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02-037-0177 主講人 : 淨空老法師
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净土大经科注  (第一七七集)  2012/2/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0177

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百九十七页,倒数第二行最后一句看起:

  又《仁王经念诵仪轨》上卷又说,「手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚」。这在前面跟诸位介绍过,佛法、佛像、菩萨像、罗汉像都是属於表法的,而他手上拿著这些道具,表法的意思更深。金刚神,手就是拿著金刚杵,所以称他为金刚神。金刚杵是兵器、是武器,在古时候,这是武器里面最上的,它坚硬,能坏一切法,不为一切法所坏。前面有提到过,它的硬度能够切玉,玉石是石头里面相当坚固的,它能把它切开,这就是说明,这是宝石,非常稀有。杵有很多种材料都可以制作,有金、有银,大概金跟银、铜多半都做表法用,如果把它当作兵器不适合,金跟银硬度不够,铜也不够,一定是用钢铁。有石头、有水晶、有佉陀罗,佉陀罗木我们中国没有这个东西,这是印度一种树木。这个树木非常结实、非常坚硬,密宗很多法器还用这个东西。「无量种之不同」,所以金刚杵的质料很多。

  「帝释之杵,乃金刚所成」,帝释就是忉利天王,我们中国民间所讲的玉皇大帝,玉皇大帝就是忉利天主,也称之为忉利天王。他的杵是金刚做的,金中之刚,前面说过,像我们现在所讲的金刚钻,钻石,这是最坚、最硬,能破一切,一切不能够破坏它。「又执持金刚杵之力士,称为执金刚,简称金刚」。佛门里头,特别是中国古人所谓传奇小说里面,讲到金刚神都是这些执金刚的力士。这些神属於护法神,好像帝王周围的卫队,中国古时候称为御林军,现在的保安人员,他们拿的武器金刚杵。《行宗记》第二卷里面说,「金刚者,即侍从力士」,这说得很好,就是保卫的人员,保安人员,现在叫保安人员,「手持金刚杵,因以得名」,称他为执金刚。

  『那罗延』者,这是梵语,翻译成中国的意思是「胜力」,或者是「坚牢」,我们一般讲大力士。它有四个意思,第一个是「梵天王之异名」,大梵天王称为那罗延。第二「罗什大师云:天力士,名那罗延,端正雄健」。确实是名符其实的大力士,相貌端正,身体雄健,雄猛、健康,这是天上的力士。《大日经疏》里面第十卷讲的,「毗纽天有众多别名,即是那罗延天别名,是佛化身」。「又《秘藏记》曰:那罗延天,三面,青黄色,右手持轮」,这个轮是轮宝,「乘迦楼罗鸟」,乘鸟表空行,他在空中飞行,这个都是属於金刚神一类的。第四个是《涅盘经疏》第七说的,「那罗延,此翻金刚。乃十九执金刚之一」,执金刚神有十九个,是其中之一。「《维摩经》云:那罗延菩萨。古注经家多谓众生身心相依,身有苦乐,心必忧喜。心有忧喜,身有损益」,这是身心相依的关系,身有苦乐,心一定有忧喜。心有忧喜,换句话说,身一定有苦乐,损是苦,益是乐。现在知道了,身的苦乐能感得心,影响到心理,心理的情绪也影响到生理,身心互相影响。但是身容易感受外在的,如果心有主宰,不为外界所动,身心都健康。这种道理学佛的人不可以不知道,我们如果要想健康,要想有智慧、有德行、有能力,要在心地上下功夫。心善,身体就善,健康长寿,聪明智慧;心不善,就有忧虑、就有烦恼,忧虑、烦恼就使人身去造业,造杀盗淫妄,感得的是苦报。所以,佛法修行重在心地!

