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02-037-0132 主講人 : 淨空老法師
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净土大经科注  (第一三二集)  2012/1/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0132

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百二十三页最后一行:

  「四、天台宗立六种善恶:一,人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽,还堕於三恶道,故亦为恶」。上一次我们学到此地,今天再从这开始,因为这是一大段,解释经文,『於彼天人善恶,国土粗妙,思惟究竟』,解释这段经文的。天台智者大师所说的,讲六种善恶。第一种人天之善,这个我们很容易懂,在佛法里头就是五戒十善;在我们中国传统文化里面,就是五伦五常、四维八德,这些也是称性,都是属於性德。但是我们人是凡夫,不是圣人,於性德没有办法体会到那么深。如果我们能够遵守,这一生幸福美满是可以达到的,家庭幸福、事业顺利、社会和谐、天下太平,真能做得到,但是没有办法出六道轮回,所以说这是人天的善事。这个人天福报尽了,寿命到了,这一转世,恶道是很有可能去的,这个我们一定要知道。

  只要不出六道轮回,我们在三恶道的时间肯定长,为什么?我们冷静细心观察自己,起心动念是善念多,还是恶念多?《百法明门论》里面跟我们讲得就很透彻,与善相应的心所有十一个,与恶相应的心所有二十六个,这就是说什么?我们讲人的性,这不是本性,是习性,人从习性上来讲恶念比善念多。什么叫恶念?为自己就是恶念,谁不为自己?谚语还有所谓「人不为己,天诛地灭」,人为自己好像是应该的,天经地义的。有没有说错?这个话实在是不能说它对,也不能说它错,我们一定要了解事实真相。不出轮回总是有麻烦,不出轮回肯定习性当家做主,就是恶多善少,我们言语是口业,身体的造作是身业,这三方面都是为自己的多,为别人少,为自己是私,为别人是公。

  尤其是近代这一、二个世纪,我们中国人把老祖宗的教诲疏忽。上一次我在日本讲经,日本法师告诉我们,四百年前日本的寺院都讲经教学,他们丢掉四百年了。因为他们接触西方文化比我们早,我们中国人比较保守,西方文化是从日本传到中国来的。我们疏忽了两百年,两百年至少有八、九代!今天我们许许多多做的错事情,能怪我们吗?佛慈悲,在《无量寿经》上告诉我们,「先人无知」,我们的前人无知,「不识道德,无有语者」,没教给我们,我们今天干坏事不能怪我们,「殊无怪也」。佛的心量大,没有人教你,你做坏事情责备你这个不忍心。如果有人教,知错你再知法犯法,这个有罪;我不知法,犯了,这个要原谅的,佛这个教诲正确,讲得太好了。

  所以今天社会动荡,地球灾变这么多,用什么方法来挽救?教育。这是中国老祖宗最拿手的,也是最高明的,在全世界找不到像中国这些老祖宗。他们自古以来,这个古我的估计至少一万多年前,那个时候虽然没有文字,不能说没有文字就没有文化,这是讲不通的,他有文化。我的想法,五伦五常、四维八德,这一定是远古老祖宗世世代代相传,传下来的。我们的文字发明到现在,大概四千五百年。我们从孔子修学的态度能够看出来,孔子是圣人不会骗人,那是个老实人,《论语》里头记载,他说他自己修学的态度,是「述而不作,信而好古」。这两句话要用现代的话来讲,白话来解,述而不作,就是他一生没有自己的创作、没有自己的发明,没创作发明。他所学的、所修的、所教的、所传的,统统是古圣先贤的东西,不是自己的东西,所以述而不作。他是个老实人,我们今天可以这样说他,他老实、好学、真干,这六个字孔子做到了,做到了是圣人。信而好古,他对於古圣先贤的东西他相信,一点都不怀疑,欢喜古圣先贤的教诲,好就是欢喜,完全是遵循古圣先贤教诲,他也成了圣人。

  所以中国古时候圣贤人,你细细去看他,全都是老实、好学、真干,把所学的东西统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。孔老夫子很难得,他那个时候有文字了,把古圣先贤传下来的这些话、这些教训,用文字写出来流传给后世,我们今天才能看到,所以他也是集大成者。这个工作了不起,让前人的好东西不至於散失,世世代代的传下去。所以后人尊称孔子为大成至圣先师,这大成就是集大成,也就是今天我们讲会集。我们这部经,夏莲居老居士会集的,五种原译本的会集本。黄念祖居士这个注解也是会集的,他从八十三种经论,一百一十种古大德注疏里头,会集这一部注解,这都是集大成的工作,集得太好了,受惠的是我们这一代人。前一代,前一代这个本子还没有流通,出来了没人知道,没人流通,所以许许多多出家、在家没有看到这个本子。我们看到这个本子,我们是第一代,非常幸运。

