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02-037-0461 主講人 : 淨空老法師
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净土大经科注  (第四六一集)  2012/8/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0461

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百四十九页最后一行,我们从第二句看起:

  「百年短暂,无常迅速。人命在呼吸间,转瞬即逝」,这是世尊在那个时候感叹世间人寿命短促。佛陀在世是生在减劫,佛告诉我们,人的寿命最长八万四千岁,这是一般平均年龄,最短是十岁。这个劫怎么算法?从最短的时劫,每一百年加一岁,一直加到八万四千岁,再从八万四千岁每一百年减一岁,又减到十岁,这个一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫,佛法里面讲时间。释迦牟尼佛出现於世是减劫,减劫在一百年,释迦牟尼佛离我们现在三千年了,现在人平均寿命七十岁。所以中国人有常说「人生七十古来稀」,不满七十岁而亡的太多了,中国、外国这些有名的人,你去看看他的传记,五十、六十而亡的很多很多,占很大的比例。所以佛举例子,百年短暂。

  释迦牟尼佛应该住世百年的,八十岁就走了。为什么走?魔王波旬请佛入般涅盘,佛答应了,佛不妄语,就走了。所以,还剩二十年,这二十年的福报就给后世的这些出家人,一直到末法一万年。这一万二千年当中出家人这个福报,是释迦牟尼佛的余福供养给这些人。这些人只要安分守己好好修道,不要为衣食去操心,佛统统都管了。可是现在人不听,一定要自己想方设法,所谓叫拉信徒求供养,这完全错了,违背了佛陀的教诲。只要认真好好修行,从来没有听说,释迦牟尼佛到现在也有三千年了,没听说这三千年当中出家修道的人是饿死的、冻死的,没听说过。虚云老和尚朝五台山,途中生病,那真是要命,在旷野,四周围没有人家,没有村庄,病倒在路上,怎么办?文殊菩萨出来了。是自然有人照顾,只要你是真心,一无所求。如果寿命终了了,求阿弥陀佛来接引我们往生;还有寿命的时候,佛菩萨一定照顾,这个要放心,不要自己操心。寿命短暂,一定要把时间把握住。

  下面,「但世人颠倒,不识苦空无常」,对这桩事情不认识,「但求幻妄之乐」,幻妄是假的,不是真的,这个乐不是真乐是假乐。底下这两句说得好,「如蛾扑火,自焚其身」。晚上点灯,看到小飞蛾往明亮的地方走,那是火在那里燃,走到火焰里面就被烧死了。这是我们常见的。佛在世的时候也是大家常见的,飞蛾愚痴,不知道火会烧身。这个比喻什么?比喻淫妷之乐。「是以不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫妷」,这是说世间人,现在这种人多,中国、外国到处都看到。一甲子之前,就是六十年之前,一般人还不好意思说;现在你到处听到,甚至於打开电视,你去看全都是的。人怎么能不学坏?人为什么学坏的?电视教的,网路教的。

  电视、网路,我们现在知道,是魔王波旬的道场。波旬附体来找过我,来质问我,说我没有通知他,侵犯他的道场。我说我们从来没有侵犯任何人的道场。他说你这卫星电视、网路,这不是侵犯我的道场吗?我才恍然大悟,原来全世界的电视、网路统统是魔王波旬的道场。确实,华藏卫视没通知他,我们用网际网路也没有通知他,我请他原谅,不要见怪。我请他到这里来听经,给他供个牌位,称他作波旬菩萨。波旬是欲界第六天的天王,就是心量小了一点,福报是真大。不喜欢修行人脱离六道轮回,六道轮回是他管辖的,他愿意他的人众多,人众超越六道,他就很不高兴。可是,你要是真正修行,他也佩服你,他也护持你。这就是什么?人性本善,他也有佛性,他也是本善,只是一时迷惑,有这么个错误观念,障碍一些修道人。但是所障碍的,真的,都是信心不坚定的、都是容易动摇的。真正修行禁得起他的考验,考验及格了,他护持你、他佩服你,这个要懂。你被他考倒的时候,他瞧不起你。