  现在的社会所呈现的乱象,地球上这些灾变,什么原因产生的?深入经藏,真正学佛的人他知道,是地球上的居民不善的心行所感召的。为什么?佛跟现代科学家都说,念头可以支配物质现象,因为物质现象是从意念变现出来。所以意念可以改变物质现象,这是佛经里头常讲的「境随心转」,而不是心随境转,心随境转是六道凡夫,迷了。实实在在的是境随心转,这是真的,无论在迷、在觉它永恒不变。心随境转,心一觉悟,它就不随境转了。这个道理明白之后,我们才晓得,古大德教我们,佛法修学重实质不重形式,道理就在此地。实质是心理,形式是外表,外表不重要,重要是念头、意念。今天这个环境,佛在经典上教导我们,现在科学家提醒我们,告诉我们今天只有一个方法能解决问题,快速解决问题,那就是念阿弥陀佛。这个事很容易做,念阿弥陀佛能解决问题这个理太深,多数人不明这个理,所以他对这桩事情他不相信,没有信心。没有信心叫他去念,只可以说在他阿赖耶里头种一点善根,於现前?现前没用处,他影响不了现前的境界,没有这种力量,只能种一点善根。念比不念好,只可以这么说法,实际上没效果。

  念力,佛说过,「制心一处,无事不办」,科学家告诉我们,你要用这个念力,第一个条件就是一心专注。譬如说改变生理状况,身有疾病,我要让这个疾病恢复正常,科学家提供我们的,至少一天有三十分钟以上一心专注,我哪个地方有病痛,「我的病痛恢复健康了,病好了」。一心专注就这一个念头,对这桩事情一天半小时以上,持续三十天,会见效。而佛经上告诉我们,「制心一处,无事不办」,小的,是身体恢复健康,大的,我们今天讲我们居住这个地区,这个地区一切灾难不会发生,真的制心一处;这再有杂念进去,效果就没有了。制心一处就是甚深的禅定,心里面只有这一念,其他的念头都没有。

  杂念没有了叫定,有这一念叫观。大乘经典里面讲禅定,翻成中国意思叫静虑,这一念这是虑,其他的念都没有了这叫定。所以佛家讲的禅定是有止、有观,不能偏重在一面。偏重在定,观要是少,人就昏沉;如果偏重在观,定少,就产生掉举的现象,就是你心不安,杂念太多。一定要把它调,调到定慧均等,就入定了。所以定中有境界,不是定中什么都没有,定中有境界。虽有境界,你清清楚楚,这就是智慧观照。清楚明了而如如不动,对这个境界不起心不动念、不分别不执著。有没有见?见到了,见如不见,没有在这里面作意,作意就是我们讲注意,没有注意,这是禅定。古注家这几句话说得很好。

  法救大师云:「如来身力无边,犹如心力」。心力是基础,如来身体能力没有边际,犹如心力,可见得心力是身力的根源。因为身是物质,物质是从心力而生的,心有力身就有力,心无力身就无力。心怎么无力?自信心失掉了就无力,这关系太大了。所以,《华严》、《大智度论》都说,「信为道元功德母」。信产生的力量是你见道的根源,是一切功德成就之母,世出世间一切功德成就都在信心,没有信心怎么行?我们看到这个世间许许多多的好事,人真想做,但是他就是没有信心,所以这个事情不能成就。有很多好事我们感到很遗憾,失败的原因在哪里?原因自己没信心。信心坚定,锲而不舍,他的愿一定会满,一定会有成就;当信心失掉了,就全盘失败了。我们学佛,我们对极乐世界、我们对阿弥陀佛信心要丧失了,决定不能往生。蕅益大师在《要解》里讲得好,「能不能往生全在信愿之有无」。你有信心,你相信极乐是真的、阿弥陀佛是真的,不怀疑,你真想去,你就决定得生。说「品位高下那在念佛功夫的深浅」,念佛功夫深,品位就高,念佛功夫浅,品位就低。功夫里头跟信心有绝大的关系,坚定的信心,真功夫;半信半疑,这个功夫不纯,力量有限,未必保证你往生。你看这里头关系多大,我们不能不知道。

  「又《密迹力士经》云:如来之身成钩锁体,犹如金刚,铿然坚绝,不可破坏」。物质现象,身是物质现象,物质现象就有钩锁的现象,钩锁是连结。像我们盖房子,梁跟柱,梁跟柱接触这个地方都要加钩锁,它才能坚固。这就是说,一切物质彼此都有连结的关系,连结在一体。今天科学家说这个体是个网状之体,是我们看不见、听不到,也摸不到的,好像是无形,但是它真有,多大?遍法界虚空界。而且这个网非常密,我们能体会得到,弥勒菩萨所说的,意念那是个网状,跟贤首大师《妄尽还源观》里面讲的完全相同。《还源观》上告诉我们,从一体,这个一体是本体,真如自性,它的名称叫「自性清净圆明体」。从一体起二用,这个二用,第一个是宇宙,佛法里面讲法界,遍法界虚空界出现了,一时顿现,没有先后。第二个是正报,正报是讲自己,我自己的身体。因为别人的身体还是我的依报,我们依报里面有人事、有动物、有植物、有矿物、有虚空,宇宙之间一切万法全都是我的依报。诸佛菩萨是我的依报,蜎飞蠕动是我的依报,花草树木是我的依报,虚空法界统统是我的依报。依报跟正报同时起来的,全都是一念顿现。