  中国一万多年前老祖宗传的五伦,实际上只是二十个字,我相信传十万年也不会传错。我传你,你传他,一代一代传过去只有二十个字,父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,你说这二十个字能传错吗?传十万年也不会传错。五常就五个字,仁义礼智信,四维是四个字,礼义廉耻,八德是八个字,孝悌忠信仁爱和平,你说这个东西能传错吗?不可能的事情,到孔子把它用文字写出来而已,没有写出来是口传,不会传错的。当时人人都遵守,国家也提倡,我们在历史上所看到的,尧舜他们才正式设立一个主管教育的官员,以前没人管,政府就正式成立了教育部,派了个人去当部长,是从尧舜他们开始的。这个官叫司徒,徒是徒弟、学生,这个官的名字叫司徒,就是国家主管教育的,主管全国教育的。他的名字叫契,契约的契,名字只有这一个字,我们在历史上看到的。这是最早的国家设立这么一个官,有这么一个人来负责教育。

  中国人对教育非常重视,「建国君民,教学为先」。所以世世代代,国家都把教育摆在最重要的一个施政项目,在行政组织里面,教育摆在第一。古时候宰相下面只有六个部,事情没有现在这么繁杂,六部里头头一个叫礼部,部长称尚书,礼部尚书就是教育部长。等於说宰相下面六个部哪个部长最大?教育最大,他摆在第一。宰相有事不能视事,不能执行业务的时候由礼部尚书代理,他就代表宰相。从这个地方我们就能想到,中国自古以来,是教育挂帅,国家所有一切设施都是为教育服务的,所以这个国家几千年来长治久安。我们读历史,每个朝代政权建立,大概都有一百五十年到二百年天下太平,这么长的时间,这在外国找不到,西方历史上没有。改朝换代是个动乱的时期,时间都不是很长,这个政权建立,国家领导人寻求老祖宗治国的方法,全是把教育摆第一。

  中国在古代真正执行教学的不是政府,是家庭。中国是家学,比政府管得更认真。因为政府视这学生跟我没有亲属关系,家里头都是我自己的儿孙,都是侄子、侄孙,都是这些人,是我一家人,亲骨肉,我怎么能不关心、不好好教他!不一样,这个我们要懂得。中国教育是家学,因为中国人的家是不分家。你看我们现在家谱,家谱五代这一行一条,那是什么?那是一个家。到第六代人太多了,好,再分一支出去。五代同堂这样的家庭,普通人家大概都有三百人左右,人丁不旺的也会有两百人,人丁兴旺的五、六百人,七、八百人,这很正常的。这么大的一个家族,要是没有秩序,那家不就乱掉了。所以中国人生下来,让这个小孩就要训练他有个观念,他这一生要为家,不能为他自己、不能为他的父母,要为我这个家族做出贡献。这个思想跟外国人就不一样,中国人有天下的观念,胸襟很开阔,从小就不许可你有小心量,你有自私自利,这个不许可的。

  所以一个家有家道,家道就是伦理,我们可以说五伦五常、四维八德是家道,是家里面的道德观念,任何一个家庭都要遵守的。有家规,规是规矩,《弟子规》是共同的家规,除这个之外,每一家还有自己的家规,为什么?它行业不一样。譬如他家是做官的,世世代代做官的,他订的规约跟经商的、务农的当然不一样。所以《弟子规》里头一百一十三桩事,那是共同的、必修的,你自己的家规都记在家谱里头。有家学,家学就是学校,学校不是对外人的,是自己家里头的,我这个家族的学校。小孩六、七岁可以上学了就进学堂,到十二、三岁这个家学教的阶段差不多就够了。学习成绩优秀的去参加国家的考试,国家考试如果考取,选拔之后,国家给你俸禄,也就是给你生活费用,你一生国家养你,欢迎你从政,是国家培养各个阶层的行政干部。给你的俸禄虽然不多,但是你生活不成问题。在那个时候,你去看《了凡四训》就看到,了凡先生考取了秀才,每年国家可以给他差不多九十多石米,够生活,九十多石米。他这个收入是交给家庭,他有收入,国家年年都会给他。所以这是中国重视读书人,读书人真正考取秀才之后国家就养他,希望他参加更高等的考试,考举人、考进士。考到举人就有资格做地方官,就是县市长,你有这个资格,考取进士那地位更高,国家干部是这么培养起来的。国家有学校,县有县学,一个省有省学,中央有国子监,都是像现在的党校一样,是为国家培养从政的这些人员。所以它的基础都是家学,家学绝对不会离开这四个科目,五伦五常、四维八德。无论是哪一个学派,儒家、道家,中国是三教九流,都必须要遵守这四个科目。

  清朝乾隆编了一套大丛书,将中国的图书做了一次大规模的整理,这就是《四库全书》。任何一本书不能够远离这四科。如果与这四科相违背的都不要,《四库》不收;《四库》收进去,决定里头内容是讲伦理道德,《四库》才收。这样重视文化、重视教育,这个国家长治久安。我们在今天做中国人,不要骄傲,骄傲不好,做中国人我们感到非常光荣,我们很幸运,这个国家民族千万年来是道德仁义起家的。《易经》上说得好,「积善之家必有余庆」,这个世间灾难再多,我们老祖宗积的德太大,我们这个族群绝对不会灭亡,这个我们要有信心。「积不善之家」,那个问题就严重,我们是积善之家,我们现在搞不善也不过就两百年。两百年,前一百年还不错,最严重的是最近这一百年,不至於灭亡。老祖宗还是关爱后代,灾难是有,那是什么?惩罚你,小孩不听话惩罚你,这是有限度的,这个我们要有信心。能够把老祖宗东西找回来,问题就解决了,社会可以安定,世界可以和谐。这些我们都能够看得到的,所以大家一定要有信心。

