find_move

02-037-0317 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经科注  (第三一七集)  2012/4/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0317

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百零一页第一行,从第二个字看起:

  「《论注》释微妙曰」,这是《往生论》的注解,昙鸾法师所说的,为我们解释微妙是什么意思。西方极乐世界物质环境,因为这个世界是我们无法想像的,无量珍宝之所成就,所以叫非常微妙。前面我们读过,风吹树叶的声音,树叶都是七宝,所以风吹的时候,树叶、枝干、花果相触的时候发出来的妙音就像风铃一样,非常美妙。不但音听了悦耳,它还说法,你想听什么法它就给你说什么法。所以说微妙法音。昙鸾法师是南北朝时代的人,为我们解释什么叫微妙,「出有而有曰微」。「出有者,出三有也」。三有,我们这里有一份参考资料,这是名数,《佛学大辞典》里面讲的。三有就是三界,三界的别名。「生死之境界,有因有果」,这叫有。就是你有三界的因,你有三界的果报,这叫三有。三界生死,我们要记住,第一个是你有欲望。这个欲是什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲,你有这些东西。有这个东西,你就在欲界生死,你出不了欲界。欲界范围很广,上面有六层天,叫欲界天,都是有欲望的。天愈往上面去,这些欲望愈淡薄。愈往下面愈严重,最严重的就是饿鬼、地狱,这两道它的欲望是非常坚固的执持,不肯放下。愈往上去,它就愈淡薄。

  人,人道,它是个适中的。可是现在的人对欲的执著非常严重,自古以来所没有的。看中国历代历史所记载的,是有欲望,但是他有节度,换句话说,他有个底限。这个底限就是伦理、道德、因果,他懂这些道理,所以虽有欲望,不敢太过分。譬如钱财,够用就行了,不能够贪多。无论在哪方面,就是财色名食睡,讲求的是知足,知足常乐!能过得去,就不再求了,所以他心是定的。现在人不行,欲望没有止境,有了还想有,从生到死没有他满足的时候。这种欲望就往下堕落,将来死了以后到哪里去?如果单是欲望,强烈的欲望,鬼道,他增长贪心。如果不善,用非法的手段夺取五欲六尘,这是地狱果报。现在人不相信,不相信有天堂地狱,认为人只有这一生,一生完了什么都没有了,所以有生命的时候拼命追求,这个错误的。

  第二,比这个高,色界有,色界的生死。色界有身体、有居住的环境,但是他没有欲望,这就比欲界高多了。色界有十八层天,这些人,就是说他有清净心、他有定功,四禅八定,四禅是他们修的。在这个地方我们就明了,有欲望去不了四禅天。四禅天是色界,但是他有色界有,就是他还有四禅,执著这个东西;对於欲界这些自私自利、名闻利养、七情五欲,这个念头放下了。所以,色界天是什么人?神仙,他们在这个里头。在佛法里面讲,也是修到天道的,他们得到禅定。初禅有三层天,二禅、三禅都是三层天,四禅有九层天。没证阿罗汉果的这些阿那含,他们都住在四禅天,在那里修行。证得阿罗汉,他就超越六道,就不再搞六道轮回,永远出去了。在佛法修行,这是第一个果报,你修得再好,你没有能力超越六道轮回,不算数,是把超越轮回放在最低的这一级。算他是有成就,小成就,不是大成就,大成就是成佛,中等成就是菩萨。阿罗汉是最低阶层的成就,也非常了不起,永远不再搞轮回。所以,欲界还不到阿罗汉,但是修行人在这个地方很多。

  再往上去,无色界有。无色,无色是这一界,这是六道里头最高的一个阶层,他们不要身体。像老子所说的,老子有句话说得非常好,说「吾有大患,为吾有身」。我最大的忧患是什么?有个身体,身体多麻烦!色界有身体,无色界身体都不要了。他不要身体,当然也不需要这些楼阁、这些居住的房舍,他也不要了。所以这个阶层应该是我们常讲的灵界,他的神通特别大,神通广大,没有身体,他没有累赘。色界天还有身体、还有居住的环境,他统统不要了,在我们六道里头可以算得上是高级凡夫。有四层天,这最高阶层。

  「新译」是玄奘大师以后翻译的《仁王经》,《仁王经》里头有这么两句话,「三有业果,一切皆空」。这是什么人看到的?佛菩萨看到的。三有业果,一切皆空,意思就是整个六道轮回不是真的。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,指六道轮回,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是有生有灭。我们看看这个世间,哪一样东西没有生灭?大概除了虚空没有生灭,看不出生灭,虚空里面所有的万事万物都有生灭。人是动物,动物有生老病死,生老病死三界统有,只是天上的寿命长。经上告诉我们,距离我们最近的一层天四王天,不高,这上去头一层。四王天的福报就让我们非常羡慕,四王天的一天是人间五十年。我们人间活一百岁不容易了,实际上在四王天,两天。你看到寿命你就晓得福报多大。我们佛门供奉的四大天王,道教里头也供奉,护法神,四大天王。他们的寿命也是以一年三百六十五天计算,要记住,他们一天是人间五十年,他的寿命五百岁,换算成我们人间,他寿命太长了。

