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02-037-0228 主講人 : 淨空法師
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净土大经科注  (第二二八集)  2012/3/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0228

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百六十七页,第一行:

  省庵大师《劝发菩提心文》,这篇文章是很有名的,读诵的人非常之多。大师是我们净宗第十一代的祖师。这篇文章里面说,「若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法」。我们读到这两句感触很深。现在佛法衰了,可以说是衰到极处,中国过去两千年来从来没有像今天这个样子。这什么原因?就在这两句。现在的年轻人不懂得孝顺父母,这是什么缘故?没有老师教他。在中国古时候,我这个年龄还沾了一点边缘,小我三岁的就不知道了。古人教孝道,是从小父母在家里头孝敬他的父母,小孩看见了。这小孩多大?才出生。这一出生他就会看、会听,虽然不会说话,他非常灵光,全都记在心上。所以古人讲「教儿婴孩」,不是小孩,婴孩;「教妇初来」。这两句话非常有道理。教儿女,儿女从出生那一天就要开始教,做父母的孝顺自己的父母让他看,他就学会了。

  所以《弟子规》绝对不是给小朋友念的,绝对不是给他背的、叫他讲的,不是的,是做父母,家里头的大人,把《弟子规》统统落实,做给他看。他从出生到三岁这一千天,这叫扎根教育。这个一千天,到三岁,中国古人说「三岁看八十」,三、四岁这个根扎好了,八十岁都不会变。这就是说明他一生都不会改变,根深蒂固。这种教育没有了,这个教育我记事的时候在我这一代,以后就没有了。我们住在农村,很幸运的,我们这个地区是明、清两代桐城派的发源地。桐城这个学派在中国非常著名,文风鼎盛,所以农村的小朋友都念私塾,私塾很普遍。那个时候还是大家族,乡下一个村庄就是一家人,这个村庄王庄,那个村庄李庄,一般至少都是五代同堂、六代同堂不分家的。

  现在我们把这种大家庭跟现在的小家庭一比较,大家庭好。大家庭小孩教养有家族来负责,年老的时候有家族养老,没有后顾之忧。现在的小家庭,父母,或者是忙,或者是自己不能教养,没人养了,这小孩怎么办?年岁大了,退休了,没地方去,就进养老院。在从前是家族养老,老人跟小孩就在一起,所以有天伦之乐。这个天伦之乐现在是有名无实了,没有人见过,没有人看到过。一个大家庭,人口三、四百人,小孩有几十个,那都是自己的家属。所以老人,这么多小孩围绕在一块,他真快乐,陪著小孩念书。老人到私塾,私塾都是祠堂,祠堂接待老人也就像茶馆一样,在那里喝茶,看小朋友上课,下课的时候带著小朋友一起玩。你说这种多快乐,这个人生是一大享受!现在没有了,没有大家庭,没有这个享受了。

  老人院很可怜,外国的老人院我们看过很多,澳洲办得最好,因为它地大人少,所以老人居住的环境像公园一样。但是,精神条件没有,老人跟老人都不打招呼、都不讲话,一个个都痴痴呆呆的。我们去访问的时候给他打个招呼,给他说几句话,他高兴得不得了!我们从这里看到人之常情,这是现代家庭比不上古时候家庭。古时候家庭,是的,很多地方没有自由,但是老年有快乐。古时候的家庭,你赚的钱,你不能私藏,你一定要归公,因为家庭是社会生活,它不是个人的。主持家的多半是祖父或者是曾祖父,他们体力还很健康的时候他们主持家,这小辈都要听话。主持家的人大公无私,对家里每个人都爱护,都平等照顾周到。

  所以家学就是私塾。你看私塾里请老师是家长,祖父辈或曾祖父辈,他们有经验、有德行,到处去打听哪个老师有学问、有道德、懂得教学的,去请。请老师的礼节非常隆重!那是什么?给小孩看的。你看你家里,你的父母、你的祖父母、你曾祖父母对老师都三跪九叩首,小孩还敢不听话吗?他自然就听话,尊师重道。老师接受人家家长几代对你这么尊敬,要不认真教学,怎么对得起人!所以那个时候师道不一样。现在这个师道像生意买卖一样,他无所谓,他没有这种责任心,家长对老师也不尊重,老师对学生就马马虎虎,也不认真教了。我举一个例子,我自己的例子。我二十六岁跟方东美先生学哲学,没有人介绍,我只听说他是桐城人,桐城跟我是老乡,我们隔得很近,写信给他拉关系,自己推荐自己,目的就是希望他同意我能够到台湾大学听他上课,就这么一个期望。他回信约我在他家里见面。方老师告诉我,他说现在学校(六十一年前),先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来听课,你会大失所望。这什么意思?我当时听了很难过,老师拒绝了。没有想到老师过了六、七分钟,告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上一堂课。一个星期两个小时在他家里面上课,我非常感谢,我们一分钱学费也没缴。