  政府现在提倡《群书治要》,我们就能看出中国未来的前途。《群书治要》确实是一本好书,这一部书编辑不简单,唐朝开国一些专家学者他们用了好几年的时间,在中国古籍里头、群书里头去挑选,总共挑选了六十五种。从一万多种书里头,八万多卷里面挑选六十五种,精中之精,这精华。然后从这六十五种书里头,再精挑细选唐太宗所需要的,他要什么?修身齐家治国要这些教训,把这里头再挑出来总共五十万字,这是国宝。在中国失传了一千年,那是唐朝,日本在中国的留学生他们带回去,中国就没有了。所以我们在《唐书.艺文志》里头、《宋史》,宋元明清都没有看到这个书的名字,没有记载,日本人带回去。一直到乾隆让位给他的儿子嘉庆皇帝,他做太上皇,嘉庆皇帝登基,日本对中国送的礼物,叫进贡,里面有这一套书,这个书才再回到中国来,才被人发现。

  我们在序文里面看到,从日本传到中国来的不超过十套,所以知道的人不多,看到的人就更少了。民国初年商务印书馆印了两次,一次是用日本原本,另外一次是重新排版。这两套书大概印的数量也不多,我们想像当中,顶多印一千册了不得!民国年间,几乎中国社会都是战乱,早年军阀割据,以后对日抗战八年,所以这些典籍也都流失了。我知道有这本书没见过,我是讲经的时候提到,居然有同学这有心人他们替我找到,这两种都找到了,商务印书馆印的两种找到。祖宗之德,三宝加持,我看到如获至宝,因为看这个书,我拿在手上一翻,好像没人看过是新的,但是很旧了,八、九十年前,纸都很脆了。因为不像有人读过的样子,里头没有圈点,页数没有摺叠,是没有用过的书。我赶快找世界书局给我印一万套,这就不会失传了。

  更难得的,又找到《国学治要》,这书我不知道,但是我想了多少年,总想了十几年。怎么想的?就是《四库全书》、《四库荟要》那么大的分量从哪里看起?没法子看。所以我就想有没有人,能不能找到这样的人,从这《四库》里头去节录,就像《群书治要》这个方法节录精华,节录出一套东西,让我们有入门的路子。那一套书,确实编书的人他们看到过《群书治要》,就是用这种理念做出来的,一共八册,那是什么?《四库全书》入门,《四库全书》的一把钥匙,这个太难得了。他们只找到一部给我,已经很破旧了,里面书都脆了,但是还好,字没有伤到,文字没有伤到,那赶快印,不赶快印那个书不能保存,再过几年它变成粉,所以我们也印了一万套。确实欢喜,无量的欢喜!我把这两样东西印了两万套,我的使命就完了,交给后代去了,底下一代的人有入门的路子,我们好好的来学经教求生净土,这是我们自己的大事,所以这是好事。人天善虽然好,但是要想到将来还会堕三恶道,那这就不是好事,故亦为恶。好的标准前面说过,现在善,将来善,以后永远都善,这是好事,但是这个好事很不容易做到。

  第二个「二乘之善」,这是出世间法,声闻、缘觉这二乘,他们「能离三界之苦,故名善」。他们有本事超越六道轮回,不再受轮回之苦,我们人天比不上,这善。「然但能自度,不能度他,故亦为恶」,他自己是没问题,可是不能帮助别人,那这还是不善,他的善不圆满,他还有欠缺,所以不能算是尽善尽美。第三个「小乘菩萨之善,慈悲兼济故是善」,小乘菩萨他能够自行化他。「然未断一毫之烦恼,故名为恶」,他的烦恼习气没有断,这个烦恼是指见思烦恼,二乘菩萨他行菩萨道,如果见思烦恼不断,他连六道都超越不了,还不如阿罗汉。但是他有慈悲心,他能行菩萨六波罗蜜,布施、持戒、忍辱他真干。这个我们一定要搞得很清楚,烦恼习气没断不是真正大乘,故名为恶,就是有善有恶。

  第四「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼,是为善」。通教的三乘声闻、缘觉、菩萨,确实他们见思烦恼断了,换句话说,他超越六道轮回,他们在四圣法界,四圣法界里声闻、缘觉、菩萨,这三乘。「但堕於二边」,二边是什么?空有二边,多半他们执著空,所以「不见别教中道之理,未断一分之无明」。中道之理他不知道,无明烦恼一品也没断,这是恶。这些人的境界他们住在四圣法界,不在六道,四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛,是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土。这些人跟人天比那他是大善,他很了不起,要跟实报土里菩萨比他就是恶,他就不是善。第五「别教菩萨之善」,这愈讲就愈高了,「见中道之理,是善」,他不偏空,也不偏有,空有二边不著,这是见到真理。「然犹为隔历之中道,不能见圆教圆融之妙中」,这就是别教不如圆教的地方,圆教圆融之妙中他没有见到。他见到是什么?二边不立的中道,既不偏有,也不偏空,空有二边都不著,这难得!空有二边都不著,实际上它还是相对的,你看空有二边是一边,它中道又是一边,还是对立的。不像圆教,圆教的中道没有对立的,圆教怎么讲?二边不立,中道不存,那是真的中,叫妙中。你二边合并这一边,你再立个一边,你还是对立,这就是别教不如圆教的地方。它跟圆教比就不是善,它是恶。