  一念为什么顿现?一念迷了。佛在大经上常说,一念不觉就现这两种现象,起二用,自性就产生这两种作用。这两种作用的性质都具足三种周遍。我们起心动念,这是意念的现象,科学家今天讲意念,精神现象。有意念就有物质现象,物质现象是跟著意念生起的,跟意念同时生起。虽然理上讲有先后,先有意念,后有物质,但是我们看不出来它有先后,它的速度太快了。念头才起,第一个周遍是「周遍法界」,就是现代科学家所说的无量之网,周遍法界。不管我们有意还是无意起心动念了,实在讲,无意的起心动念多,有意起心动念少,不管是有意无意,只要一动就周遍法界。遍法界虚空界是一体,全知道,没有一样不知道!

  第二个周遍,「出生无尽」,就像万花筒一样,它不停在那里转,所以千变万化。我们起个念头,此地没有看到有什么变化,可能在他方世界因这一念而有变化,这是非常非常可能。这是什么?这感应道交,善与善相感,恶与恶相应。我的善念,与诸佛菩萨的善念,与一切众生的善念,它相感。我这个恶念,跟魔王外道相应,跟一切不善的众生相应。这个力量都非常巨大,我们无法想像,出生无尽。第三个周遍是「含容空有」,我们讲心量,一切众生每个人的心量都相同。大乘教常说「心包太虚,量周沙界」,所有一切众生的心量统统是这样的,真平等,没有差别。觉的时候没差别,可是迷了的时候就有差别,迷失了自性,心量变小了,这个小里头有差等,小大不同。无论是物质或者是精神都有这三个现象,我们一定要知道,知道之后一定要学会拓开心量。古人有句话说得非常好,叫量大福大,不但量大福大,量大智慧也大。小心量的人没有真智慧,有真智慧怎么会有小心量?这个道理要懂。量大是福慧都大,量小福慧都小。

  量本来是周遍的,换句话说,你的福跟智是周遍法界的,跟诸佛如来完全平等。现在我们的量这么小,从哪里产生的?我执,总觉得有个我,有我,量就小了,一切要为我。诸菩萨如何把这个烦恼转过来?他们听从佛的教诲,真干,就是不再想自己,真正懂得借假修真这个道理、借假修真这个事实,他们用上了。身体是假的,用这个假的身体把我们无始劫来烦恼、习气统统转过来。转过来,从扩大心量是个很好的方向、很好的目标。怎么样?我不想自己,我专想别人,我不为自己,我专为别人,你的心量恢复了。心量恢复了,实际上就是什么?你的智慧、福报恢复了,就这么回事情,智慧福报跟心量的关系太大太大了。佛菩萨聪明,佛菩萨有智慧,佛菩萨认识人,他认识佛,他认识菩萨,凡夫不认识。佛菩萨苦口婆心来教他,他半信半疑,好像是懂得了,没有去做。心量不能拓开,不能把自己忘掉,不能专想别人,这个他做不到。所以他的智慧跟福报不会现前,原因在此地。

  我们如果是真懂得、真明白了,那就真干,真干利益无边。确实你会在很短的时间当中,你的福慧就增长,福慧增长,你的法喜才能生得出来,修学佛法的品味你就尝到了,味道尝到了。这个味道,古大德说,「世味哪有法味浓」,世间这个乐的滋味跟法味比,怎么比也比不上。尝到法味的人那才勇猛精进,味道尝到了,真乐,这不是假乐,叫乐此不疲。一般人学佛为什么那么艰难?法味没尝到。为什么法味没尝到?烦恼、业障太重。用什么方法去消业障、去断烦恼?无过於念阿弥陀佛。但是很多人不懂,很多人不相信,哪有那么简单,念这一句阿弥陀佛,就能把业障、烦恼消掉?不相信。所以这一法叫难信之法,古大德常说「难信易行」,你要真信、真干,效果殊胜不可思议。「故愿国中众生三业庄严」,三业是身口意,「体固」,身体坚固不坏,他永远不生病,像金刚一样。力强,有体力,「力强如那罗延」,强壮。「同具殊胜身业也」,具是具足,具足无比殊胜的身业,健康长寿。