  这些『常怀邪恶』,就是心里面妄念多、邪念多、杂念多这一类的人。『常念淫妷』,他以为这是乐事,其实这个事情不是快乐的事情,对身心都有伤害,对修道造成严重的障碍。「邪者,横邪不正。恶者,恶毒不善」,恶后头加个毒,因为贪瞋痴慢疑是五恶,也是五毒,麻烦很大。「《会疏》曰:邪谓邪曲,恶谓罪恶」。「淫妷者」,这个妷底下有注音,跟逸乐的逸是同音。「同劮」,底下这个劮,音都一样的,都是一个音,都是安逸的逸这一个音。你看劮,左边是失,右边是力,这个字也比较少见,念逸。「婸也。婸者,淫也,放也。(见《中华大字典》)淫,荡也」。前面这个婸,跟草头底下汤这个「荡」字是一个意思,音义都相同。「贪色」,这个色是男女之色,「不以礼交也」,礼是婚礼。现在这个事情也平常了,没有结婚那都是邪淫,在现在社会占的比例非常之大。

  「又淫者,乃十恶之一」。十恶就是十善的反面,《十善业道经》反面就是十恶,十善是十恶上加个不字。「不杀、不盗、不淫」,接著「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」,绮语是花言巧语欺骗别人,意「不贪、不瞋、不痴」,这叫十善业。反过来是十恶。所以这个淫是十恶之一,在十恶排在第三,第一个是杀,第二是盗,第三个是淫,排列在第三。「淫为枷锁,缚众生故」,这佛经上讲的比喻。枷锁是刑具,这人犯了重罪,叫披枷带锁,我们常讲手铐、脚镣。枷锁是戴在头上的,现在没有这种刑具,古时候有,民国初年还有。到民国二十年的时候我记得还有,民国二十年以后就没有了,枷就没有了,脚镣手铐还有,现在还有。所以这是刑具,人戴上这个行动不自由。「淫为罪源」,重罪之源,「生诸厄故」。诸厄就是许许多多的罪业都从这里发生的,能够引发杀盗淫妄;换句话说,五戒、十善全都破了。

  「一切众生皆因淫欲而入生死」,这个话说得一点都不错,是真的,如果没有淫欲的念头,你就不会到六道来轮回。所以古德有句话说,「欲不除」这个欲就是淫欲,「不出轮回」;「念不一」,也念佛,「不生净土」。生净土要念到一心,也就是起心动念只有阿弥陀佛,这比什么都重要,除阿弥陀佛之外没有第二念,这个人决定往生。在这个世间,没有把淫念头断掉,你就出不了六道轮回,六道轮回里面生死的根就是淫欲,所以这个不是一桩好事情。「故云:生死根本,欲为第一。如下引诸经论,皆备言淫欲之患」,下面引了有经、有律、有论,引用了很多。「《沙弥律》曰:在家五戒,惟制邪淫」,不是夫妻不能行淫,夫妻淫欲是正淫,那不算邪淫。但是真正念佛求往生的人,最好夫妻也把它断掉,为什么?你就没有妄念、没有杂念,你的心才能专一,「念不一不生净土」。把这个念头放下,一心求生净土,到极乐世界去作佛去了。「出家十戒,全断淫欲」,这个十戒是沙弥十戒,一出家就应该受沙弥十戒。「但干犯世间一切男女,悉名破戒。乃至世人因欲,杀身亡家」,这是世间,古时候有,现在更多,几乎天天都有,这也不是新闻。「出俗为僧,岂得更犯。生死根本,欲为第一。故经云淫泆而生,不如贞洁而死」,这两句话是佛经上讲的。

  生死是轮回的现象,没有能力出三界,在六道里头,佛在经典上形容叫生死疲劳。人的寿命长,这个身能住世几十年,死了以后又去找个身体,找身体不是自己想找什么就找什么,不是的,业力支配。我们起心动念都是业,《地藏经》上讲得很明白,一定要知道、一定要记住,起心动念、言语造作无不是业。业有轻重,临命终时重者先牵,哪一个业力重,就先牵著你去投胎。我们去想想、去问问,贪瞋痴慢这四个字重不重?在日常生活当中,从早到晚起心动念,这个念头动过多少次?贪名、贪利、贪财、贪色,起的贪心,动的不善念头。这种念头多,力量很强大,时时刻刻会起来,你有没有想到,你临终时会起这个念头,那个麻烦大了。临命终时最后一念是贪,饿鬼道去了;贪不到就瞋恨,这恨的念头起来的时候,地狱道去了;糊里糊涂,是非善恶没有能力辨别,畜生道去了,临终的时候糊涂的也很多,这愚痴。所以,来生来世是看我们现前哪一个念头强烈,它先受报。