  下面讲到第六,「圆教菩萨之善。圆妙之理,是至极之善」。这里头有两个意思,第一个「顺实相之圆理为善,背之为恶」,要随顺,不能违背,随顺是善,违背是恶,这是第一个意思。第二个意思,「达此圆理为善,著之为恶」,达是通达,非常清楚、非常明了,你不能执著,你要执著有就是恶。底下这两句话非常重要,这是天台家的名言,「著圆尚为恶,况复其余」,你要著圆就是恶,著圆是什么?你还有执著,你没有见性。真正明心见性的人没执著,大开圆解的人没执著,念佛念到理一心不乱的人没执著。没有执著的人他超越十法界,四圣法界里头人执著应该都断,阿罗汉都断了,但是习气没断。事上执著断掉,确实超越六道轮回,事上断了但是习气没断,习气很难断,阿罗汉有习气。习气断掉他提升,他不叫阿罗汉,他叫辟支佛。阿罗汉断执著,有习气;辟支佛断见思的习气,他有尘沙烦恼;尘沙烦恼断掉是菩萨,但是他还有尘沙的习气;尘沙习气断掉,他是十法界里面的佛,他就成佛了。这个佛天台大师称他为相似即佛,就是他很像佛,他不是真佛。为什么?佛跟凡夫在大乘里面的标准,用真心是佛,用妄心是凡夫。

  十法界里面的佛用的是妄心,跟我们用的是一个心。为什么他称佛?佛经里面所说的他全做到了,戒定慧三学他真干。但是他是用妄心干的,用阿赖耶做到的,没能够转阿赖耶成大圆镜智。那个转过来他就是真佛,他就不是假佛,用真心,不用妄心。所以十法界里面的佛要破一品无明,证一分法身,十法界就没有了,他超越,他到一真法界去,就是诸佛如来实报庄严土,他到那去了。那个里面的人是大菩萨,我们叫摩诃萨,他不是菩萨,是摩诃萨。这些人你看看,不起心不动念、不分别不执著,叫妙中。这是我们说的,他有没有个妙中的念头?没有,他什么念头都没有,全放下了。可是无明的习气还没断尽,所以一真法界里头还有阶级,《华严经》上讲四十一个阶级,你看十住、十行、十回向、十地四十个,再上去等觉四十一个阶级。不起心不动念哪来的阶级!所以实报土里头的阶级我们要搞得很清楚,这个阶级不能说有,为什么?他不起心不动念,哪来的阶级!不能说无,为什么?他那个无明习气厚薄不一样,实报庄严土之所以能存在,就靠无始无明习气,无始无明习气断尽实报土就没有,就不见了。就像六道、像十法界一样,超越就不见了。

  所以《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,实报土有相,它也是虚妄的,无始无明习气断干净它就没有了,没有了到哪里去?到常寂光去了。常寂光没相,常寂光没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象,常寂光无处不在,无时不在。我们没有离开常寂光,但是我们不知道常寂光存在。因为不是物质现象,我们前五识缘不到它,眼看不见它、耳听不到它、鼻嗅不到它、舌尝不到它、身接触不到它,前五识接触不到。它不是心理现象,第六识、第七识缘不到它,第六识的分别、第七识的执著缘不到它。它不是自然现象,阿赖耶的见分也缘不到它,它真的存在。那是什么?那就是自性,那就是真如,那就是诸法实相。怎样才能见到它?佛在经教里告诉我们,「唯证方知」,你证到你就知道,怎么证?一切都放下就证得了。

  释迦牟尼佛证得了,在菩提树下,惠能大师证得了。你看惠能大师证得的时候,给我们描绘自性是什么样子,他也说了二十个字,那二十个字就是惠能大师的博士论文,五祖马上就通过,衣钵就给他。他没错,自性确实是如他所说的,第一个「本自清净」,我们经题上「清净」,从来没有染污过,堕阿鼻地狱也不会染污到,这真的不是假的。经上常说的染污是什么?染污是妄心,妄心里头有染污,真心里头没有,真心是佛。所以释迦才告诉我们「一切众生本来是佛」,从真心讲不是本来是佛吗?你本自清净,还是清净,没有沾染一丝毫。「本不生灭」,不生不灭;「本自具足」,具足的什么?世尊在《华严经》说出来,「一切众生皆有如来智慧德相」,本自具足就具足这个。你本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,你什么都不欠缺。所以明心见性重要,见性之后你一样都不缺,无量智慧、无量德能、无量相好,什么都是无量的,寿命是无量的,不生不灭寿命就无量,真无量寿。末后还有两句,「本无动摇」,本无动摇是自性本定,这是你的性定,这不是修来的,本来就是定的,就没有动摇。末后一句,「能生万法」,遍法界虚空界一切万事万物,包括我们自己都是从它生的,它能生。它凭什么生的?凭本自具足,它一样都不缺。能生能现是真的,这个要记住,所生所现是假的,在所生所现上千万可别执著分别,你要执著分别就错了。不但分别执著不可以,起心动念都不可以,你才得大自在。能生万法,你可以享受这些万法,你不能执著万法,执著就错了;不能控制万法,不可以有这个念头;不能支配万法。你把这三个念头断掉了,你就是佛菩萨应化在世间,你得大自在,这才叫究竟圆满的妙中。所以通达明了,没有执著、没有分别、没有起心动念。上面所说的,「以达圆理为善,著圆理为恶,乃天台宗独特之发挥,其义甚精」。这个意思讲得好,这是讲善恶。