  十多年之后我才忽然想起来,他在学校不是真教,学不到东西。为什么不是真教?学生都不愿意学,学生的目的是拿文凭来的,老师的目的是拿一点钟点费,拿一点教学的生活费回家去养家,各有目的,所以两方面皆大欢喜。学生不愿意学就不教,上课聊聊天、讲讲故事,考试的时候把题目告诉大家,所以大家的分数都很好,这不皆大欢喜吗?不认真教了。我才明白老师的意思。那现在学校普遍都是这样的。中国古时候老师对学生教学是因材施教,学生能够接受一百分的,你教他九十九分,老师对不起学生,为什么?他还可以接受一分。如果这个学生只能接受三分,你就不要教他四分,那一分他接受不了,漫出来了。这不是老师不教,学生不肯学,问题在这里。那现在的学校,普遍学生不肯学。

  中国学校我不知道,外国我知道。我在澳洲,在学校上了几堂课,上了三堂课,以后我就不教了。为什么?学生不愿意学。听课的时间只有十分钟,十分钟之后眼睛就看外面,心就不在了,那还学什么。我就问其他的教授,我说你们怎么教?他们告诉我,他们上课只讲十五分钟。十五分钟以后?说笑话、讲故事,大家哈哈笑。我才完全明白,原来上课是这么情形上课的。所以以后我再就不到学校上课去,我明白了。到大学,他也不会再去考学校,都不是认真学习,都是要拿文凭、拿学位。所以老师也很聪明,满他的愿,不结冤仇,考试题目都告诉你,论文教你怎么写法,统统都可以通过,你顺利的及格、顺利的拿到学位,这皆大欢喜。

  这是没有真正老师教,所以不懂得孝顺父母。孝顺父母这个事情一定要老师教,父母说不出来。父母对儿女说,我是你的爸爸妈妈,你要孝顺我。小孩问,我为什么要孝顺你?所以这个事情一定要老师教。老师也不能对学生说,我是你的老师,你要尊重我。这个话也说不出口。这些话是父母教儿女尊师重道,老师教学生孝顺父母,是这么教出来的。所以古时候老师跟家长是密切配合,把一个小孩教上轨道。现在没有了,外国没有,中国也没有,这个道怎么传下去?这个道是中国传统文化,儒释道三家,怎么传?我们担心,怕在我们这一代之后就断层、断掉了。这是大事,这不是小事。

  佛法是师道、是教育,师道建立在孝道的基础上,没有真正懂得孝顺父母的人,他怎么能学佛?所以中国传统东西一断,佛法也就灭掉了,佛法在世间有名无实。不懂经教,皈依三宝,什么叫皈依他不懂,什么叫三宝也不懂。前面我们用了两个钟点专门讲三宝,经里面讲的五种三宝都给大家介绍了。这是摆在我们面前,比什么都严重的问题。「若无出世师长」,这就是出家的师长,「则不解佛法」。教佛法的叫出世师长,他的身分是出家、在家没有关系,只要他真正学佛、通达经教,我们就可以跟他学习。我学佛法两个老师,章嘉大师,这是出家人,李炳南老居士是在家人,都是真正学佛,通达经教。找不到这样的人,我们佛法到哪里去学?

  下面说,「不知礼义,则同於异类」。人一定懂得礼、懂得义,现在的人他不懂礼也不懂义。《左传》上有一句话,这是左丘明说的,左丘明跟孔子同时代,他说「人弃常则妖兴」。常是什么?五常,仁义礼智信,这是做人的条件,做一个人一定要懂得这五德。常是永远不能够变的,叫做常,做人一定要遵守的。仁是爱人,爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党,《弟子规》到最后「凡是人,皆须爱」,这个现在没有了。现在人只知道爱自己,不知道爱别人,连父母也不会爱。实在讲他连爱自己都不会爱,他不是爱自己,他是糟蹋自己。你说现在人不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字都没有了,在这个世间做人就毫无意义。

  我们还算是幸运,生在这个时代,遇到好的老师,这个世间法、出世间法都能够了解,都知道尊重,太难得了!我们下一代怎么办?这问题可严重了。谁能够再给我们表演尊师重道?还有哪个老师,我们真想学,他义务的来指导,不收学费的,到哪里去找?现在有的老师在学校里不教,大概只教三分,然后怎么样?逼著你要去他补习班上课,他补习班收费的。补习班再把学校里没有教的东西教给你,然后你参加考试才能及格。现在老师是这么个老师,什么都要钱,没有钱不行。我跟方老师学哲学,他跟我讲了一部哲学概论,一分钱没收,热心指导。在他家里学生只有我一个,一个老师,一个学生,我们这么上课,这找不到了。所以老师不是不愿意讲学,这学生不听,学生不想学,那就省事,就不教了。这是多少年之后我才忽然明白这个事情。