  於是我们就明白了,我们一定在念佛上下功夫,佛弟子每天要看佛像,早晚功课认真做。就是什么?对著佛像,我天天想佛,我希望我临命终时佛的念头现前,那就好了。这个念头现前决定往生,佛来接引你。这个念头一生,跟阿弥陀佛感应道交,我这个念头才动,阿弥陀佛就知道,立刻就现身在面前。这比什么都重要!因为这个世间没有一样是真的,只有这是真的。学佛,广学多闻重不重要?不重要了,为什么?广学多闻不能往生,决定抵不过这一句弥陀。我们今天最佩服的,李老师一生常常念著、常常给我们讲到的,这个世间愚夫愚妇,乡下这些阿公阿婆,不认识字,什么都不知道,就是会念一句阿弥陀佛。你问他什么他都不晓得,你给他讲再多的话,他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛,对著你笑,对著你笑咪咪的,他的佛号从来没有停过,真的,什么都不懂。他在那里给我们做示现,那叫什么?那叫真正念佛人,没有妄想、没有杂念,一心专注,一句阿弥陀佛念到底。这种人往生,生西方净土,你要知道是上辈上生,三辈往生里头上辈。生到哪一土?生实报庄严土,不得了!实报庄严土是法身大士,他是直取这个地位,没有拐弯抹角的。

  你要不相信,你看看《影尘回忆录》里头,倓虚法师讲这个故事锅漏匠,这不就是好的例子。这个人距离我们不远,他跟倓虚老法师同一个时代的人,谛闲老和尚的学生,不认识字。锅漏匠这个行业,现在没有了,抗战胜利以后就没有了,我小时候见过。生活非常之苦,补锅补碗,锅碗打破了,补起来还可以用。补一个锅碗多少钱?一个铜板、二个铜板,不到一分钱,他一天能补几个碗!挑担子在乡下到处转,很苦,未必能碰到几个人家,所以他是苦不堪言。看到谛闲法师出家了,出家不错,不愁吃、不愁穿,有房子住,这他非常羡慕。谛闲法师跟他同乡,小时候的玩伴,这下遇到了,非要跟他出家不可,四十多岁了。谛老跟他说,出家学讲经,他说你不认识字,现在学来不及了;不能讲经,出家人第二条路就是经忏佛事,经忏佛事你也不会做,你在寺庙里没有人瞧得起你。

  可是他念头非常坚定,老和尚被他逼著没有办法,跟他谈条件,他完全接受、完全听话、完全服从。老和尚给他剃头,到乡下找一个废弃了的寺庙,没人住了,小庙。这种小庙,在大陆过去乡村里头很多,小庙不大,大概只有三、五个房间,包括它的大殿。一般大殿是三间屋,就是三间房子那么大,旁边一个法师住的,再一个厨房,其他就没有了,很简单。废弃的这个寺庙,他去住,谛闲法师只教他一句话「南无阿弥陀佛」。他说你就念这一句,念累了就休息,休息好了再念,不分昼夜。什么时候累了,什么时候休息,休息好了起来立刻就接著念。念了三年,预知时至,站著往生。

  因为在乡下,那时候没有交通工具,都是要走路,这个小庙周围住的人家有学佛的,看到他往生了,赶快到观宗寺去报信,这一个来回三天。谛闲法师来了,他已经在那里站了三天。人死了,站著往生的,有,我们有听说,死了以后站三天,没听说过,只有这么一个。所以老和尚赞叹他,说天下,他那时候天下就是全中国,天下弘宗演教的大法师比不上你,名山宝刹的住持,四大名山方丈住持,也比不上你。你看对他这样的赞叹,那是真的不是假的,一句阿弥陀佛成功了。谛老这一招,是让他给我们做证明,三转法轮里头的作证转,他给我们做证明,他真成功了,这是真佛弟子。你问他佛经、问他戒律,他什么都不知道,确实他也没有受戒,只是剃了头,他什么都不会。可是人家一句佛号真念到底,这是近代学佛最好的榜样。