  下面再给我们说国土,「国土粗妙」,「粗妙」前面都学过,这个地方简单说,「粗者不精,妙者胜妙」。换句话说,妙是胜妙,妙就不粗,粗就不妙,就这个意思。「义寂师曰:净土之中有粗妙异」,就是有粗、有妙,「粗即变化,妙即受用」。这个意思是「净土之中有粗与妙之不同。粗者,有衰有变。妙者,乃自受用或他受用之实报土」,这就很明显,粗的净土是哪些?就是四圣法界。前面我们常常提到的,十法界里头四圣法界是净土,六道是秽土,但是四圣法界这个净土,要跟实报庄严土来比较,它就是粗妙,那实报土是胜妙,最殊胜之妙就说这个意思。因为四圣法界里头有变化,就是有变易生死,它有四个阶级不平等,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他不平等。但是在实报庄严土虽然有四十一个阶级,他平等的,四十一个阶级是平等的,为什么?他都不起心不动念,他怎么不平等!为什么有四十一个阶级?习气厚薄不一样,无始无明的习气没法子断。不像见思,见思有方法断,尘沙有方法断,无明习气没办法断,无明习气怎么个断法?古人有比喻,古人用酒瓶来做比喻,酒瓶里面盛酒,倒干净,擦干净一滴都没有了,闻闻还有味道。你怎么能把它味道去掉?没法子。只有什么?瓶子放在那里盖子打开,时间久了,半年一年再去闻没有了。所以实报土断无明习气就是这个办法,根本就不理它,随它自己去,到什么时候才完全没有?经上告诉我们,三个阿僧祇劫,所以实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫。

  这个过去有很多讲经、注经的人都说,极乐世界的无量寿是有量的无量,他就讲这桩事情,三个阿僧祇劫是有量的无量。但是你要知道,三个阿僧祇劫到了,他就变成真的无量寿,怎么样?他回常寂光去,他证得妙觉位,《华严经》最高的佛位妙觉,等觉上去妙觉,妙觉是真的无量寿。所以西方极乐世界,你到那里去是有量的无量,到最后是无量的无量,真无量寿不是假无量寿。古人这些讲法,我们都得搞清楚、搞明白,就不怀疑了。

  所以妙者,自受用是自己。他受用是什么?他受用是十方世界跟自己有缘的众生,无论他在哪个世界,在六道的哪一道,他跟我有缘,他起心动念我知道,自然知道。我们在《妄尽还源观》里面看到,贤首国师告诉我们从一体起二用,一体就是自性,就是常寂光,从这起二用。怎么起二用?一念不觉就变成阿赖耶,阿赖耶出来了,妄心出来了。本来只有一个真心,一念才动妄心起来了,妄心就起两个作用,第一个就是能生万法,宇宙出现了,依报的国土出现。接著第二个我出现了,我是正报,这个环境是依报,就是依报、正报出现了。速度非常快,是有先后,这个先后我们没有办法辨别,我们看起来好像是同时的,其实是有先后。

  快到什么程度?弥勒菩萨的报告我们很清楚,弥勒菩萨告诉我们一念,这一弹指有多少一念?弥勒菩萨告诉我们三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指有三百二十兆个念头,依报、正报的发生就在那一个念头里头发生的。我们现在计算时间都用秒,那一秒钟可以弹多少次?一秒钟可以弹五次,再乘五是一千六百兆。一千六百兆分之一秒里头有先有后,你能看出来吗?真的先有正报,后有依报,没办法分辨出来。我们看到以为好像是同时的,其实有先后,这是给你粗分。如果要细分的话,细分的话不是两个是五个层次,五个层次就是五蕴色受想行识。色受想行识是一千六百兆分之一秒里面五个层次,你怎么分法?色是物质现象,受想行识是精神现象。受是感受,想是思想,行是相续不断,识就是阿赖耶,是在一千六百兆分之一秒里头完成的,这是高等科学。今天的科学家了不起,我们不能不佩服,为什么?他见到了。这是最近三十年,量子力学家他们见到了,跟佛在三千年前讲的完全相同,这证明了佛经里头有高等科学。