  再往上面去,忉利天,玉皇大帝,中国人讲玉皇大帝,外国人讲天主,都住在这一层。这一层,他们的寿命,它一天是我们人间一百年,寿命一千岁,人间一百年是它的一天,这忉利天。愈往上面去,倍倍增加。弥勒菩萨大家都知道,弥勒菩萨是欲界第四天,他那个地方一天是人间四百年,我们四百年是他的一天。换句话说,人活在这个世间活一百岁,在他那个地方,要是一天二十四小时,就六个小时。一百岁,他六个小时,这时差太大了。他的寿命四千岁,换算下来,这个我们有,因为他将来要到世间来成佛。他的寿命,兜率天的寿命四千岁,四千岁到了,他从那个地方下来,到我们人间成佛。一天是我们人间四百年,换算下来,是五十多亿年。释迦牟尼佛灭度了,弥勒佛下生,这么长的时间,五十六亿七千万年。五十六亿七千万年这当中没有佛出现,但是佛菩萨很慈悲,让地藏菩萨代理佛陀,救苦救难,帮助这些众生。

  到色界天的寿命又更长了。无色界天,无色界天最高的非想非非想处天,寿命八万大劫。这是什么?这是讲人间、天上的福报,六道里头。反过来亦如是。地狱不能去,无间地狱,地狱里面的一天,最短的吧,最短的大概不是无间地狱,也算是大地狱,地狱一天,人间二千七百年。中国号称五千年的文化历史,在地狱里头两天。地狱的寿命也是很长很长,所以地狱堕进去容易,出来可不简单。但是我们也有看到出来的,在地狱多久?在地狱里面有几百年,出来了。几百年,他在地狱所感受的那就是千年万年,他所感受的。他能出来,因为他忏悔、他认错,认错。不肯认错,不能忏悔,那个麻烦可大了,很不容易出来。

  我们知道唐太宗堕地狱出来了,在地狱几百年。怎么出来?他不仅是佛教的护法,他是所有宗教的总护法,他喜欢宗教,他爱护宗教。宗教里面真正有修行、有德行、有学问的这些大德,他都封为国师,常常向他们请教。他做皇帝的时候,基督教传到中国,那个时候叫景教,风景的景,景教就是基督教,回教传到中国,伊斯兰教。伊斯兰教传到中国来的时候,唐朝,穆罕默德还在世。基督教传到中国,耶稣不在世了,那是唐朝初年,比伊斯兰教早。所以这些宗教传到中国,唐太宗平等的待遇。你看,对佛教,很多寺院敕建,皇帝下命令建立的。但是基督教也是敕建,我们在北京看到的清真寺,匾额上「敕建」,这就是国家以平等对待不同的宗教。他知道这东西都是好东西,帮助他教化大众,让社会和谐,人民和谐相处,社会安定。

  他最大的成就是编了一套治国的宝典。唐太宗十六岁从军,帮助他父亲打天下,他成功了,他父亲做了皇帝。父亲做了九年,把皇位让给他,父亲做太上皇。那一年他二十八岁,还是很年轻,这么大的国家、这么多的人口,用什么方法来统治?他就想到古圣先贤的教训。从他往上去二千五百年,三皇五帝到隋代,这二千五百年当中,诸子百家这些大圣大贤,他们所说的修身、齐家、治国、平天下这些教训。到古籍里头去找,找出来把它抄下来,编成一本书,《群书治要》。他就读这部书,而且在朝廷,王公大臣都要读这个书,这个书是唐朝治国的宝典,这他编的。

  唐朝亡了之后,这部书在中国失传了。被日本人带去了,在中国失传了一千年,日本有这个书,日本的皇室都照这个书学习。一直到嘉庆,清朝嘉庆,乾隆做了六十年的皇帝,把皇位让给他的儿子,做太上皇。嘉庆登基,日本人对中国送的礼物,就是进贡的贡品里头有这部书,大家才知道。民国初年,商务印书馆印了两次,一次,照日本原书做的铜版,影印的,第二次是排版,印了两次。我们知道,印的分量不多,大概都是一千部。一千部,到现在一百年了,中国这一百年,社会不安定,都在战乱。所以这个书遗失了很多,找不到了,我以为失传了。

  我知道有这部书,没看过。我过去读过世界书局出版的有一本书,《诸子治要》,这个东西我看过。这个书从哪里来的?它有说明,是《群书治要》最后的二十卷。《群书治要》一共五十卷,这最后的,《诸子治要》。所以我知道有这么一套书,全书没看到过。讲经的时候提到这个事情,没想到有同学就替我去找,居然找到了两部送给我,我如获至宝。这个东西出现,国家有救,世界有救了。中国典籍太多,你读你无从下手。这是挑选的精华,从个人修身、齐家、治国、平天下,非常有系统节录古籍,一共六十五种书里头节录出来的,太好了!唐太宗做的这个好事情。我得到这两部,一看,民国初年出版,书很旧了,纸都变了颜色,但是字很清楚,没有损坏。我交给世界书局印一万套,分送给全世界大学图书馆收藏,将来不会遗失了。