  下面一段是念老用密教的解释,「今依密教,执金刚、金刚手、金刚萨埵等,乃一名之异译」,执金刚、金刚手、金刚萨埵是一,一而三,三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云:此金刚手,即普贤菩萨也」。密宗里头,金刚萨埵、金刚手菩萨是谁?《华严经》上的普贤菩萨,普贤菩萨是密宗初祖,密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨手持金刚杵,表法的,表什么?「起正智,犹如金刚,能断我法微细障故」,极其微细的障碍他都能看破。看破是智慧,放下是功夫,看破是定中的智慧,是自性本具的般若智慧,能将遍法界虚空界一切法看穿了。这一切法到底是什么?就是今天量子力学家所发现的,统统看穿之后,宇宙之中只是三桩事情,三样东西、三个现象,物质现象、心理现象、自然现象。自然现象,能量;心理现象,信息;再就是物质现象,就这三样东西,离开这三样东西一无所有。佛菩萨看穿了,这三样东西是假的,不是真的。现在科学家知道,物质是假的,物质不是真的。信息发现了,现在还不能说它是假的,信息究竟从哪里来的?现在还是个谜,为什么会有信息这个东西也是个谜。阿赖耶的三细相,科学家是把一个现象,就是境界相,这个现象破解了。所以一定要有金刚智慧,才能把这三种现象彻底看破,全是假的,没有一样是真的。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」,这个虚妄包括自然现象。

  阿赖耶三细相发生的程序,是「一念不觉,而有无明」,这一念不觉没有理由,这一念不觉也没有时间、也没有空间。一念不觉是不是过去?不是,没有过去,也没有未来,就在当下,就是现前的一念,非过去、非未来。有这一念,自性里面就变现一个阿赖耶,由阿赖耶变现出十法界依正庄严,就像梦一样。境界的出现是一时顿现,没有先后次第,现在我们对这个道理搞清楚、搞明白了。就像我们看电影,电影的胶片在银幕上出现,这个道理完全相同。放映机的镜头开关一次有一个画面出现,过去电影机的放映速度是一秒钟二十四张。所以一秒钟二十四张的幻灯片,用科学家的话来说,纠缠在一起,我们看到现相,如果一张一张的它毫无意义。一秒钟二十四张纠缠在一起,看到它在那动了,实际上给你讲,它没有过去、没有未来,就是现前这一念。这一念存不存在?不存在。像电影银幕上的这个现相,存不存在?不存在。为什么?一秒钟有二十四张,它存在的时间是二十四分之一秒,就没有了。佛告诉我们,我们现在见色闻声眼前这个境界,那个速度多快?一秒钟一千六百兆的生灭。一秒钟一千六百兆,你怎么会知道?换句话说,在我们眼睛看的,停留一秒钟的时间,它的生灭波动的频率已经有一千六百兆了。所以弥勒菩萨讲,「念识极微细,不可执持」,这不就是《大般若》里头所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」!这个现象佛早就说出来,这是事实真相。

  换句话说,遍法界虚空界全是假的,不是真的。真的是什么?真的是自性。所以,佛法修学终极的目标是回归自性,回归自性就是《华严经》最高的果位,妙觉如来。等觉还没有回归,还有微细障碍,这个微细障碍是无始无明的习气,最微细的习气。这个习气断掉,障没有了,回归了,你就证常寂光净土。证常寂光净土是个什么样子?样子说不出,没有样子。为什么?三种现象都没有,没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象。我们只能够不得已给它说句,这个境界是圣灵的境界,他在哪里?他无处不在、无时不在。在这个境界里面,没有时间、没有空间,整个法界,遍法界虚空界就是他一体,就是他自己。你说身也行,你说土也行,身跟土在这个里头没有意义,所以他无处不在。人在这个里头有什么意思?这叫大般涅盘,有什么意思?意思可丰富了!他虽然什么都不是,所有众生跟他感他都有应,应以什么身得度他就现什么身,应该用什么方法来帮助众生,他自然方法就出来。他不需要起心动念,不需要分别执著,真正是广度一切苦难众生。等觉菩萨不如他,等觉菩萨没有他那么自在,他是究竟圆满,等觉菩萨不到究竟圆满。真正得大自在,佛法讲的法身、般若、解脱圆满证得。