  我的老师在六十年前教我,佛经是高等哲学,现在我们看到科学家的报告,佛经是高等科学。所以我们要把佛法认清楚,它不是宗教,把它搞到宗教里头去太冤枉它了,我们无知把它贬到宗教里头去,说它是迷信。一点都不迷信,说的完全是事实真相,这个事实真相到现在才被人发现。所以我们有理由相信,二十年、三十年之后,佛教在这个社会上不称它宗教,称它科学,大科学家。佛门这些大科学家不要用科学仪器,也不需要用数学来推论,不需要,他用的是什么?用禅定的功夫。科学,确实数学是科学之母,数学里头零的概念,零,零的概念就是净土宗的常寂光,就是佛经里头讲的诸法实相。零什么都没有,它起用千变万化,从一,一到二,二到三,讲三生万法,能够推算出整个宇宙。数学是科学之母,它用比量的方法知道的。佛是用更高的方法,禅定里面现量,是亲眼看到的;那个推算有的时候还不准确,所谓差之毫厘,失之千里,不一定真准确的。

  像马雅预言,他们推算今年十二月二十一号银河对齐,这是没有问题,确实银河在这一天对齐。这是个大循环的结束。就是宇宙之间的现象,天象它有周期性,像太阳,我们地球绕太阳一周三百六十五天,周期性的,最后这一天又回到原点,明天是另外一个周期。所以这个周期性不代表世界毁灭,不是这个意思,这个周期到了,明天是第二个周期,第二个周期的开始。好像这一个周期有好几万年,一个周期。科学家担心的,担心银河中心是黑洞,这个黑洞有很大的引力,连光都逃不掉,都被它吸进去。这个引力会影响地球,因为首先它排列,银河的中心在这边,这是太阳,地球在这边,排一条直线。太阳表面上的太阳风暴那个很可怕,太阳是一团火,整个星球在燃烧。我们晚上看到天空当中星星一闪一闪的,那都是太阳,那都是在燃烧的星球,它的光跟热散发出去,附近的行星也受它的引力绕著它转。这个引力会加强太阳风的威力,就怕把太阳风一下拉起来之后,拉到靠近地球,这个麻烦就大了。有没有可能?不能说没有可能,也不能说一定可能,有此可能。可是这一般说起来,是地球上这些人造卫星发射在空中,会把它全部破坏,这是很可能的。对於表面,怕的是它这个引力把地球上的火山引发,带来的海啸。

  科学家告诉我们,地球上有十几个超级火山,都在海底下,陆地上只有一个美国的黄石公园超级火山。科学家估计,黄石公园火山要爆发,美国西部十几个州全没有了。爆发的威力多大?这火山口,他们从网路资讯里面传下来的信息,科学家的估计火山口长是四十五英里,比公里大,四十五英里,宽三十五英里,火山灰上升大概是二十公里。我们现在国际航班的飞机只飞到十公里,就是一万公尺,这只在火山灰的当中。这个火山灰,这么高的火山灰,随著地球的自转,会把这个灰给地球上造成一个环,造成一个烟雾的环,这个烟雾的环会挡住太阳。在这个环区域之内,估计大概要一年三个月看不到太阳,麻烦就在这里。看不到太阳这个底下寒冷,动植物都不能生存,就是在这个带里头,所以这个很麻烦。

  最近科学家有个报告,跟佛法讲的是一样的,念力能量之大不可思议。我们的念头,如果我们是好的念头,正面的念头,最好的念头就是爱的念头,我们爱自己,爱家里亲人,「凡是人,皆须爱」。不但爱人,爱花草树木、爱地球,一切都爱,这个灾难会减轻。这个跟佛经上讲的一样,你看佛经讲得太多,「一切法从心想生」,我们的心善、念头善,没有一样不善。实际上极乐世界跟我们这里一点差别都没有,为什么那个世界那么好,我们这个世界灾难这么多?念头不一样。我们现在这个地球上居民念头不善,极乐世界居民纯善纯净,所以他的世界那么好。我们要想我们的世界跟极乐世界一样,我们学极乐世界的人就行了,我们世界也能变成极乐世界,这个好,纯净纯善,不能有丝毫不善夹杂。

  极乐世界何以能做得到?那就是说极乐世界是个新兴世界,它没有历史的包袱,它是新建造的。到那边去全是移民去的,移民去的它把关把得很严,都要符合它的条件,不符合条件你不能进来,所以它能够保持得那么好。同时在极乐世界,阿弥陀佛天天讲经教学,把人全教好了。阿弥陀佛极乐世界的教学真是高科技现代化,你看里面水鸟都讲经,花草树木都讲经说法,这是什么?这是阿弥陀佛变化所作。极乐世界六尘都说法,无论你在什么地方,你都听到讲经教学,喜欢听什么经,它讲的就是你所想的。我们读这个经,要向阿弥陀佛学习,要向极乐世界学习,把咱们地球变成极乐世界,向这个目标方向去走,灾难可以化解,决定可以减轻。所以我们必须非常认真努力,因为这个日期很近,现在就倒数计时了,每天认真干。