  随后,大概二、三个月之后,我又有同学找到一部书送给我,《国学治要》。这部书,我不知道有这个书,可是我很想编这个书,找些专家学者替我来做这个工作。这是什么?《四库全书》,我有一套,一千五百册,这么厚的精装本一千五百册,从哪里读起?我的想法跟唐太宗想法是一样,最好能从这些典籍里头把它的精华、最好的句子抄出来,把它编成一套书,就是《四库全书》的精华,精华录。这要时间、要人力,我请国内的教授,退休的老教授,做了三年,稿本送给我,我一看,不很理想。但是一直都想这桩事情。没有想到古人已经做了,也是民国初年,那个时候的专家学者跟现在程度不一样,他们编得好。一共一套八册,是相当大的分量,大概有六百万字。《群书治要》五十万字。

  这一套书什么?这套书是《四库全书》的钥匙,是《四库全书》的精选,精挑细选选出来的,非常有价值。我也印了一万套,送给学校图书馆。这东西不是这样做法,怕失传,失传那就太可惜了!我们要保存老祖宗留给我们的珍宝,文化瑰宝。这个东西能救国家、能救世界,能够真正将中国传统文化复兴,这两部东西不得了!所以《群书治要》印出来了,唐太宗因为这桩事情他离开地狱了,这是他一生做的最大的好事,对国家、对民族是无比的贡献。说明善因善果,恶因恶报。唐太宗是因为杀人太多堕地狱,因《群书治要》我们再印一万套,他离开地狱。

  三有业果,一切皆空,这是很高的境界,这不是凡人能知道的,佛知道。可是现在量子力学家知道,但是这些量子力学家跟佛菩萨不一样,佛菩萨知道,得受用,科学家知道,不得受用。这个原因很简单,经典里面讲得很清楚,知道一切皆空,一切都能放下,就得受用。科学家知道一切皆空,他没放下,所以他入不了佛境界。「《智度论》一曰」,这个一是第一卷,《智度论》有一百卷,第一卷里头有,「三有爱著心」,你有爱,你有执著。「《颂疏界品》一曰:名三有者」,你看,「欲有、色有、无色有」。《遁麟记》第一卷说,「言三有者,即三界之异名」。

  还有一种说法,第一个叫「本有」,本有是什么?现在,现在这个身,现在的身心。第二是「当有」,当有是未来的。我们这个身体死亡了,诸位要知道,身有生死,我们自己没有生死。如果人真有生死,就不可能投胎,不可能有来世。人有来世,所以生灭是身的生灭,灵性不生不灭,我们一般人叫做灵魂,灵魂没有生灭。第二当有,「未来之身心」。在佛法里讲,绝大多数人死四十九天他又投胎去了。这四十九天之内没有去投胎,叫中阴,前面身离开了,后面还没有找个身体。大概四十九天之内,他会找一个身体,他又去投胎去了,就是未来有身心。在离开现前的身,还没有投胎,这第三讲叫「中有,本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死,必有中有」。我们也可以说,无色界里面的众生很像中有,但是这个中有比不上他们,他们有很深禅定的功夫。他们修的四空定成就了,四空定比四禅定高得太多了,所以他不是凡夫。中有是一般凡人,我们通常讲灵魂,就是中有。出三有者,这个出有叫超出三有。

  「《论注》又曰:无欲故」,这是修行人必须要在这下功夫的,要离欲。离欲,你就得清净心,心地清净,不执著身是我。把自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下,你这欲界就不来了,你没有欲了。所以无欲,你不会到欲界来。无欲就非欲界,超越欲界。「地居」,这是讲极乐世界,极乐世界人没有欲望,欲望统统断掉了,等於阿罗汉。但是他居住,他住在地面上,所以他不是色界,色界天人居住在空中。但是他又「有色」,有色不是无色界,地居不是色界。「净土非三界所摄,出於三有,故曰出有」。他超越三有,也就是三界六道里面的因他没有,当然他不受六道里面的果报。可是极乐世界,我们往生是带业往生,我们的欲没有断,没有断也能往生,生到西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土跟我们这个地方凡圣同居土不一样,我们六道就是凡圣同居土,所以它跟我们不一样。说出有而有,这个微,微妙。