  法身是什么?法身就遍法界虚空界。这个身没有形相,六根缘不到,它不是色法,它没有受想行识,它有见闻觉知,这性德。虽有见闻觉知,见闻觉知你也看不到它,你也听不到。就像江本博士做水实验,水有见闻觉知,你看不见。自性有见闻觉知,自性有无量智慧、有无量德能、无量相好,所以它能够随著众生心产生变化。不是自己有念头,恒顺众生,《楞严经》上讲的「随众生心应所知量」。众生的感是有心,有意或者是无意,可是妙觉如来的应完全没有心,决定没有起心动念,决定没有分别执著。佛经上这种现象叫法尔如是,它自自然然的。确确实实遍法界虚空界是一体,这叫诸法实相,里头没有分割。所以,菩萨的慈悲、菩萨的智慧、菩萨神通道力,我们无法想像。经文上用一句话「不可思议」,你想不到,你说不出,微妙到极处,极其微细障全都能破。

  「又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云:此金刚手是法身大士,是故名普贤」,金刚萨埵就是普贤菩萨。「即从如来得持金刚杵」,如来是自性,金刚是自性本具般若智慧,「其金刚杵五智所成,故名金刚手」,手上拿著金刚杵,金刚杵代表自性里圆满的五种智慧。这个五智,《佛学大辞典》里头有这个资料,我们看这段资料所说的。这是名数,「显教转八识而成四智,以立为究竟之报身如来」。显教里头,我们常讲转八识成四智,换句话说,四智是本有的,八识没有,本来没有,迷了,四智就变成八识,觉悟了,八识又变成四智。一念不觉就转了,一念不觉,四智转成八识;一念觉,八识又还原成四智,全在迷悟不同。凡夫除了迷悟跟佛不一样,其他没有一样是有差别的,这个要知道。世出世间一切法是智成就,如果是自性智慧成就,那就是诸佛如来的报土,实报庄严土。如果是迷失了四智变成八识,八识的成就就是常讲的十法界依正庄严,那是四智迷了的现象成就的。「密教於此」,就是於四智它加了一个,平常讲八识,它加了一个第九识,叫庵摩罗识,这第九识。「第九识在因位,为八识之总体」,八识从哪来的?八识从庵摩罗来的。所以庵摩罗是在因位,因位是菩萨位;转八识成四智之后,庵摩罗就是妙觉位,妙觉是果位,四十一位法身菩萨是因位。

  所以,第九识是第八识的总体,八识是第九识的作用,就是一个是体,一个是用,能讲得通。因为八识都有四分,四分里头有一分叫自证分,自证分就是体,相分、见分是它起的作用。还有证自证分也是作用,是自证分它有一种特殊的智慧,知道它自己,这叫证自证分。见分跟相分,在法身菩萨,他作用的时候多,为什么?他能够与遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交,众生有感他就起用,起作用要靠这些。但是佛菩萨起作用跟众生起作用不一样,众生真是八识,迷。佛菩萨起的作用是四智,可以依照八识那种模式起作用,他并不是八识,他是四智。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度,示现八相成道,住世八十年,讲经教学四十九年。他有没有用八识?没用,他用八识他就往下堕落了。他用的是什么?我们就知道他用的是四智菩提,不是用八识。我们凡夫以为他用的是八识,以为佛有分别、有执著、有起心动念,全错了,他决定没有。

  密宗里面讲的第九识,所转的法界体性智,这成为五智,名字叫「法界体性智」,就是庵摩罗识。「以为金刚界智法身之大日如来」,大日如来就是阿弥陀佛,大日如来就是释迦牟尼,大日如来就是毗卢遮那。一个人在某个境界里头用不同的名号,实际上是一桩事情。明白这个道理,一切边见、成见都能化解了,对遍法界虚空界一切法自然生尊重想,不再有差别的观念,这就对了。一法就是一切法,一切法就一法,这一法是任一法,没有专门指哪一法,任何一法都是一样的,这是事实真相。所以了解事实真相,你所见到的都是清净、平等、和谐。十方诸佛刹土无不如是。今天我们这个世界乱了,把灾难给乱出来了,什么原因?为什么古时候没有这种现象?古时候的帝王、古时候的大臣、古时候的人民,接受圣贤教诲、接受佛菩萨的教诲。所以灾难不是没有,规模很小,伤害都不大,原因在此地。现在这个地球,最近这二、三百年,迷於科学、崇尚科学,而把圣贤教诲、宗教神明教诲、佛菩萨教诲完全抛弃掉,这是所有一切灾难的根本原因。我们在年轻的时候也一无所知,也迷信科学,无论什么事都是拿科学的标准来思考、来判断是非,哪里知道科学发生问题?