  像他这样念佛走的,我知道还有好几个,一点都不假。台湾台南将军乡有个老太太,四十年前我在佛光山教书,那时候她往生是前一年,我在佛光山只住十个月,也就是头一年。老太太只念一句阿弥陀佛,家里有个小佛堂,也站著往生。现在我在高雄那边问人,很多人知道,她不是假的,念佛三年,预知时至,站著走的。这个老太太很有智慧,往生的时候没有告诉家里人,家里人完全不知道。往生的时候是晚上,吃晚饭的时候,儿子媳妇很孝顺,她告诉他,你们今天晚上先吃饭,我去洗个澡,不要等我。可是儿子媳妇很孝顺,还是等著。等了很久,怎么还没出来?去看看,真洗了澡,换了衣服。叫,没有声音。到小佛堂里看看,她站在佛堂面前,穿著海青,手上拿著念珠,叫她不答应,仔细一看,走了。高明,家里人没有干扰她,这都是真干!

  一生弘宗演教而没有往生,继续搞六道轮回的是大有人在,这就是古人所说,「说得一丈,不如行得一尺」,你得真干才行。所以古时候,讲经说法的人大家佩服,为什么?真修行,他讲的东西真有见地,他写出来的文章可以传世。不像今人,今人只会说,没做到;古人都学佛陀,做到以后再说,没做到不说,不像现在人。现在人真的是急功好利,没有放下名闻利养,所以他的心没有超越六道轮回,对六道轮回有贪恋。所以经云,「淫泆而生,不如贞洁而死」。

  又《无量寿经钞》这里头说,「夫淫欲者,流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也」。解脱,阿罗汉以上。脱是脱离生死轮回,解是把见思烦恼解除,今天讲解放,脱离六道生死轮回,这是修行人。淫欲远离解脱,换句话说,淫欲必定牵著你在轮回,你出不了六道。出不了六道,一定要知道,我这一生造的善业多还是恶业多?善业有力还是恶业有力量?自己可以衡量。如果是恶比善多,包括念头,起心动念恶比善多,行为上也是恶比善多,换句话说,决定在三途。三途是我们不愿意去的地方,可是我们造三途因。心是什么心?贪瞋痴慢疑,这是恶心;情绪是怨恨恼怒烦,这是不善业的缘;有因、有缘,你所造的杀盗淫妄,这个合起来大概都是地狱业,你就知道这桩事情多可怕。

  学佛,难得遇到净土,最可贵的是我们遇到这部《无量寿经》。黄念祖老居士这么用心,搜集这么多的参考资料,一共一百九十三种,帮助我们认识净土、认识阿弥陀佛,真正发起求愿往生的念头。只要我们真肯念佛,决定得生,连锅漏匠都往生。这是专念,什么都不必学,样样都能放得下,一句阿弥陀佛,往生极乐世界。我们要干,这桩事情在现前的时代得要分秒必争,我不争别的,我就争著到极乐世界去。不跟别人争,跟自己争,把自己所有的念头、业行统统放下,我一心专念阿弥陀佛,这才能成就。

  「如太贤云:生死牢狱」,生死就是六道轮回,把它比作一个监牢狱,「淫为枷锁。深缚有情,难出离故」。情执太深的人,那就是最重的枷锁,往往念佛都还不能避免,这一生这么善的缘分,也只是结个缘而已,这一生没有成就,你说多可惜。所以你一定要认识,淫欲是最重的枷锁,应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁,你什么时候能出离?这桩事情不能求人,谁都帮不上忙,佛菩萨不能帮助你,天地鬼神不能帮助你,这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了,我从今天起彻底放下,我真念佛,这就行。我们这样做,佛菩萨真的加持我们,龙天善神真的保佑我,决定要真干。「如《智度论》云」,《大智度论》上说的,「淫欲者,虽不恼众生,系缚心故,立为大罪」。这是佛建立佛法称这个是大罪,为什么?它能叫你的心增长贪瞋痴慢,所以是大罪。