  「而有者,谓净土之有,依一乘愿海而有」,这就是感恩阿弥陀佛,这是阿弥陀佛对我们最大的恩德。必须要知道,往生到极乐世界是莲花化生,不像我们这个世间,人间,动物胎生的多。佛告诉我们,六道里头有四种生态,第一个胎生;第二个卵生,你看鸟,它是生蛋,蛋生,生出来的、孵出来的;第三种湿生,像小虫这一类;第四种化生。欲界天人多半是化生。鬼道里头,四种生都有,跟人间差不多;地狱道是化生;色界、无色界全是化生。欲界上层的,上层那些天也都是化生。极乐世界莲花化生,这是阿弥陀佛本愿的成就,是佛五劫的时间考察了十方一切诸佛刹土,取长舍短。四十八愿就是五劫考察的总结,他所要采取的。极乐世界是什么样理念来成就?不是凭空想像的,是实际上去考察,集一切诸佛刹土里头的优点、美好,极乐世界统统有,是这么成就的。莲花化生。我们到极乐世界去投胎也是中阴,但是中阴到莲花里面之后,在莲花里面孕育出法性身。这个法性身,金刚不坏身,而且相好光明跟阿弥陀佛相同,不可思议。所以是依一乘愿海而有,一乘就是佛乘,愿海就是阿弥陀佛四十八愿。

  「离二边,超四句」,二边是空有二边,非空非有,你不能说它空,你也不能说它有。超四句,这四句是佛经里头说的,一切法总不离四句,这四句就是,「有」是一句,「无」是一句,「亦有亦无」是一句,「非有非无」是一句,一切法总离不开这四句。但是极乐世界,这四句都不能够包容它,它超越了。所以「出有而有故」,这叫微。「又云,名能开悟」,这叫妙。名是什么意思?「五法之一,一切事物有名有相,耳可闻谓之名,眼可见谓之相」。这个里面就讲到五法。五法,《法相辞典》里面所引用的,「显扬六卷」,显扬六卷第一页,「论曰,五法者」,第一个是「相」,第二个是「名」,第三个是「分别」,第四个是「真如」,第五个是「正智」。「相者:若略说,谓一切言说所依处」。「名」就是名词术语,「谓於诸相中依增语」。它依什么?依相,相就是事相。我们讨论事相、观察事相,就会给它加个名词。一切万法我们统统给加上名词,谈话、交换意见就方便了。名不是真的,是假设的,但是它有用处,你可不能执著,你执著就错了。

  人出生到这个世间来了,没有名字,父母给他起个名字。所以古人对这个非常慎重。古人,父母给儿女取的名字用意很深,是对这个小孩的期望。希望这个小孩一生能够做到名符其实,不辜负父母的期望,这叫大孝。古时候如果说名字,嫌名字不好,改个名字,那叫大不孝,违背父母的意愿。现在人不懂得这个,这个观念没有了。我们看到有很多年轻的父母,给小孩起的名字起外国名字,那什么意思?希望自己小孩将来变成外国人。这个让祖宗很伤心,不承认自己的传统,不承认自己的文化,不承认自己的祖宗,他要去做外国人。在古时候绝对没有这种思想,但现在太多了。这说明他对於传统文化一无所知,才出现这个事情,否则的话,这个事情是不可能出现的。

  名,佛为我们讲经教学,建立了很多专用的术语,譬如佛陀、菩萨、阿罗汉,都是名词,都是依,根据,这个依就是现在讲的根据,根据事实现象。佛陀是什么意思?印度梵文称佛陀耶,中国人喜欢简单,把尾音全部省略掉,就称个佛字,翻成中国,觉的意思,觉悟;换句话说,佛就是觉悟的人。觉悟是智慧,没有智慧哪来的觉悟?所以,佛是圆满智慧,大彻大悟,宇宙之间万事万物他没有不知道的。他是怎么知道的?佛说了,他自然知道的。不但他能够自然知道,每个人都能够自然知道,所以佛说,一切众生本来是佛,也就是说你本来都应该知道。所以全知全能这一般是宗教里赞美上帝的、赞美神的,全知全能,无所不知,无所不能。在佛法里,这是赞叹每一个众生,因为一切众生本来是佛。这是佛教跟一般宗教不一样的地方。佛说每个人都是全知全能,你现在不知了,那什么原因?因为你有烦恼、你有业障,把你的智,智慧、觉悟障碍住,觉悟这个门堵死了。不是没有,你有,你跟佛一样,一丝毫都不差。只要你把这些障碍放下,你的智慧、德相、能力统统就恢复了。不必学,不是学来的,学来的是知识,内心里面自己悟的是智慧,智慧是真的,知识是假的,这个道理要懂。

  佛告诉我们,到底是什么东西把我们的智慧障碍了,让我们的本能不能现前?佛说第一个,无明烦恼。无明,本来你明,现在不明了。有一种烦恼障碍你自性的性德,这个障碍称之为无明,我们讲通俗一点,大家容易懂,就是起心动念。起心动念就叫无明,为什么?起心动念就不知道了。怎样才知道?不起心、不动念你就知道了。可是我们今天眼见色会起心动念,耳闻声也会起心动念,六根接触到外面境界统统会起心动念,这就坏了。我们就想到诸佛跟大菩萨,他们六根接触外面境界,他不起心不动念。所以他无所不知,无所不能。你看释迦牟尼佛当年在世,他为我们示现,三十岁成道,就是三十岁的时候开悟,大彻大悟,明心见性,那年三十岁。在我们中国,唐朝惠能大师,他是明心见性,大彻大悟,那年是二十四岁,很年轻。他所悟的那个境界跟释迦牟尼佛是平等的,完全相同。所以这桩事情,只要你能放下,放下就是。根本放下了,枝叶自然就没有了,上上根人从这下手。