  心,我们的心不善,心是什么?贪瞋痴慢疑,这个东西要断掉,把它打扫干净。情绪,情绪是怨恨恼怒烦,有这样的心,这样的情绪,所以才感得地球上许许多多灾难。我们把情绪克服、克制,心理把它换掉,不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑,首先的效果是自己身心健康,纵然身体有病,不需要医治自然会好;再就是我们居住的地方,这个地方灾难减轻。佛经这样说的,现在科学家给我们做证明,这是正确的,不是错误的,所以今天恢复传统的伦理道德教育,比什么都重要。

  我们老祖宗这些东西被外国人看重,我们自己疏忽。被英国汤恩比博士看重了,他在一九七0年代讲演里头说出,「要解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他识货,他没有说解决问题要靠科学、靠哲学,没有,他说要靠中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说它的纲领是什么?最高的指导原则是什么?我们要懂,「孔曰成仁,孟曰取义」,这是中心思想。孔子,仁者爱人,仁者爱人,中国这个仁是二人,想到自己就想到别人,仁爱。孟子讲义,义是什么意思?我们起心动念、言语造作合情、合理、合法叫义,义者循理,讲道理。起心动念合情合理合法,言语造作合情合理合法,这叫义。今天我们这不合情、不合理、不合法,就乱了。要把孔孟中心思想、核心给抓住。

  如何落实?《论语》里头有一句话说,「夫子之道,忠恕而已矣」,这句话很重要,真能帮助我们解决现在社会问题。忠是什么?我们用心不偏不邪用真心,大公无私用真心。恕是什么?原谅别人,那就是我们《无量寿经》上说的,他从小没有受过伦理道德教育,他父母没有受过、祖父母也没受过,丢掉好多代了。他现在所做的不仁不义、不忠不孝,这不能怪他,要原谅他,要好好的教他,把他教好,这就对了。教了以后再犯,可以处分;没有教导他处分,这是不合义的,这是不义。所以今天全世界无论干什么坏事,都不可以责怪他,这个理念非常重要,让人家有改过自新的机会。你要责怪他、你要处分他,他冤枉,他不知道做错了;他知道他做错,你处罚他是对的。他不知道,他父母也不知道,祖父母也不知道,整个社会都不知道,你怎么可以处罚人?

  圣人的心量不一样,要原谅他,好好一起从头再来学习。学习之后,你良心会发现,你自己会改过自新,那就教育成功了。帮助一切大众转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,这教育成功。一定要从教育,不能从其他的,不可以用什么法律,那个很残酷。所以老祖宗始终统统用教育,只有教育才能够圆圆满满的把问题化解。我们得有耐心做,我们这一生当中能看到盛世吗?看不到,丢掉两百年,恢复至少也要两百年。我们认真努力去做,盛世什么时候出现?三代以后,往下去三代以后盛世才能够出现,世界才能够和平。中国这一套《群书治要》好,现在年轻人要在这部书上下功夫,这部书上是中国文化里头的精华,精华当中的精华。我现在请蔡老师带著一批老师们,将这套书做注音、注解、翻成白话文,再从白话文翻成英文,翻成外国文字,向全世界流通。这就是二十一世纪是中国人的世纪,是中国人《群书治要》的世纪,是中国人《国学治要》的世纪,好,真的可以能达到世界大同。我们干这样的好事,祖宗保佑、三宝加持,什么灾难都不会有,不会有严重灾难,为什么?做好事。念佛的大法会是治标,我们这是治本,标本兼治,这好事情。

  我们再看底下这一段,「天人善恶」,「天人善恶者,因也。国土粗妙者,果也」。你看这因果说得多好,我们这个世界人善,我们国土就妙,居住的环境就妙;我们这个地方人心不善,我们居住的地方就有麻烦,就不妙了。「人善则土妙,人恶则土劣也。故《会疏》曰:夫国土者,即众生之影响耳」,因果不能不讲,不能不知道。「形修则影长」,修就是长,形是人,我的个子高在太阳底下照的影子它就很长。「形短则影促」,促也是短,这说什么?什么样的因感什么样的果,善因感善果,恶因就感恶报,这是一定的道理。「不是不报」,中国有个古话说,「时辰未到,时辰一到一切总报」。这个时辰是不是十二月二十一日,就很难讲了,时辰一到一切都总报。可是这个时辰还是由我们自己念头来决定,这一定要有很强的信心,一定要有信心,我念头来决定。共业不能转,我个人的别业可以转,这是自己决定有把握。真的共业那一天有大灾难,我在这个灾难当中阿弥陀佛来接引我,我到极乐世界去了,更好。所以我告诉同学们,我们要努力,认真努力断一切恶,修一切善,把时间就定在十二月二十一号之前,我们决定有把握往生。真有灾难来的时候,你就看到阿弥陀佛跟你招手来接引你,这是真的一点都不假。如果要没有,很好,我们在这个世界上做个好榜样,纯净纯善的人,给大众做好样子。我们继承传统文化的教学,继承释迦牟尼佛佛陀教育的承传,我们来干这个事情,这个事情是最快乐的事情。