  「《瑜伽论》」,就是《瑜伽师地论》,跟《大智度论》,在佛法里称为大论。《智度论》是《般若经》上的,《瑜伽师地论》是法相唯识宗的,这两部大论都是一百卷,分量很大。这里头说「诸爱之中,欲爱为最」。人,一切有情众生,心里面最爱的,第一个就是欲爱。「若能治彼,余自然伏」,能够把这个爱断掉,大概贪心就可以放下,於一切法不会起贪心了。贪瞋痴放下了,清净心就现前,我们这个经的经题「清净平等觉」。清净心现前,好!清净心生智慧不生烦恼。那你就晓得,凡是会生烦恼的那个心,那心不清净,那被染污了。清净心决定不生烦恼,真心现前了。清净功夫深的人,平等心现前了。清净是阿罗汉、辟支佛,平等是菩萨,到最极清净就开悟了,大彻大悟、明心见性那叫成佛了。

  所以这经题上「清净平等觉」,觉是佛,清净是声闻缘觉,平等是菩萨,因果统统都在此地。经题末后这五个字是修因,我们学佛修什么?修清净心、平等心,觉而不迷。果报相对的就是「大乘、无量寿、庄严」,清净对大乘,大乘是智慧,清净心得智慧,与大乘相应;平等心跟无量寿相应,平等没有边际,它得无量寿;觉心那是庄严,圆满的庄严、无上的庄严,极乐世界的果报。虽然是阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行功德之所成就,也是每一个往生的人清净平等觉的成就。於是我们对於往生信心就十足了,我们的心、行跟阿弥陀佛相应,跟他结合在一起。阿弥陀佛是大光明,光明遍照,我们也放光明,我们的光跟他的光融成一体,分不出自他了。这是净宗无比的殊胜,阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊,佛中之王」,道理在此地。阿弥陀佛也称为十二光佛,前面我们读过,真叫无量光。

  我们接著往下看,「如制强力,弱者自伏」,一切妄想、邪念当中,淫欲这个念头力量最强、力量最大,你能把它控制住,其他的,次等、再次等的这些邪念自然不生了。「然此欲法有三种过」,这个欲就是淫欲,有三种过。第一个「苦而似乐」,人不知道它是苦,以为它是乐。要细心去观察,就知道佛所讲的这个话是正确的,真的是苦不是乐。为什么?对於身心都在摧残、都有伤害。第二个「少味多灾」,味是趣味,人之所好,灾是灾难,带给你的灾祸、麻烦可大了。第三个「不净似净」,这是真的。邪淫的过失,在现在最明显的就是堕胎。我们曾经看到一个报告,好像在香港发生的,有一个妇女,年岁并不很大,好像四十多岁,堕胎四十多次,这个罪多重,这杀人!不是杀别人,杀自己的儿女,这笔帐怎么算法?这些都是与你自己有缘的灵,他来投胎,你把他杀掉了。他是报恩来的,变成仇敌,恩变成仇;如果报怨来的,仇上加仇,这还得了!讨债来的,本来是债务关系,现在加上了杀害的关系。如果你要知道这个事实真相,敢做吗?真的吓坏了。少味多灾,不净似净,这个在传染病,很容易染上,所以它是一个很可怕的事情。这些人没人教,不了解事实真相,他敢做,这都不要命;不要命是小事,将来堕落还债还不清,这个才叫真麻烦!

  「又云:何耽刹那之微乐,应受永劫之大苦」,永劫之大苦,生生世世冤冤相报没完没了,这是一种。另外,阿赖耶识里头这个不善的种子,牵引你到地狱去受果报,地狱寿命长,什么时候能出离?都很可怕!「又《诃欲经》云:女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔」,凡夫愚痴,没有慧眼,不明事实真相。「女色者,世间重患,凡夫困之,至死不免」,多少人堕落在这个当中。又说,「女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至」。我们读历史,看每一个朝代的兴衰,你看到最后那个皇帝,亡国那个皇帝,他什么原因亡国?与女色有密切关系。皇帝只要一迷恋女色,不在乎朝政,这个朝代就会灭亡。看上古夏商周三代,末代的君王都是因为贪恋女色而亡国;春秋战国时代,吴王夫差迷恋西施,亡国了;近代的满清,咸丰皇帝迷恋慈禧,家破国亡。我听人家说,慈禧临死的时候说了一句话,告诉大家,不希望女子再参政,大概她自己也晓得,满清亡在她手上,说了这么一句良心话。

