科学,近代的量子力学,再往后二、三十年这个发展,我们有理由相信,二、三十年之后佛教不是宗教,是什么?高等科学。他们研究的成果全在佛经里头,佛经讲得比他还透彻,佛经变成高等科学。宗教你不要,高等科学要不要?这个话过去爱因斯坦说过,宗教里面跟科学最接近的就是佛教,他说过这个话。可见得爱因斯坦他不外行,他对佛教懂得。量子力学再进一步的话,这要研究佛经,看看三千年前释迦牟尼佛所说的,跟现在完全印证了。世界不断在进步,不断在改变,这个观念改正过来,人类就会有幸福、就会有圆满,我相信我们都能够看到。现在时间到了,今天就学习到此地。