  「不解佛法,则何异俗人」。世俗人没有学过佛法,他不懂。学了佛,对佛法不了解,跟没有学佛有什么两样?挂个名字是学佛,其实佛是什么都不知道。这是真的,不是假的。一般社会问他,什么是佛?佛是宗教、是迷信。这两句话可把佛法冤枉了,佛法不是宗教,佛法也不是迷信,不是宗教说它是宗教,不是迷信说它是迷信,这个做法未免太过分了一点。你自己不学无所谓,影响别人,别人一听,佛法是迷信,佛法是宗教,也不学了,你让许许多多有善根的人,把这个善根断掉了。这要不要负因果责任?所以我们对於判断一桩事情,哪有这样马虎、这样随便!判断一桩事情,一定把这个事情搞清楚、搞明白,才能下断语。对於佛经好好去研究,然后你说它对,是正确的;你说它不对,也可以。为什么?你真正搞通了,搞明白了。你对它一无所知,你就给它下断语,这是不近情理的。没有搞清楚,你不能说它是,也不能说它非,没有资格说话,必须搞清楚,你才敢下断语。这是现在人普遍所犯的错误。

  我们年轻,因为也受了社会的影响,认为佛教是迷信、是宗教。方老师跟我讲哲学概论,最后一个单元佛经哲学,我就向老师请教,我说老师,佛教是宗教、是迷信,它怎么会有哲学?而且佛教是个多神教,多神教就是低级宗教,怎么会有哲学?老师告诉我,你年轻,你不懂。他三句话,我就听了,释迦牟尼,他没有讲释迦牟尼佛,「释迦牟尼,是世界上最伟大的哲学家;佛经哲学,是全世界哲学的最高峰」,这我们从来没有听人说过,最后一句话,「学佛是人生最高的享受」。他说了,说了我要观察,他是不是这样做的,他要不是这样做的,他的话就靠不住。仔细观察他老人家,到他老人家书房里头看看,桌上真的摆著佛经。我跟他老人家二十多年,发现他每天读佛经,没有一天不读经。跟我讲经的时候,经文一大段一大段他都能背得出来,不能不服!人生最高的享受,他有没有享受到?他享受到了,他能把佛经的经义融合在他生活当中,他的工作、处事待人接物全是佛法。我们这样才完全相信,对老师一丝毫怀疑都没有。如果只是教我,自己没有去做到,我们一定生怀疑,就是仰慕老师的威德,要信,那信心里头有疑,那不是完全的信。看到老师真做到了,这不是假的。晚年在学校里头全讲佛学,把佛学当故事来讲,这样学生才听。这样的老师现在找不到了。

  今天佛法要对社会大众去弘扬,我觉得经典,依照经典重编一些教科书,把佛所说的东西分门别类,立几个大的科目。譬如说个人修养的,儒家讲的格物、致知、诚意、正心,讲个人修养。怎样减轻烦恼、增长智慧;怎样防止疾病、健康长寿,佛在经文里讲的统统会集在一起。这样大家一看很有兴趣,这佛法帮助我健康长寿。做生意一定想赚钱,佛经里面教给你赚钱的理论、赚钱的方法,好!那真能赚到,不是假的。

  你看胡小林现在,他完全用佛法,他生意做得真好,业绩年年上升。以前管公司管得好辛苦,现在公司不要管了,每天去读经。整个公司大家统统都学习,人人良心都发现,个个都是好人,所以不必去防人、去防备。把员工看成兄弟姐妹,利和同均。他公司员工的待遇比照外国公司,比中国公司待遇高,他比照外国的,员工欢喜!员工的福利好,对员工照顾无微不至。有一个员工,只在他公司做了十天,就离开了,离开之后生病,没有医药费,医药费公司全部负担,把他的病治好。这个员工对老板、对公司非常感恩,感化了,说过去在公司偷懒,对不起公司,没有想到公司这样对人。是一个被开掉的员工,还照顾他。员工里面的人对公司就有信心了,我家里出了困难,我的家亲眷属有困难,公司都会照顾。胡小林真干,让员工看公司是自己的家,看事业是我家的事业,人人都尽心尽力,不需要管理,业绩一年一年比一年上升。看到他这几年,非常感动人。

  传统文化、大乘佛法确实带给你,就像方东美先生所说的,人生最高的享受。要不是人生最高的享受,我学这个干什么!人活在世间,最幸福的是快乐人生。没有忧虑,没有牵挂,现在人讲,没有压力,每天笑呵呵的,这个人生快乐!跟有地位、有财富不相干,幸福快乐是第一。我们看到很多富贵人,富而不乐,贵而不乐。我们要健康长寿,要幸福快乐,孔孟学说里头有,大乘佛法里头有,你得真去学,你才能得到。