  女人能兴起一个国家,能亡国,所以中国历代,教育,教子教女,教女重於教子,这个很有道理。中国古代,父母、老一辈的,对教女孩子比教男孩子严格,是有道理的。三代夏商周,都是有贤女兴旺国家。周朝是历史上最好的典范,周文王的祖母太姜,他的母亲太任,他自己的妃子太姒,所养的儿子都是圣人,大圣,孔老夫子一生最佩服的、最称赞的。中国人称妻子为太太,典故从这里来的。女孩子出嫁要以三太为榜样,向她们学习,圣人的母亲,要把儿女教成圣贤,这是五伦里头夫妇有别。结婚了,夫妇建立一个家庭,家庭里面最重要的,两桩事情,第一个是生活,所以男子负责这个工作,出外谋生;女子在家庭里面,叫相夫教子,这是她的职责。相夫把家管好,最重要把小孩教好,小孩能不能成圣成贤,全在母亲的教育,我们常讲扎根的教育。

  这个扎根,周家是从怀孕开始,胎教。怀孕了,念头要端正、要纯洁,没有妄想、没有杂念。当然那个时候佛教没到中国来,现在我们知道,念佛的人好,念佛,诵经、念佛,这个念头太好了,对小孩有很大的帮助。言行举止,那就是完全落实《弟子规》,胎儿能感受得到。小孩出生了,要把《弟子规》天天做出来,让这个小孩看见、听见、接触到,小孩学《弟子规》是这么学成的。他每天看,看了三年,根深蒂固,那就养成了圣贤的基础,这是母亲的功德,这是大事一桩。所以妇女在中国古代,她地位很高,你家里能不能出人才全靠她,她的重要性比先生高多了,这是我们不能不知道的。古谚语有所谓「三岁看八十」,就这个意思,三岁养成的这种品德,到八十岁不会改变,一生都不会改变。所以教育重在扎根。

  今天根没有了,根没有了抵不过外面诱惑,财色名食睡都在诱惑你。所以古人讲,高名厚利之下,你能不变节吗?太难了!变节就是向外面的势力投降,远离了伦理道德,违背因果定律,眼前他得到一点小利,死了以后果报不饶人。变节的人,做再多的好事,还是要受三途果报。什么原因?这个样子不好。如果你不受恶报,人都学他,都见异思迁,那伦理、道德、因果不再有人相信了。所以你做再大的好事,也要接受因果报应,这是不能不知道的。求忏悔,只有在佛门、只有在净宗,真正承认自己罪过、真正忏悔,念佛还是能往生的,这是净宗无比的殊胜。

  我们看末后这一段,『烦满胸中』,烦是烦恼。「《会疏》曰:淫火内燃,胸热心狂也」,这是形容。『邪态外逸』,「淫邪荡妷之态,流露於外也」。佛说这些话,三千年前那个时代不可能有这些事情,佛出世是上古时代,那时候人都很纯朴。印度有宗教教育,古婆罗门教比佛教要早一万年,中国有古圣先贤的教育,佛怎么会说出这些话?这些话在现前的社会是十分恰当,完全讲的是现代。是不是释迦牟尼佛三千年前就看到今天社会状况?换句话说,经上许许多多的话是对我们现代人说的。我初学佛的时候,六十一年前,我看到佛经上这些话,我都很难相信。我小时候生长在农村,十岁离开农村,农村之纯朴,这些风气没有。人都是善人、都是好人,人与人都互相尊重、互相敬爱、互助合作,虽然生活很艰苦,生活很快乐。

  这个六十年,我们想想,十年十年做个段落,第二个十年不如第一个十年,第三个十年不如第二个十年,一直到今天,第六个十年不如第五个十年。我说到这里大家都会有印象,为什么?你们都看到了。香港是个大都会,英国人统治了,三十五年前我第一次到香港来讲经,香港虽然是个花花世界,比现在风气好太多了,还有一点人情味。现在不敢想像。什么原因?教坏了。谁教的?电视教的。三十五年前,有电视,黑白电视,还没有彩色的,电视上所演的,还相当保守。彩色电视一出来之后,风气变了。从风气就看到人心,从人心就能看到灾难。现在真的是一年不如一年,这日子怎么过?经不能不讲,只有讲经,接受佛菩萨的教诲,这一天还能过得过去,平平安安度过去。一天不讲经,坐立不安,这是现实的状况。