  现代量子力学家提出来,最近这三、四百年的科学,最大的一个误区就是二分法,二分法就是心理跟物理把它分开,而科学完全偏重在物理上。现在量子力学如果再过个二、三十年,可能整个科学都要改变方向。物理的研究,真的已经把物质现象推翻了,物质根本不存在,物质的基础是意念,从物理转变为心理。物理造成今天这个社会、今天的灾难不能解决,要用心理去解决它,这是有可能的,佛法是这么说的。所以现在人心坏了,人心一坏,所有物质现象全坏了,因为境随心转。单研究物质不行,心物是一体,不能够分开的,今天科学家提出「以心控物」,这个话说得很有道理,要用心去控制物质。现在开始重视心理了,研究的人愈来愈多。心理有善、有恶,善的意念是极乐世界,是净土;恶的念头是六道轮回,秽土。善念所变现的,一般说四圣法界,四圣法界是释迦牟尼佛的净土,六道轮回是释迦牟尼佛的秽土;秽土是凡圣同居土,净土是方便有余土。真正的净土,转八识成四智,那叫一真法界,诸佛如来的实报庄严土,那是此地讲的五智所成就的。

  五智第一个「法界体性智,是转庵摩罗识所得」,这是阿赖耶的体,这个一转全都转了,转八识成四智。「法界有差别之义,诸法差别,其数过於尘沙,是为法界」。法是一切法,界就是有差别,一切法千差万别,无量无边,在佛法里称它为法界。法界体性就是六大,六大是什么?《楞严经》上跟我们讲的,《楞严经》上讲七大,地水火风空见识。六大,见大跟识大合成一个。地水火风通常讲四大,四大是物质现象,除了物质现象,还得有精神现象。「大日住於此六大法界之三昧,名为法界体性智,主方便究竟之德」。大日如来住在六大法界,六大法界的三昧,他得到六大的三昧,我们念佛人讲得到念佛三昧,是由念佛的功夫而成就的三昧。大日如来是由於智照六大法界成就的三昧,对於六大它的真相清清楚楚、明明了了,一点都不迷惑,这六大法界之三昧。

  地是物质现象,水、火现在科学称之为带电,水是阴电,火是阳电,任何一个物质现象都带有电。佛法以前没有说带电,佛法讲有湿度、温度,再小的物质现象里头,它有湿度、它有温度。风是什么意思?风就是它是流动的,它不是停止的,这风大,风是个流动的。地水火风空,空的意思,也就是说明它的真相,它没有自性,自性空寂,它是缘生的。也就是这些东西,地是个物质现象,温度、湿度,运动,风是运动,缘聚它就有相,缘散它就没有相。空是说它的体性,性空了不可得。识就是这边讲的庵摩罗识,庵摩罗识实在讲也就是六大,六大合起来称为庵摩罗识。

  这就是科学家发现的,它纠缠在一起才产生意义,如果各个独立毫无意义,而且都不存在,只有纠缠在一起才看到意义、看到它存在。就像我们在电影看银幕上一样,一秒钟二十四个画面纠缠在一起,我们看到这个画面,看到它里头什么意思了。如果一张一张的我们看不到,眼睛一花就过去了,里面到底是什么不知道。又何况现在弥勒菩萨告诉我们,我们现前境界当中,那个速度是一秒钟一千六百兆,如果是一个念头的话,我们根本没法子感觉到。我们想一千六百兆分之一秒,那是什么境界?一秒钟二十四个生灭这个境界,我们会眼花一下,有没有看清楚?没看清楚。但是知道好像光一闪,知道,里面什么东西看不见,它速度太快了。二十四张重叠在一起,这个重叠是在我们眼根里头,我们一张一张印象进去,重叠在一起,知道它有个意义、知道是怎么回事情。我们现在所看到的,弥勒菩萨讲一弹指,一弹指是什么?五分之一秒,五分之一秒里头有多少个念头?三百二十兆,这是用科学家的话来说。依中国历史记载,三千年前释迦牟尼佛所说的,今天最近三十年才被量子力学家发现了,真不容易!证实了佛在经上讲这个是正确的。