  起心动念太微细了,我们六道十法界的人做不到,为什么?念头太快了,起心动念太快了。快到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟你起心动念多少次?从来没有人想过。我们听到弥勒菩萨的报告才恍然觉悟,一秒钟我们起心动念一千六百兆次。单位是兆,兆是多少?兆底下是亿,十亿、百亿、千亿、万亿,万亿是兆。一千六百兆,一千六百万亿一秒钟。所以这个真难,真不容易!我们在中国历史上只看到惠能一个人,惠能之前没有,惠能之后也没有。他有本事能放下,能在境界里头不起心、不动念。其次的这叫渐悟,修了好几年,得这个境界。修十几年的、修二十几年的、修三十几年的、修四十几年的,入这个境界的多,很多。在一次谈话当中入这个境界的,只有惠能大师一个人。

  五祖跟他讲《金刚经》,半夜三更,惠能不认识字当然不需要经本,五祖跟他讲《金刚经》大意,应该是讲到四分之一,他就觉悟了。他就提出他的报告,跟五祖说,「何期自性,本自清净」。见性了,性什么样子?清净,从来没有染污过。自性就是真心,真心现前了。第二句话,「何期自性,本不生灭」,真心不生不灭。第三句「本自具足」,第四句「本无动摇」,第五句「能生万法」。五祖听了,行了,不必说了,衣钵就给他了。他这个境界,跟释迦牟尼佛在菩提树下所证的境界,完全相同,就成佛了,明心见性,见性成佛。这一见性之后,他就明白,世出世间所有一切法全通了,没有一样不通。五祖半夜就叫他赶快走,叫他去躲避起来。这一躲避,躲避十五年,为什么?嫉妒、障碍。衣钵传给他,人不服,但是他真开悟了。神秀大师虽然大家很尊敬,没开悟。神秀自己知道,但是别人不知道。这桩事情《坛经》里面记载得很清楚。

  所以这个五法是佛家的根本法,「五法三自性,八识二无我」,这是相宗最重要的总纲领。所以名是假名,相是幻相,从波动当中产生。这桩事情,我们学佛学了几十年,始终有疑问。祖师大德讲得是很清楚,不懂!看不明白。代代相传,这老和尚讲经的时候也讲过,听不懂,听了有怀疑,问他,他也不懂。我们也是在最近几年,这个疑团化解了。为什么?看到现代科学家的报告,量子力学家。看到他们这些报告恍然大悟,原来他们发现的就是佛家讲的阿赖耶。这才搞清楚了,对於世尊、祖师大德五体投地,没话说了,不能不佩服。这个事实真相,佛经上常说八地以上才见到,换句话说,七地以下只是听佛讲,有这回事情,自己没见到。八地以上,最高的五个位次,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次你看到了。这是什么?甚深禅定当中,他有这个能力,一秒钟一千六百兆次的那个频率他能看到,这太了不起了。他的心多定,那么微细的波动他都清清楚楚、了了分明,这是彻底了解宇宙人生真相。宇宙到底是什么,他知道、他看到了。

  今天科学家用精密的仪器,也了不起,精密仪器能够侦测到这个微细的频率。我是台湾有个同学,在网路上下载一个信息给我,科学家的。他们用这些仪器,精密的仪器,最先进的仪器,观察到一秒钟一千兆分之一,看到这个波动,一千兆分之一秒,一秒钟里头一千兆分之一。但是佛经里头,一千六百兆分之一。现代科学能看到这个,我们相信科学还不断的在进步。现在三细相里头,只有物质现象讲清楚了、讲明白了,一点怀疑没有,可是精神现象没讲清楚。物质是念头变现出来的,念头从哪来的?为什么会有念头?念头是个波动现象,为什么会有波动现象?这个没讲清楚,但是这些现象被看见了、被发现了。他说念头生灭太快,就算现在用的仪器,一秒钟的一千兆分之一秒,单位是兆,一千兆分之一秒,这个时间实在太短暂了,一秒钟一千兆次的生灭。他说没有理由,突然出现,立刻就消失,看到这个现象。这个现象佛经上有,叫「当处出生,随处灭尽」,《楞严经》上所说的,被今天科学家看到。佛经上给我们解释,物质确实是心想生的。心想从哪里来的?心想从阿赖耶的业相,业相就是波动。业相从哪里来的?业相是一念迷而不觉来的。如果觉,就没有这个现象;一念不觉,波动现象发生了。佛经上有解释,他没办法解释。