  接著下面说,『费损家财』,费就是浪费,耗也,「损者减也」。为著贪图女色,家破人亡者很多,在中国、在外国都看到这个例子,新闻都有报导。『事为非法』,「所为之事不合法度,甚至干犯法律」,这就是前面说不合法度。『所当求者,而不肯为』,「所当求者」是伦理、是道德、是因果、是圣贤教诲,现在人都不要了。结果怎么样?社会动乱,人心不安。今天社会大众没有安全感,不像过去,三十五年前我第一次到香港,那个时候我五十岁的时候,一般居民有安全感。这一、二年来,安全感愈来愈薄弱,有道理。为什么?信息常常看到危机,能源危机、金融危机、粮食危机,这些东西出现了,而且怎么?愈来愈严重。加上这一、二年来,地球上的灾难特别多,每一次的灾难,对於农作物都有严重的破坏,这是人不能不关心的一桩事情,关系我们吃饭的问题。农作物歉收吃什么?所以这粮食危机。粮食大量减产,这个社会肯定会引起战争,为什么?夺取粮食,他不是为别的。你有吃的,我没有吃的,你要不分给我,那只有用武力。会引发战争,会引发一个国家动乱,这真叫麻烦大了。所以你愈想就愈可怕。

  安定人心,确实最好的方法是大乘佛法。科学家也提出来,在灾难频繁的时代,科学家要求我们「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,这很重要。这些事情如果没有良好的教学,这是理想,做不到。如果是有计划的来引导,有这些好的老师,利用国家的这些媒体,在重要的时段向全国实行远程教育,这是一个好方法。除教育之外,最好能够有一个实验点,像我们过去在汤池做的,做出来大家看,看到的人心里欢喜。这个小镇好,人心善良,人人自爱,也会爱别人,互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作,人是教得好的,那不教就没有法子了。

  我在二00五年访问马来西亚的时候,跟前首相马哈迪长老见面,他第一句话就问我,他说你看这个世界还会有和平吗?言语、态度非常严肃。那个时候长老刚刚从首相地位退下来,好像才一年。我记得我当时回答他,我说你能够把四桩事情做好,世界就和平了。他问哪四桩?我说第一个,这个地球上,国家跟国家平等对待,和睦相处;第二个,政党与政党平等对待,和睦相处;第三个,族群;第四个,宗教。这四样都能做到平等对待,和睦相处,世界就和平了。他听了说不出话来,我们沉默了好几分钟。最后我向他报告,我说是难,非常棘手,很不容易,但是如果从宗教下手就可以做得到。这句话他听懂了,他听明白了。也正好,我过去在新加坡住了三年半,把新加坡九个宗教团结成一家人,像兄弟姐妹一样,我们做出来了。今天这个世界,信仰宗教的人还是占大多数,这些人能团结起来,能给大家做个好榜样,就能影响政治、影响族群。如果不从宗教教育,没有第二条路可走。为什么?宗教里头还有个核心,大家还肯定,他相信有个神,相信有个爱,神爱世人,那比较容易。如果不相信神、不相信爱,你用什么方法?没有办法!

  中国人几千年能团结起来,世界上四大文明古国,三个都消失了,只有中国还存在,靠什么?靠伦理、靠道德、靠因果。中国在过去旧社会,有三个硬体设施起了很大的作用。这三个,第一个是祠堂。祠堂提什么?提倡孝亲尊师,孝是中国传统文化的根,中国人哪有不孝顺的!今天祠堂没有了。第二个设施,孔庙,孔庙是代表道德教育的,祠堂是代表伦理教育的,那是根。第三个是城隍庙,是道家的,代表因果教育。两千年前佛教传到中国,被中国接受了,变成中国传统文化的一分子。佛教讲的是什么?佛教讲的是智慧、是慈悲。