  下面说,「师长恩重,故应奉事」。父母恩重,要孝顺。师长恩重,这个奉事也就是孝顺的意思。师长之恩不能忘。在中国古礼,师长的儿女就跟自己亲兄弟一样,一生都要照顾。所以从前老师为什么那么认真教学生?他认真教学生,学生将来有出息、有发达,他的家,一家有人照顾,他没有后顾之忧。自己家的孩子不争气没有关系,学生好就行,自己的家属儿孙有人照顾,这是道义。「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗里头有这条戒,称自己的上师为本师;显宗称和尚,就是亲教师。「又谓一切供养功德中,供养上师最为胜」,这是密宗的。你修一切供养功德,供养上师是第一,因为你的法身慧命是上师给你的,你能不感恩吗?「可见奉事师长,实为修行要务」。这里头还有很深的意思在里头,我们能学到多少,跟老师学到多少,与你对老师的恭敬心成正比例。你对老师十分恭敬,你就学到十分;你对老师只有两分恭敬,你只能学到两分;你对老师没有恭敬心,你什么都学不到,这是千真万确的事实,古今中外,完全相同。所以印光大师教导人学习,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你就得十分利益,没有诚敬心,你什么利益都得不到。一点都不错,这个道理一定要懂得。遇到好的善知识,没有诚敬心还是枉然。

  诸位想想,方东美先生一生教学,学生有多少!有多少个学生有成就的?同样一个老师教学,同样一个课程,为什么学生成就不一样?给诸位说,恭敬心不一样。我曾经讲《坛经》提到六祖惠能大师跟神秀大师,神秀在五祖身边很多年,他的地位已经提升到五祖的助教了。多少人到黄梅去参学,五祖都交给神秀去教。所以五祖想传位,传衣钵,一般人都认为是神秀,都不怀疑。这凭空冒出一个惠能,衣钵传给他,没有一个人不感到意外,这怎么回事情?我一个简单的解释,神秀对五祖百分恭敬,所以他在同学当中比别人高。惠能对五祖是万分恭敬,百分跟万分不能比,所以衣钵传给他。怎么晓得惠能对祖师万分恭敬?惠能做到了毋不敬,没有一个人他不恭敬的,自己谦卑,恭敬别人,无论哪个人,在他心目当中都是佛菩萨。这一点确实神秀没做到。明白这个道理,这个疑惑就解除了,纯在恭敬心,万分恭敬得万分利益,所以衣钵传给他。

  所以求学,基本的条件就是尊师重道,对老师有怀疑、不尊重,学不到东西。到最后怎么样?这老师不行。还责任推卸到老师那里去,不知道自己,自己不具足修学的条件,把责任推给老师,这个有罪过。你推给老师,老师冤枉,老师不是不认真教你,是你的容量太小,你装不下。容量大小,确实跟恭敬心是成正比例的,多一分恭敬心,你的心量就多大一分,你才能容得下!念老在此地给我们做这样的总结,可见奉事师长,实为修行要务。修行最重要的一桩事情,就是奉事师长。

  「又《会疏》云:此中」,这个此中就是奉事师长,「含摄孝养父母之句」。为什么?净业三福里头说过,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,好像盖房子,孝养父母是第一层,奉事师长是第二层,第二层必定有第一层,第一层未必有第二层。有第二层,哪能没有第一层!然后我们就晓得,不孝父母的人,他怎么能学佛?为什么不能学佛?他不知道尊师重道,老师再好教不了,教给他都漏掉了,装不进去。这才是现前最严重的问题。

  现代人从小没有看见过孝道、没有听说过孝道,这个师道怎么能建立起来?纵然对老师还不错,最后遇到缘,背弃了老师,古人讲「背师叛道」,这种人很多,常见。能不能怪他?不能。为什么?他没有孝道的根,背师叛道是正常的现象,看到有利可图!现在社会诱惑的力量多大,他抗拒不住,有利可图就变节了,今天社会常见。你看员工,这经营商业的公司,别的公司待遇比它好一点,他就到那边去了,叫挖角,就挖走了。看到这个很能干,你在那里头我多给你两千块钱,他就去了。这没有道义。真正有道义的,你给我十倍的待遇,我也不肯去。现在没有了,不要十倍,不是一倍,加一点点就走了。在外国这是很平常的现象,那边待遇高何必在你这做。所以今天道跟义没有了,礼智信也没有了,没有人讲这个东西,只讲利害。在这个环境之下,要提倡伦理道德,要修学佛法,你说多困难!没有人学,你看不到榜样;没有人讲,你不能够了解。