  「盖谓土之粗妙如影,身之修短为形,因形定影,影必随形」。因就定果,果一定随因,种瓜得瓜,种豆得豆,决定不会有差错。「故《净影疏》云:天人善恶,泛说一切诸土之因。国土粗妙,泛宣一切诸土之果」。这是讲在宇宙里头,佛法讲遍法界虚空界,诸佛如来的国土无量无边。我们在《华严经》,「华藏世界品」、「世界成就品」里面所看到释迦牟尼佛给我们讲宇宙,宇宙之大不可思议。宇宙的形成全是业力,加上诸佛如来的愿力,这样成就的。西方极乐世界亦如是,阿弥陀佛四十八愿是本愿力,四十八愿愿愿都是度众生,都是帮助众生破迷开悟、帮助众生离苦得乐。每个往生的人都发跟阿弥陀佛同样的愿,所以这个世界那么美好。

  我们这个世界释迦牟尼佛发的愿也很大,地球上的居民没有发跟释迦同样的大愿。释迦的愿就在名号里头,释迦牟尼这是印度话,什么意思?释迦两个字是仁慈,翻译叫能仁,能够仁慈,不跟孔子一样吗?孔曰成仁,释迦就是成仁。牟尼两个字是寂静,清净的意思,清净寂灭,身心清净一尘不染,这是孟子讲义讲到了极处,讲到了究竟圆满,寂灭。这个地球上的佛弟子都能以这个来修身,来做为自己这一生最高的原则,一定要遵守,这个世界多美好。释迦能爱人,牟尼能自爱,自爱是清净平等觉,爱人就是毛主席所说的全心全力为人民服务。佛比他的心量大,佛是全心全力为一切众生服务,释迦牟尼佛的名号,天天念他,不懂意思不行,懂意思的时候,我们真干,你就是释迦牟尼佛。阿弥陀佛这个名号翻成中国意思,无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛是觉悟的意思,对於一切法觉而不迷,这就是阿弥陀佛。往生到极乐世界的人,个个都是觉而不迷,也就是说,极乐世界没有一个糊涂人,个个都是大觉世尊。

  如何能达到这些境界?统统靠教学。释迦牟尼佛当年出现在印度,三十岁开悟,开悟就教学,七十九岁圆寂,讲经教学四十九年没有一天放假。他的身分,用我们现在话来说,他是一位职业教师,教师里头的好榜样、好模范,应当把释迦牟尼佛生日定做教师节,跟这个老师学习。这老师一生教学,你看他不分国籍、不分族群、不分宗教,来者不拒,去者不留,全心全力教你又不收学费,义务的老师,到哪去找这么个好老师!所以应当把他的生日定做教师节。你在世间还能找出这么好老师吗?他的学生,释迦牟尼佛灭度之后,他的学生个个都是学释迦牟尼佛,到处去教学,四面八方去教学。有的地方一、二百年就没有了,有些地方三、四百年,六、七百年,像阿富汗那边我晓得七百年。只有在中国这一支传了将近两千年,什么原因?中国人尊重老师,尊师重道,中国人孝顺父母。

  所以佛法是师道,它不是宗教,它是教育,师道。他教的是什么?我跟诸位讲清楚,我学了六十一年,释迦牟尼佛一生所教的普世的教育,就是对社会有实际利益的伦理、道德、因果。除这三种之外,有志向上的,希望求更深的,那就是哲学、科学。这五样东西伦理、道德、因果、哲学、科学,都达到登峰造极、都达到究竟圆满,大学问!很可惜它被人说作宗教,说作迷信,每个人听到都害怕,都不敢碰它。这么好的东西,你说冤不冤枉?我自己是个过来人,年轻的时候也怕它,以为它是宗教。而且还听老师们讲,佛教是多神教,你看什么都拜,多神教在宗教里头是属於低级宗教,高级宗教只有一个真神,泛神教、多神教是低级宗教,你看看宗教里头贬到最低级的。这我们无知。我要不碰到方东美先生,一生不会看经典,不会走到佛门去参观一下,不会。成见太深了!

  跟方老师学哲学,他一生在哲学里头主修的就是佛经哲学。晚年二十多年,从我认识他到他老人家过世二十多年,在学校里全讲的佛经。在台湾大学他开的是大单元,「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」,以后在台大退休到辅仁大学博士班,开「华严哲学」这大单元。一生没有一天离开经本,每天读经,每天讲经,他在课堂讲经。学校也能够让他排课,原先我们感觉得奇怪。到他老人家过世了,我参加这个纪念活动,参加大殓。秦孝仪先生上台报告,报告老师的生平,我们才晓得,蒋介石先生是他的学生,所以他在学校开这些课程没有人敢拦阻他。我跟他二十多年,不知道有这个关系,从来没有提到过这些事情。所以跟他学哲学,他给我讲的《哲学概论》,最后一个单元就是「佛经哲学」,我才真的明了,佛经里头有这么多的好东西,那要不学习多可惜。这才一切放下来跟章嘉大师。大师教我、劝我出家,要我学释迦牟尼佛。我很听话,这一生确实走释迦牟尼佛的路子,走得是很辛苦,但是走得非常快乐。特别是最近这三、四年,看到许多科学家的报告,跟佛法愈来愈近了。大乘经典,不但是高等哲学、是高等科学,换句话说,学术里头的精华,学术里头的尖端。时间到了,这一段还没有结束,后头还有一句,好,明天我们接著学习。