  所以我们有理由相信,二、三十年之后,佛教不是宗教了,佛教是高等科学。现在这些量子力学家对一些传统的,一般人讲迷信,传统的迷信、传统的预言非常重视,他肯定古代人有一种本能,那就是最高的智慧。他们有这个说法,决定不能够轻视,不能小看,我们现在没有,这个能力丧失掉了。这个本能,他说得不错,真的是本能,在佛法讲这个是神通、道力,确实是本能,人人皆有。怎么失掉的?起心动念、分别执著,失掉了。并不是真的失掉,根本就没有失掉,只要你把起心动念、分别执著放下,它马上就恢复。惠能大师为什么能恢复?他放下了,没有别的,他真肯放下,立刻就恢复。一般人他放不下,问题在此地。所以这相、名。

  什么叫分别?「谓三界所摄诸心心法」,这个是分别。三界,欲界、色界、无色界,这里头一切心、心所,就是八识五十一心所,这是分别。真如呢?五法里头就真如真的,其他三个不是真的,其他三个都叫有为法。其他这三个,相、名、分别,都是有为法。「真如:谓法无我所显,圣智所行,一切言说所不依处。」真就不是妄的。如,是讲现象,相如其性,叫性相一如。所有这些现象从哪里来?是从真心显现出来的。真心能生能现,惠能大师所说的「何期自性,能生万法」,它能生,它能现。这里说法无我所显,确实是无我。圣智所行,在什么地方见到?诸佛菩萨示现在十法界。

  今天有同学,从虚云老和尚,把他朝五台山的这一段故事节录出来给我看。我是在六十年前看的,这么多年来我再没有看这个书了,有这个印象,不很清楚。我今天看了一遍,非常感动。虚老和尚四十岁的时候,从普陀山那边出发,三步一拜到山西五台山,拜了三年。三年在路上生过两次病,文殊菩萨救了他,文殊菩萨变化一个乞丐照顾他。他到最困难,他就出现了,两次照顾,所以他非常感恩。到五台山之后打听这个人,有个老和尚告诉他,那是文殊菩萨化身。这就是什么?圣智所行,无我所显。他能够现身,他能够照顾你,照顾你饮食,帮助你调医药,把你的病治好,让你再去朝山。能现身、能办事,这种现身办事没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,能做得这么圆满,应以什么身得度,他就现什么身,大自在!释迦在印度,应以佛身而度者他就现佛身,三十二相八十种好,住世八十年,讲经教学四十九年。这是法无我所显。如果有我?有我,你做不到,你这种神通道力统统失掉了。无我,他就又找回来,神通道力就现前。所以无我是真的,有我是假的。有我什么?情执,执著这个身是我,什么事都不能办。

  圣智所行。虚老和尚在半路上生病,得的重病,第二次的病快要死了。他变现一个乞丐,这乞丐能懂得医术吗?居然找些草药能把他的病治好,能让他的身体恢复。十几天,完全恢复了,你再去拜,再去朝山,他又不见了。分手,不知道他到哪去了。乞丐,要饭的,居无定所,不知道他跑到哪去了。其实文殊菩萨始终在他身边保护他。他发这么大心,把他朝山的功德回向给他父母。虚云老和尚出生,好像母亲就过世,长大出家,父亲也过世了,孤苦伶仃。自己学佛,几十年没有成就,发这个大愿,三步一拜朝五台山,以这个功德回向给父母,这一分孝心感动文殊菩萨。文殊菩萨化身,这个乞丐劝他,你有这分诚心就够了,不必这样辛苦,不必拜,你走路走到五台山就可以了。他一定坚持,一定三步一拜拜到山顶,不听劝告。这种坚定的毅力,不退的愿心,感动佛菩萨示现来帮助他、照顾他,让他平平安安的,满足他的愿望。

  「正智者,略有二种」,第一个,「唯出世间」,第二种,「世间出世间」。「唯出世间正智者,谓由正智,声闻独觉诸菩萨等,通达真如」。真如就是本性,就是自性,也叫法性,也叫真心,也叫第一义,佛说了几十种名字。一桩事情为什么说这么多?就是教我们不要执著名字,你知道是说这桩事情就行了,名字是假的。正是《道德经》上所说的,「名可名,非常名;道可道,非常道」。所以,名不能执著。言语也不能执著,你要懂得言语里头的意义,意在言外,这叫真言,你得要会听。怎么叫会听?不分别不执著、不起心不动念,你就听出来了,起心动念听不出来。换句话,看经,同样个道理,不起心不动念、不分别不执著,以真诚恭敬心面对这个佛经,你去看,里头的意思体会到了,不能想像。一有分别、有执著,有自己的想法,你读这部经全是你自己的意思,不是佛的意思。不是从自性流出来的,是从你妄想里头流出来的,经到你手上变质了。真与真相应,妄与妄相应。