  这下面说,「师者,出世大本」,没有老师指教,怎么能成就。老师指教是真学的人,他跟你讲真话。为什么?你真能够奉行。依教奉行,他跟你讲真的;你根本就做不到,他不跟你讲,应付应付而已。像我跟章嘉大师,这些话从来没有人告诉我的,教我学释迦牟尼佛,第一本教我读的书是《释迦方志》、《释迦谱》,没有人这样教过我的。告诉我,你想学佛,先要认识释迦牟尼佛,你对他不认识、不了解,你学佛,你会走很多岔路,你会浪费很多时间。这从来没有第二个人跟我讲过这个话的。

  看到释迦牟尼佛的生平我们晓得,过去我们的想法、看法全错了。我们说佛教是宗教,说佛教是迷信,我们有罪!它不是宗教,它不是迷信,它是教育。我最初看到的时候,他跟孔子没有两样。孔子一生还有抱负,想求个一官半职,为国家社会做出一点贡献,他想学周公,不像释迦牟尼佛。释迦牟尼他本身是王子,太子的身分,他要不出家他是国王。人家把王位舍弃掉,不干了,专门从事於教育。这就说明一桩什么?现身说法,教育是人生第一桩大事,比国王还要重要,真正做出了牺牲奉献。《还源观》上的四德,最后一条「代众生苦」。不做国王,从事教学,教学最重要。苦从哪里来的?苦从迷来的;乐从哪来的?乐从觉悟来的。教学的目标是帮助人破迷开悟,破迷开悟你就离苦得乐。你做上人,不但你能够做今天全世界第一等的上人、最高的上人,你还做的是历史上最伟大的上人。佛法无论在哪个行业都能帮助你达到顶尖,那你不学就没有法子了。

  佛法是什么?佛法是最高的智慧,人有最高的智慧,无论从事哪个行业都是登峰造极。只有真正彻底觉悟的人,他才会这样干法。所以诸佛如来没有一个不是教学的,没有一个不是天天跟大家上课的。世尊为我们介绍极乐世界,这一本书就专门介绍极乐世界的,极乐世界阿弥陀佛天天讲经,从来没有中断过。经上给我们说得很清楚,阿弥陀佛在极乐世界讲经的是什么身?是报身、是应身。在实报庄严土是报身;在方便有余土、凡圣同居土是应身。他还有一桩大事,接引往生,每一天往生极乐世界的人不计其数,他都要去接引,接引是化身。化身是什么?变化的,化身去接引;应身、报身上课没停下来。他神通广大,不碍事。如果他不接引,往生的人不晓得极乐世界在哪里,找不到,一定要跟著佛去,他一定会来接你。

  应身佛跟报身佛色相完全相同,化身不一定。化身什么?「随众生心,应所知量」。我们供的阿弥陀佛,供了十几二十年,印象很深刻,我们往生的时候,佛就现这个相来接引。为什么?很亲切,我拜了十几二十年,果然阿弥陀佛来了,跟这个相一样的。可是到了极乐世界,那看到就不一样了,身有无量相,相有无量好,让我们感到非常惊讶。接引的相是随众生心应所知量,到西方极乐世界不是的,那是《观经》上所说的,身有八万四千相,每一个相有八万四千好。我们不求别的,求到极乐世界。希望有缘的人,什么叫有缘?真信,真想去,真念佛,这个人决定得生,这叫有缘。不但有缘,缘成熟了。所谓成熟,这一生必定得生,生到极乐世界必定成佛,无比的稀有!

  底下说,「父母,世间福田」。人不能不孝顺父母。古时候国家用人都是经过培训的,培训里面第一个条件就是孝亲。从汉武帝开始立下这个制度,选拔公务人员,就是政府各级服务的人员,这些人都是家培养出来的。所以古时候的学校就是家学,教育子弟是家庭负责任,国家这些学校是培养公务人员,像现在这党校一样。那学生从哪里选拔?从每一个人家读书的子弟当中选拔。选拔最重要是两个条件,这根本条件,一个是孝亲,你能够孝亲,你就会尽忠;第二个,廉洁,廉洁就不贪污。这两个基本条件,汉朝建立一直到满清,没有改变。

  诸位也许听说过,古人讲的「举孝廉」,举是选举。谁来担任选举?地方官员,就是县市长。他在治理这个区域、这个县市,要常常去采访。采访是什么?穿著便衣,古时候没有照片,官是什么样子没见过,他穿上普通服装你不认识他,他大街小巷去穿梭,去打听这个地方有没有孝子。有孝子他会去访问,跟这个孝子做朋友,然后看他是不是廉洁,给他一些财物看他肯不肯要。符合这两个条件的,然后看他读书,书读得不错,这样子报到上面,选拔他做秀才。所以国家来考选,参加考试。这是选秀才基本条件,孝廉。选出来之后国家就有工资给他,他不要做任何工作,国家来养他。在那个时候是用米,食物,大概差不多有八、九十石米,你养家足够了。你吃不完拿去卖钱,养家足够了。所以他不需要工作,专心读书,参加考试。县考,秀才;省考,举人;中央考试就是进士。大概考到举人就有当县长的资格。考到进士,那个地位就很高了,差不多像现在讲的市长,中国现在的市比县大,就是市长的资格。所以国家公务人员是从私塾里面选出来的,让他参加考试,国家考选。这个人是从这么样培养的。国家办的学校,有县学,省有办学,中央办的叫国子监,统统是培养政治上的管理人才。这个制度好!差不多用了两千年,没有改变。现在变了,现在没有了。老的制度真有它的长处。所以父母,世间福田。