  他们怎么知道的?用释迦牟尼佛分析的方法。释迦牟尼佛经上讲,这小,小讲什么?讲尘土,微尘。佛这个小是从哪个讲起?从牛毛尘讲起。牛毛很粗,牛毛的尖端上有一粒尘土,叫牛毛尘,有一粒尘土。它是四平八稳在这个毛端上,毛怎么动它都不会掉下来,以这个,这很小了。把牛毛尘再分分成七分,七分之一羊毛尘,羊毛就细了;羊毛尘的七分之一叫兔毛尘,兔毛更细;兔毛尘的七分之一叫水尘,水有空隙,这一粒尘在水空隙里面游来游去没障碍,叫水尘。水尘七分之一叫金尘,金属,金属的密度比水大,还是有空隙,这个我们现在在显微镜下一看就知道,这一粒微尘在金属的空隙里头它没有障碍。金尘再分为七分之一,才叫微尘。这个微尘,佛说了,阿罗汉能看见,阿罗汉的天眼可以看到微尘。再把这个微尘分成七分之一,叫色聚极微,阿罗汉看不到了。色聚极微再分为七分之一,叫极微之微,也叫邻虚尘。它不能分了,再分就变成虚空,就没有了。就是佛经上用这个方法。

  科学家也是用这个方法,将一个细胞分裂之后变成分子,分子再分裂就产生原子,原子再分裂就看见原子核、中子、电子,再把电子再去分,一直在做这个工作,这个工作做了八十年。八十年前发现最小的物质是原子,这八十年来,科学家不断用分子再分,分成你看中子、原子核、电子。再分,分成所谓是基本粒子,好像我听说有几十种;再分分成夸克,夸克好像也有几十种。再分叫基本粒子,从基本粒子又再分,才发现叫微中子。微中子的体积跟电子来相比,电子我们肉眼看不见,是原子里头绕著原子核转的电子,它的体积是电子一百亿分之一;就是一百亿个微中子是一个电子,组成一个电子,那变成极微之微了。微中子再分,没有了,发现是什么东西?发现是意念波动的现象。所以普朗克说物质的基础是念头,是意念波动里头产生的。这就是佛法讲的,极微之微不能再分,再分就没有了,物质现象没有了。佛虽然没有像现在科学家这样精密的过程,但是佛所说的,跟他研究得到的结果完全相同。

  物质没有了,物质是假的,不是真的,物质的基础是意念。意念是什么?再去研究,意念真相还没搞出来。我们看到报告,科学家说意念没有原因,突然蹦出来的,又突然消失掉,速度非常快,才起立刻就消掉了。这个说法《楞严经》上佛说过,「当处出生,随处灭尽」,科学说的这个,佛也说到了。但是佛说了,念头从哪来的?从一念不觉,一念不觉确实没有原因。一念不觉就是当下的一念,不是过去、不是未来,遍法界虚空界发生的这些事情就是当下一念。所以,这些事情,所有现象全是假的,都不是真的。你看到一念才看到事实真相,好像你看电影一样,电影的真相就是那一片,一片幻灯片,这才叫它真相,电影的真相。我们现前看到这些遍法界虚空界的真相,就是一念,这个一念拿不出来的,不是像幻灯片那样,可以拿出来给你看的。它真的就是一念,这一念的速度,比电影放映机快得太多,简直没法子比。一念只有一秒钟的一千六百兆分之一,那叫一念,你看出一念才是真相。所以科学家说,这个一念毫无意义,而且根本不存在,那就是佛所说的「万法皆空」,「凡所有相,皆是虚妄」,把这个事情说清楚了。