  声闻、独觉他们把世出世间一切法的执著放下了,他决定没有执著,所以他能看到真东西。看得不多,因为他还有分别、还有妄想,所以他只能看到少分。菩萨比他高明,菩萨把分别断掉了,有妄想,菩萨没有分别、没有执著,所以比声闻、独觉高明。到法身菩萨,就是明心见性的菩萨,起心动念也放下,他得到是完整的,佛的境界他都知道,他也都证得了。虽然证得,他的无始无明习气没有断,还带著习气,但是这些习气不碍事,像文殊菩萨这种变化,化身去办事情,一点都不妨碍。妨碍什么?妨碍证大般涅盘,妨碍回归自性。除这一点他什么妨碍都没有。必须无始无明习气断尽,他回归自性,在净土里面讲,回归常寂光,那就是成就究竟圆满的佛果。这个佛果没有现象,它没有物质现象,它没有精神现象,也没有自然现象。他在不在?他在。他在,没有人知道,他无处不在,无时不在。他的身就像光一样,遍虚空法界;他的心也像光一样,跟虚空法界融成了一体。起不起作用?起作用,非常的灵验,就在面前,我们有感他就有应。我们这个感是有心的、是起心动念的,他的应不起心、不动念。

  释迦牟尼佛当年住世为我们示现八相成道,在人世间八十年,中国人讲虚岁,外国人讲实足年龄七十九岁。这七十九岁当中,你看他每天持戒、托钵、旅游、讲经教学,他有没有起心动念?有没有分别执著?统统没有。如果有,他是凡夫,他跟我们一样。他不是凡夫。而且他在经上告诉我们,他早就成佛了,无量劫前就成佛了,这次是来表演的。是什么?众生有感他来应的,所以是应化身。《梵网经》上告诉我们,佛自己说的,他这次来应化,就是来示现,在我们地球上,这次是第八千次。你就晓得他成佛多久了,第八千次了。所以确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,表演的全知全能。那就是我们自己的一个模型,我们跟他没有两样,我们所差的就是妄想分别执著放不下。果然放下,不就跟他一样吗?

  佛教传到中国,公元六十七年,二0六七年就满两千年,这将近两千年了。这两千年当中,中国人学佛达到释迦牟尼佛、六祖惠能大师这个境界的,有多少人?我们最保守的估计,决定超过三千人。换句话说,在中国三千人成佛了。禅宗《五灯会元》里头记载的,明心见性的一千七百人。再加上教下的,教下七个宗派:贤首宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、密宗、净土宗。净土不算,我们算大乘前面七个宗派,教下大开圆解是明心见性的境界,密宗里头三密相应也是这个境界,所以总合起来,最保守的估计三千人以上,不得了!所以中国有大福报!中国遭什么灾难都承受得了,不会灭亡,中国这个国家前途无量,我们要有信心。祖宗积的德,佛法在中国的成就,这还得了!全世界找不到第二家。灾难过后统统要复兴,我们要有坚定的信心。眼前的苦难,这就是天明前的黑暗,很快就会过去。加上净土宗那就更不得了,净土宗往生就是成佛。修净土成佛的,我们最保守的估计,在将近两千年,决定超过十万人。佛教在中国多么辉煌!十万人到极乐世界去作佛去了。这部经专门介绍西方极乐世界,这本书可以说,用我们俗话来说,就是释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的说明书。这部经就是说明书,让你对西方极乐世界认识、了解,你真正喜欢,发心想去,你决定去得了。

  现在是末法时期,末法时期人的烦恼重,造的罪业很深,修什么法门都不容易,业障太重。只有修这个法门,这个法门叫带业往生。依靠阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神加持我们、保佑我们,业障再重都行。只要你肯信,真信、真想去,纵然造作五逆十恶、毁谤大乘,阿弥陀佛还都会摄受,都来接引你。真了不起!为什么阿弥陀佛来接引你?因为你本来是佛,你造作一切罪业,是你一时迷惑颠倒,一时糊涂,你干的这个坏事。只要你认错、你回头,你是好人,佛是这么看你的。佛眼睛看我们全是诸佛如来,只是我们自己迷惑颠倒,自己不敢承当。过失在我们自己,不在别人,我们对自己要负百分之百的责任。

  世间最伟大的事业就是教育,什么教育?佛陀的教育,这最伟大的。用中国宗教这两个字,只有佛陀教育能当得起这个称呼。中国的宗,宗是主要的。在中国传统社会里头,最主要的是什么?祖宗。我们从哪里来的?一代一代从哪里来的?祖宗,所以祖底下加个宗。祠堂叫宗祠,最重要的。中国人有说落叶归根,落叶归根什么意思?根就是老家,老家就是宗祠。落叶归根,到晚年了,晚年生活怎么过?回家,回到老家,老家养老。老家育幼,教育子弟是家庭最大的责任,神圣的工作。第二个是养老,无论从哪个行业退休下来了,回家去享福,养老是享福,人一生当中最幸福的就是晚年,儿孙满堂。