  「菩萨必须恭敬奉侍」。对父母做到这四个字,恭、敬、奉、侍,尽孝道!「此说亦有所据」,这个说法有根据的。《观经》净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,佛说的。这两句话是中国传统文化的根,也就是儒释道的根,是大乘佛法的根。佛法,小乘三千威仪,大乘八万四千细行,佛四十九年所说的八万四千法门,都是从这两句出生的,这两句没有,佛法就灭了。那我们想想,佛法在今天多危险!佛法的教学要特别重视孝亲尊师。没有人讲,我在讲经的时候常常提起,不怕重复,希望对大家能加深印象,能反省、能回头,别人不做,我做。你只要真肯干,你决定得好处,你决定得利益,这是根。佛经要真正能读得懂、读得有味道,没有根是不行的。中国传统文化,儒家的四书五经,道教的老庄、《感应篇》,没有孝养父母那个心、奉事师长的心,也读不出味道来。如果有这八个字,圣贤的东西其味无穷,你学了之后,欲罢不能,它有这么大的力量。你一天不学,你一天就不会快乐。这种摄受的力量太大了。所以古人说世味哪有法味浓,世间的快乐跟佛法一比,差太远了。世间之乐有厌倦的时候,佛法的乐没有厌倦的时候,真乐!这段我们就学到此地。

  我们再看底下一段,『无有虚伪谄曲之心』。前面「恭敬三宝,奉事师长」,我们要学的,后面这一句,「无有虚伪谄曲之心」,我们要戒除的。「虚者,虚妄不实」。现在人心多半是这样的,不老实,为了自己得一点小利益,用种种手段来欺骗别人,这是造罪业。眼前可以得一点小便宜,后患无穷。后面是什么?果报在三途,你没有得到好处。「伪者,诈现假相」,欺诈,蒙骗别人。「谄者,佞也」,我们一般讲巴结人,「逢迎人意」。为什么巴结?这个人有权有势,想在这里占一点便宜。「而吐其言,即常云之阿谀奉承」,我们俗话叫巴结人。「曲者,不直,枉也,邪也」。这个人用心不正,邪思、邪见。这些我们要认真反省,我们自己有没有,如果发现有,赶紧要改过,要把它完全放下。真正修行人,别人以虚伪谄曲之心对我,我要以真诚对人。所以有人说,那这样我们不是吃亏了吗?中国古人有一句话说,「吃亏是福」,你懂不懂?眼前占便宜,好像很不错,占便宜是祸!「祸福无门,惟人自召」,我们是要福还是要祸,自己要辨别清楚。起心动念,这个念头该不该起?这个话该不该说?现在人都没想到这些,所谓是粗心大意,所以社会混乱,地球灾变这么多,现在连量子力学家也承认了。这从哪里来的?都是心行不善所感召来的,正是《感应篇》前面这句话,「祸福无门,惟人自召」。善心、善行招福,不善的心行就招来灾祸,这是不能不知道,不能不认真去讲学。

  「无有虚伪、谄伪、谄曲,则心端直无过」。美国布莱登告诉我们,化解二0一二年十二月马雅预言的灾难,告诉我们三句话,第一句,弃恶扬善;第二句,改邪归正;第三句,端正心念。怎么端正?无有虚伪、谄伪、谄曲,心就端正了。他这三句话我们能做到,就能够顺利度过灾难。以前有这些不善的心行没关系,我从今天起改过自新。以前不知道,今天知道了,我要用诚意待人,可以伤害自己,不能伤害别人。人要能这样发心,佛菩萨保佑你,佛菩萨加持你。是真的,不是假的。

  「《净影疏》云:无有虚伪谄曲之心,明离心过」,远离自心的过失。我们的思想纯正,最好的思想是念佛,没有比念佛更殊胜的。这句佛号叫万德洪名,念一句是修万德,世出世间的德你没有失掉一个,全包括在里头。要怎么去念?真心去念。什么叫真心?没有杂念,没有恶念。心里头没有恶念、没有杂念,这一句佛号就跟佛相应,叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你能这样去念佛,什么灾难都没有了。对自己来说,身心健康,自在快乐。一家人学习,家庭和睦、美满、幸福。佛法确实立竿见影,效果太快了,心一改,马上就变了。我们要把我们学的东西,先自己去做。为什么?没有做到,味道你尝不到。你真正做到,尝到这味道了,你再说给别人听,能感动人;自己没有尝到,听人家怎么说,转述过去,没有这个效果,不能感动人。一定要做到!