  佛这个字的意思就是智慧、就是福德。佛经里头,大家常念的,「皈依佛,二足尊」,二是什么?第一个是智慧,第二个是福德。尊是众中第一,这称之尊;换句话说,佛是智慧第一、福报第一。学佛是学什么?学佛的智慧、学佛的福德。佛说,他证得了,他有,一切众生都有,一切众生本来是佛。为什么现在变成众生?是迷失了本性。智慧、福报在佛家讲的是,《华严经》讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」。佛里头讲这三个意思,智慧、德能、相好,我们通常把相好跟德能合起来讲,称它是福报,真正的福报。学佛就是学大智慧,学大的德能、大的相好,就学这个。那不要佛,不要佛就不要智慧,不要智慧就愚痴,不要福德就贫贱,愚痴、贫贱你愿意吗?不愿意。到哪里去求,求福求慧?佛门,佛门确实带给你的福慧。世间大福大贵从哪来的?前世在佛门当中修的,不是在佛门当中修福慧,没有这么大的福慧。小福慧可以,大福慧的话,没有法子离开佛门。这是我们一定要知道,不能再有误会。这是所当求者。

  在今天的社会,决定不可以再顾个人,再顾个人在佛法是小乘思想,一定要想到广大的群众、一切众生。为什么?遍法界虚空界跟我们的关系是一体,不是一家,一体,你说这个关系多么密切。这种关系被近代量子力学家发现了,很难得,让我们对於释迦牟尼佛真正断疑生信。宇宙的奥秘,在佛经上讲得很多,被科学家证实。我们学佛几十年,对这些问题都有疑惑。信,只是因为佛没有妄语,我们相信他话是真的。但是事实真相不了解,所以总是有疑惑,这个疑惑很难断。没有想到在最近,科学帮了我们很大的忙,让我们对阿赖耶的三细相肯定了,不再怀疑。这个奥秘被揭穿,我们就可以说,还有更深的奥秘我们也不怀疑了,我们知道佛所说的话确实是真语者、如语者、实语者、不妄语、不诳语,完全真实可靠。

  我们知道,佛对於宇宙奥秘那么清楚、那么明白,是从禅定当中见到的。定中,空间维次没有了,时间前后也没有了,所以他看得清楚、看得明白,这是很深层次的禅定。《华严经》上,把菩萨的等级分成五十一个等级,依什么分的?禅定功夫浅深分的。哪一个等次才能真正见到宇宙奥秘?大乘教上常说,八地以上。我们就晓得,五十一个等级,八地以上是多少个等级?十地菩萨是第五十个等级,那八地是第四十八个等级,才见到。八地、九地、十地、等觉,愈往上去你见到得愈清楚、愈明白。再向上提升一级就圆满了,那叫妙觉果位,这才叫无上正等正觉。等觉还有上,妙觉没有上了,叫无上。佛证得无上正等正觉,怎么会有错误?怎么会不知道?

  所以佛家修行讲的方法不离禅定,八万四千法门,是八万四千种不同的方法修禅定,全是禅定。净土念佛是不是禅定?是禅定,是用念阿弥陀佛这个方法,让我们心得定,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你就得定了,这叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深差别不同,跟《华严经》上讲的阶位完全一致。所以念佛能开悟,念佛能明心见性,一个道理,念佛能念到三密相应,理明白了,事就不怀疑了。修行最可贵的就是老实念佛,凡是成功的,不管中国外国、宗门教下,成功的没有一个不是老实、听话、真干,这六个字是成功的秘诀。

  底下这几句话,「不求自立,不务正业,不求出离,不知求福、求慧、求生净土」,那就大错了。今天,我们自立有个立足处,有正业,我们学释迦牟尼佛,学佛就是要学释迦牟尼佛,这早年章嘉大师教我的。我们自立,立於佛法,方老师告诉我的,佛法在哪里?在大乘经典里头。我们今天范围愈缩愈小,缩成只有一部经,《大乘无量寿经》,这是我们立足点;学习《无量寿经》,弘扬《无量寿经》,这是我们的正业。我们这一生要求成就,一定要出离,出离是把世间统统放下,身心世界一切放下,不能放在心上。放在心上是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是福慧,圆满的福慧。所以我们求福、求慧、求生净土,这一生才真正能够得到大圆满,这一生就没有空过。过去世生生世世全都空过了,这一生不再空过,决定成就。现在时间到了,我们就学习到此地。