  这是法界体性智,证得法界体性智,它起的作用就是方便究竟之德,这方便是权智。法界体性智是实智,你对於一切法全都了解。一切法就是六大,六大是怎么回事情,统统通达明了,然后你才能够随众生心,应所知量。众生起心动念这就感,我们现在晓得,起心动念是意念在感。还有一个,我们的物质现象,我们的身体,身体它也是个波动现象,归到最后就是意念的波动。这个物质有波动现象,这个波动现象发出去也周遍法界。换句话说,我们任何一个人,身体就像个发射台一样,我们每个念头就是什么?一秒钟一千六百兆的念头念念都往外发射。遍法界虚空界这些佛菩萨他统统收到,他了解我们的意念。我们的身体细胞也是一样,一秒钟也是一千六百兆的频率在发射,他对我们身体健康状况也是完全明了,一点障碍没有。所以诸佛菩萨对我们清楚,我们什么时候真放下了,他晓得。说放下,没真放下,他笑笑,他那里如如不动;真放下他就真来了,他就接引你往生。真放下他还不来接引你,换句话说,你有任务,这个任务是什么?任务是度众生。你自己的事情了了,没有了,别人的事情。在这个世间度众生的缘没有了,就走了。还有缘,佛会留你、帮助你,让你多带几个人到极乐世界。这是事实真相,我们真把它搞清楚、搞明白了!

  第二个「大圆镜智,是转阿赖耶识所得。显现法界之万象,如大圆镜之智也」。大圆镜智是什么作用?是照见现前法界的真相。佛经上常常把法界的现象归纳为六大类,大圆镜智照见了。这个六大类是性相、理事、因果,全都明白了。你帮助众生的方法才善巧方便,为什么?你全通达,一点障碍都没有。如果不通达你就会有障碍,通达之后没有障碍。释迦世尊当年在世八十年,我们中国人算虚岁八十年,外国人算实足年龄七十九岁,为我们示现八相成道,他有没有起心动念?决定没有。如果有起心动念,他从妙觉退转,退到四十一位法身大士,退到这个地方去了。我们相信证得的果位绝对不会退转,他是妙觉如来,他在常寂光。常寂光就是他,他就是常寂光,常寂光里头没有一切现象。一切诸佛如来统统证常寂光,换句话说,体是一个,心也是一个。没有证得,像江河的水一样,不一样;证得,像水流到大海里去,完全相同,再分不出了。所以,一切诸佛的名号都是表性德的,一即一切,《华严经》上说的。一尊佛就是一切佛,一切佛就是一尊佛,无论说哪一尊佛都是一切佛。佛是证得妙觉果位,确实是一不是二,就好像融入光中一样。一千盏灯在一个房子里头,这个房子里头圆满的一千盏灯,任何一灯的光都是一切灯光,一切灯光就是一盏灯的光。我们从这些地方细心去体会,慢慢就知道一点事实真相。

  所以佛佛道同,一丝毫差别都没有,无论念哪个佛都一样。果上没有差别,因上有差别,我们今天在因地,不是在果地。因地,我们跟弥陀有缘,我们就偏念弥陀,用这个方法让我们证得究竟果觉,让我们融入常寂光。这条路是径路,这条路是我们自己可以走得通的路,这条路上我们没有障碍。你看只要具足这么简单个条件,真信、真想到极乐世界去,我真心念佛。虽然是说得这么容易,但是这里头都有障缘,如何把你的疑惑,极其微细的疑惑都断掉,你的信没有障碍了。如何能把这个世界看清楚、认识清楚,我的愿没有障碍了;没看清楚,对这还有留恋,有留恋就是障碍。为什么这一句佛号念不下去,常常会断掉,还有很多杂念掺杂在里头?这些都是难处的地方。所以,信、愿、持名都有很多微细的障碍在其中。我们又不能像老太婆那么死心塌地,那是人家的善根福德,我们没有,我们这个心乱如麻。

  能帮助我们把它理顺,把它搞清楚、搞明白,放下,就是这部经、就是这部注解。所以这部经、这个注解对於我们来讲太重要了,我们真的要深入经藏,就是这一部经藏。不能搞多、不能搞杂,就这一部。果然用上十年功夫,你决定得念佛三昧,得念佛三昧,再进一步就开悟了。开悟之后,悟的是什么?悟的那个境界,原来跟经上、跟注解讲得一模一样。疑惑断了,杂念可以放下了,这个时候念佛就「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。没到这个境界,虽然念佛不相应,这个要知道。所以我觉得今年十二月二十一日这一天,对我们来讲是大好事!逼著我们在这一天之前,我们必须要拿到念佛三昧。灾难我就不怕了,灾难真来了我真往生,一点疑惑都没有了。所以这个三百天,我们要把它当作闭关勇猛精进。所有外缘统统放下,全心全力干我们这桩事情,断疑生信,求生净土,别的来不及了。现在时间到了,今天我们学习到此地。