  《维摩经佛国品》说,「直心是菩萨净土」。所谓直心是道场。什么是直心?直心是菩提心的根本。我们再看,世尊在《观经》上跟我们讲菩提心,「至诚心」,菩提心的体是至诚心;《起信论》上讲「直心」,经论合起来看,直心就是至诚心,真诚到极处叫直心。菩提心的体就是真心,真诚到极处。这真诚到极处,什么样子才是真诚到极处?曾国藩先生在他读书笔记里头给那个「诚」下了个定义,什么叫诚?他那个定义跟佛法讲的是一样的,所以我们相信曾国藩先生佛经也念得不少,他说「一念不生是谓诚」。那这个诚是什么意思?我们常常讲到的不起心、不动念,这叫诚。不分别、不执著是诚的边缘,不是至诚,是诚。至诚是不起心、不动念。什么人有?在《华严经》上最低的位次,刚刚证得至诚心,圆教初住,四十一位法身大士他们的心是至诚心,是真心。真心现前,不在六道,也不在十法界,超越了。真心跟真心的人住在一起,诸佛如来实报庄严土是用至诚心。大乘教里面讲得很多,我们都很清楚。

  执著的心放下,不执著了,於世出世间一切法都不执著,为什么?「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,执著是错误的,不执著了,这是什么?这是阿罗汉的心,六道轮回没有了。再不分别,不但不执著,分别的心也没有了,分别心没有就平等了。执著的心没有就清净了,我们的经题清净心得到了,平等没有得到;不分别,平等得到了,菩萨;最后一个觉,觉得到了,那就成佛,清净平等觉。这是什么?我们修净土,修净土是修心,心净则佛土净。我们往生西方极乐世界最重要的,心清净才能生净土,心不清净不能生净土。所以你有虚伪谄曲,不能生净土,跟净土不相应;生净土一定要清净平等觉,至少我们也得修清净心。烦恼、习气、妄想、杂念愈少愈好,这一句阿弥陀佛,正念,正念愈多愈好。正念能帮助你解决问题,能帮助你破烦恼,能帮助你消业障,能帮助你往生不退成佛。要干!别的什么都是假的,没有一样是真的。

  我们真搞清楚、真搞明白了,要一心念佛,这正确。一心一意,专念阿弥陀佛。这部经上告诉我们,「发菩提心,一向专念」,一个方向,西方,一个目标,极乐世界。我到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛会喜欢吗?会。为什么会?阿弥陀佛跟自己是一不是二,这关系太亲密了。「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,他怎么会不喜欢,怎么会不欢迎?哪有这种道理!谁跟你最亲?阿弥陀佛跟你最亲。你一定要知道,只有这个人念念不舍你、天天在念你,我们念弥陀,不知道弥陀天天念我。弥陀天天念我是真念,从来没有间断过;我们念阿弥陀佛常常间断,不是真念。我们把阿弥陀佛关系搞清楚,信心就十足,一点都不怀疑。就像什么?父母对儿女常常想念著,儿女再不孝,再不愿意跟他见面,可是父母还常常想著他。儿女对父母就不是如此,偶尔想到,不是常常想到。同样这么个道理,阿弥陀佛是父母,常常念我们,我们不孝,我们把他忘掉了。

  「肇公注曰」,这是《维摩经》僧肇大师的注解,「直心者,谓质直无谄。此心乃是万行之本」。这话重要!下面黄念老所说的,「肇公以质直无谄之心,为万行之本。语至切要,未可忽之。」这句话非常重要。所以本经修行的宗旨,在「发菩提心,一向专念」,这八个字。一定要真干,要把时间定在今年十二月二十一号,也就是我们只有三百天,倒数计时,我一定要在这三百天当中念成功!那这个灾难与我不相干了,没有很好,有也不在乎,我的准备工作已经做好了。有很多人要准备粮食,准备这个、准备那个,命如果该走的,准备那些东西供养别人;命不该走的,你什么都没有准备,到时候有人送东西给你吃。什么要紧?念佛要紧!那些东西不要紧,诚心要紧,这妄想不要紧。准备这个、准备那个,都打妄想。