  从前中国大家庭,一个家庭,普通家庭三百多口。三百多口的人家,晚辈,儿子、孙子、重孙子一辈总有几十人,天天跟小朋友在一起玩,这多快乐!不寂寞。给小孩讲故事,讲自己一生的经验,这都是教育他们,晚年真快乐,帮助儿孙成长,看到他们成长都欢喜。大家庭有大家庭的缺点,也有大家庭的优点,优点比缺点多,所以我向往大家庭。大家庭,人人要守规矩,没有自由,为什么?它是社会生活、社会行为。如果是一乱,没有秩序了,这个家就败坏了。所以,家庭里头有规矩很大,人人要遵守。《弟子规》,那是家庭必修课程,人人都要学,从小到老没有一个人不遵守的,就像戒律一样,它是根本戒。除这个之外还有规矩,是你自己家里定的。这个一百一十三桩事情是共同的,就是说只要是人你就得遵守。除这个之外,你们家里所修学的不一样,学术、学派不一样,你们家庭经营的事业不一样,那是另有规矩。所以《弟子规》之外还有自己家规,这些规矩统统在家谱里头。

  家谱,家庭的历史,一代一代都记载下来,你是什么人的后代。我们汉族,中国讲汉族,汉族的老祖宗大概最早的,伏羲、神农、黄帝,都是炎黄子孙,炎帝就是神农,最早是伏羲。我们家的家谱一打开,伏羲之后,就说清楚了,伏羲氏的后代。我们家从哪里开始?从黄帝,黄帝是老祖宗。从黄帝到我这个辈分,一百三十六代。我下面,你们常看到的尚群,他是一百三十七代,他的儿子是一百三十八代,清清楚楚。全世界只有中国人有,外国人没有这个记载,这个东西太可贵了!黄帝二十四个儿子,有十二个有姓氏的,有姓氏的。以后慢慢演变,大概整个汉族都是这个大家庭的成员。中国古代的家庭,五代,第六代人口太多了,另外建一个家庭。所以你看家谱,第一行五代,那就是一家。能找到渊源,能找到源头,这个一定要保留,千万不能疏忽,人不能忘本。所以这个就是老家,我们的根,落叶归根,人到老的时候就回到老家,最幸福、最圆满,这一生圆圆满满。

  中国的儿童很辛苦,没有自由,管教非常严,那一自由,家就破坏了。所以小时候严加管教。踏进社会,你为谁?你的一生为谁?不是为自己,是为我的家。无论从事什么工作,你所赚的这些钱都要归公,你留下来是你一般生活所需的,生活多余的统统要交给家里。这个家永远不衰、永远不败,世世代代都出人才,光大门楣,所以称为世家。对社会有大贡献的,这个家称为世家,受到社会大众的尊重、尊敬。

  家学,私塾就是家庭子弟学校。在中国过去,教育是家负起的责任,不是国家,家庭要把子弟统统教好。所以,请老师那是大事,我家里头后里面能不能出人才,全靠老师,老师在家的地位特别崇高。请老师,聘请老师到家里来教书,家长,一般家长都是祖父母、曾祖父母,他们来当家,他有经验,见识广。他们请的老师,一定是打听,非常慎重斟酌,这个人有道德、有学问,懂得教学方法。请老师过来,家长率领家里面的大众,如果高祖父,八十以上可以不必出来,不到八十岁的,对老师都要行最敬礼,三跪九叩首。为什么?尊师重道。你家里头这些子弟、小孩,看到自己父母、祖父母、曾祖父母对这个老师都三跪九叩首,怎么敢不听话!这就是什么?教家里的子弟尊师重道,尊师重道这么教的。老师教学生孝顺父母,父母教儿子、儿女尊师重道,一个人是这么成就的。现在没有了,所以现在这个社会这么乱,原因是什么?没有教育了。

  中国几千年社会没有乱过,改朝换代顶多五、六年,新政权一建立,立刻恢复教学、恢复秩序。满清灭亡到现在一百年,一百年中国社会秩序没有恢复,叫乱世。乱在哪里?我们把教育丢掉了。所以佛教教育,你看皇上从外国请来的,不是好东西,皇上能接受吗?皇上能跟出家人磕头吗?佛教到中国,皇上称弟子,出家人是老师,做天下人的榜样。皇上学佛,接受佛陀的教诲,皇上希望全国人都接受,他要做榜样,他要带头。

  所以声闻、独觉,这人开悟了,为什么?执著放下了,见思烦恼断了,智慧虽然没有完全开,超过我们多多。菩萨,那是开智慧的学生,纵没有大彻大悟,也到大悟这个阶段。法身菩萨大彻大悟,就等於成佛了。下面说,「又诸菩萨,以世出世间智,於五明处,精勤学时,由遍满真如智,多现在前故」。这是什么意思?把出世间的真智慧应用在日常生活当中,这就是世出世间智,现在的话说,活学活用。如果你所学,学了不能用,那就毫无意义。学了之后,你看最高的佛法,用在哪里?用在日常生活,用在穿衣吃饭,用在日常工作,用在处事待人接物。所以,家齐、国治、天下平,天下太平!这个社会多么美好,佛陀教育所成就的。所以佛教教育确实是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,这就是宗教两个字的意思。宗是主要的、重要的、尊崇的,教是教育、教学、教化,这两个字合起来,主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。佛陀教育当之无愧!真的,不是假的。今天时间到了,我们就学到此地。