  我们要记住,我讲经也讲过很多遍,虚云老和尚朝五台山,三步一拜,在中途两次生病,那个病是在旷野,附近连村庄都没有,在这种紧急关头就来了个要饭的叫花子,来照顾他,一直把他病照顾好。照顾十几天,他再上路,叫花子也走了。过了差不多半年,十来个月,又得一次病,又碰到这个叫花子。以后才晓得,这叫花子是谁?文殊菩萨。我们一心念佛,念到灾难来的时候,你说阿弥陀佛他来不来?他肯定来照顾你!如果你寿命到了,就接引你到极乐世界去了;你还有寿命,你还不应该走,那他就一定来照顾你,我们要操什么心!而且地球的转变,我们也看到很多资讯,地球从三度空间转变到四度空间,也有人说转变到五度空间,转变过程当中有三天时间地球在零度空间。零度,那肯定是大灾难,零度是什么都没有了,时间三天。这个三天,地球什么光都没有,太阳没有了、月亮没有了、星星没有了,可能所有这些电器也统统没有了,三天三夜。这个三天三夜,人像什么状态?像冬眠一样,人站起来都很困难,站起来会头昏,所以只有躺下来睡觉,要睡三天三夜。那个时候有一点点东西充饥,有一点点水就够了。三天三夜之后,地球转变了,慢慢的看到一点曙光,好像早晨太阳还没出来,天亮了,看到了。总得六、七天才会看到太阳。有这么一个说法,说死的人很多,怎么死的?被吓死的,这是真的,吓坏了。

  所以信息里面告诉我们,人必须要具备三个条件,第一个有爱心,不能自私自利,要把爱心扩大。《弟子规》上讲「凡是人,皆须爱」,学佛的人,量大福大,所谓是「心包太虚,量周沙界」,要充遍真正的爱心,这是第一个。没有爱心的人,大概都过不去。第二个,吃长素。这个我们都有了,吃素的人。第三个条件是镇静,就是灾难来的时候不惊不怖,一点害怕都没有,会平安度过。念佛的人更没有问题了,这一句佛号念到底,把念佛的功德回向给遍法界虚空界一切众生,回向给地球上所有众生,这个好!我不是为自己念的,我为全世界一切众生念的,我为遍法界虚空界一切众生念的。这样的心态没有问题,平平安安度过。如果你还留在世间,那你是菩萨,你来救世界的,灾难之后就是善后的事情,你要帮助那些苦难的人。科学家告诉我们,如果这个事情是真的,地球上的科学技术要倒退一、二十年,可能更严重。最严重是什么?科学技术没有了,全部都毁掉了。这个对我们现在这里生活,我们现在就要做准备,现在我们靠电、瓦斯,那个时候电没有、瓦斯没有、水没有,怎么办?至少我们要用炉灶煮东西,你要懂得烧柴火。那时候电没有、瓦斯没有,所以要准备学这些。要学耕种,自己种粮食、种蔬菜。

  关於这方面,我们在澳洲十年前就开始做了,我们的蔬菜种得非常成功,蔬菜、水果种得很成功。从去年我们开始种粮食,我们不会种,我们请当地的农夫,给他工资,一天他给我们八个小时,我们给他多少钱,这个很方便。粮食收成之后,除了我们自己留著吃用之外可以卖,市场上卖掉。卖了之后这个钱付给这些工资,还有多余的,好事情!将来道场的经济问题解决了,可以自给自足。我们的农产品拿到市场,非常受欢迎!为什么?干净,没有农药、没有化肥,大家吃得很安心。我们也不抬高价钱,所以很容易销售。今年我们会种稻米、种小麦,小麦好像去年就已经开始种了,今年会有收成。种玉米,种花生、土豆,这些可以做主食用。蔬菜、主食我们都要自己种。将来我们这个道场,那时候再没有信徒,也没有人来供养,你还能活得下去。这些我们很早就想到了,想到,我们没有想到灾难,我们想到就是农产品有农药、有化肥,吃得提心吊胆,这个东西有副作用,所以我们才自己搞耕种。常住供养有多余的,我们买土地做农耕,这个样子道场经济来源就有一定的收入,不怕将来经济断掉了,不怕,至少我们在饮食生活上获得了保障。

  直心,念老非常重视,僧肇大师也讲得很清楚。真学佛,真正想消除灾难,一定要发菩提心,菩提心里头没有灾难。菩提心是直心、深心、大悲心。直心是体,就是真诚到极处;深心就是清净、平等、觉;大悲心就是大慈大悲,常常想著一切众生,怎样帮助众生化解灾难,怎样帮助众生再重新建立家园。这个要智慧、要德行、要才干,没有这三条,做不到。这里头德能是最重要的,智慧跟才干是可以学到的。我们如何过原始的生活,将来没有电,车也没有了,交通工具要走路,要懂得养牲口,养牛、养马、养小驴,可以代步。到那个时候车没有了,船也没有了,所以我们要想到回归六十年前抗战期间那种生活。抗战期间我们交通工具是走路,一天最少走六十里,三十公里,多的时候走一百二十里,六十公里。抗战八年,我走了十个省,就是用走路走十个省,走了几万里。那个时候最好的交通工具就是帆船,靠风力。

  好,今天时间到了,我们就学习到此。