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02-037-0578 主講人 : 淨空老法師
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净土大经科注  (第五七八集)  2012/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0578

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千一百零六页第三行,科题「宿愿得生」。请看经文:

  彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

  念老在注解里面告诉我们,『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』,这句经文在唐译本里面说得比较多一点。唐译本里头说,「八万亿那由他众生,得授记法忍,成无上菩提」,这是前面一科说的。「彼无量寿佛昔行菩萨道时,成熟有情,悉皆当生极乐世界」。这是原本的经文,五种原译本唐译的经文。念老在此地告诉我们,「盖一切法从因缘生」,这是大小乘佛法建立的总原则,佛法离不开因缘,一切法也离不开因缘,因缘聚会果报会现前。「如是众生」,这句含义广大而无边际,可以说十方法界有缘听到这部经典,听到阿弥陀佛的名号,听到有极乐世界,都是宿世有缘众生。「得与因地中之弥陀相值」,值就是相遇,你就能在因地,不是说果地,因地是我们现在这个时候,能遇到佛法,能遇到阿弥陀佛,「深蒙教诲,成熟善根」。

  阿弥陀佛在哪里?《般若经》上有说,经典所在之处即是佛在之处。我们这个地方有这部经,就有极乐世界,就有阿弥陀佛缘分,有这个缘分。这个缘分,我们是业障深重,烦恼太重,无明烦恼、见思、尘沙把我们的智慧德能障碍住了,我们没有见到。如果这些障碍除掉,一定在现前就看到佛,看到极乐世界,决定真实不虚。所以现在我们有理由肯定,极乐跟弥陀在我们面前,只是我们不能够觉察,他看到我们,我们看不到他,业障除掉就见到!无论我们有没有见到佛的身,见到极乐世界的相,总之经典是摆在我们面前,这是释迦牟尼佛所说的,为我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们从这个信息里面知道,真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛。十方世界的众生,上面到等觉菩萨,下面到无间地狱,许许多多众生对於这个法门接受了,欢喜接受,真信真愿,次第都得佛接引往生到极乐世界,这是事实。这些人深蒙教诲,成熟善根,「是乃无上殊胜之善缘」。这个善缘我们今天才接触到、才遇到。这是这一生。

  「又因宿世」,是过去生中,「受教因缘」,过去生中我们也曾经接受过这部经典的教诲,甚至於也曾经修过这个法门,但是没能往生。没能往生的原因是什么?肯定是信心不足,愿心不切,对於这个世间还有一些放不下的,这些就是障碍了我们往生。这一生又遇到了,这一生了解得比上一生更透彻,这一生能不能往生?完全看自己能不能克服烦恼的障碍,如果真能克服,这一生就决定得生。阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛,还有十方一切诸佛如来,都希望我们在这一生能往生极乐世界,到极乐世界你就决定成佛,决定成就无上菩提。佛为什么这样深切期望我们?佛了解诸法实相,知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体,所以他对众生修学这个法门,有殷切的期望,盼望你早一天成佛。这是真心没有虚妄,我们真能体会得到,才知道佛菩萨对众生的恩德无与伦比。父母对儿女恩德是一世,佛菩萨对众生的恩德生生世世,永远没有改变,没有间断,只是众生迷惑不知道这桩事情。

  这一世我们又遇到这个缘,跟前世的善根福德接上了。过去「曾从闻起思」,闻是闻佛法,听说这个法门,思是思考,细心去考量这个法门该不该接受。「从思生愿」,考量到结果知道发愿往生是正确的。发愿往生,一切诸佛、法身大士都赞叹你,这一次总算是你选对了,为什么?你在这一生当中稳定成就,这真正不可思议。「如是正思正愿」,正思就是你真信,对极乐世界、对阿弥陀佛真正相信,没有丝毫怀疑,真正发愿求生。这个心愿,「印入八识心田,决定不消。是为无上殊胜之善因」。这就是极乐世界的种子、阿弥陀佛的种子种在你八识田中,这是真正无上殊胜的善因。讲善因,这第一善因,没有任何善因能超过这个善因,我们今天全体统统都得到。「今弥陀觉满功圆,成究竟觉」,阿弥陀佛功德圆满,到今天,世尊在经上告诉我们,已经十劫,阿弥陀佛成佛到现在十劫。十劫这个时间并不很长,经上常讲阿僧祇劫、无量劫,十劫是很短的时间,他成佛了。

  我们在这个时候,我们的闻思也算是圆满,现在问题是修,我们肯不肯干。我们有信心、有愿心,行就是念佛,行就是修行。念佛,用这句佛号不知不觉、有意无意自自然然把八识田里面,其他善与不善的这些种子、习气都把它打扫干净,全都放下,我们的心恢复到清净平等,把阿弥陀佛请到心中来,心中除了阿弥陀佛什么也没有,这佛就是觉。我们的心变成什么?变成经题上所说的「清净平等觉」。世尊在这个经里面告诉过我们,清净平等觉就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是清净平等觉,这真的不是假的。让清净平等觉常住在我们心中,我们自己不知不觉就变成了清净平等觉,就成佛了。成这个佛跟阿弥陀佛完全相同,跟阿弥陀佛无二无别,那是不是阿弥陀佛?是的,没错,一点都不错。阿弥陀佛这个名号,就是清净平等觉,就是真如本性,就是究竟圆满的佛果,一生成就不可思议。

  「於是因缘俱熟,蒙佛威力摄受」,『俱得往生极乐世界』。没有一个不往生的。它的条件说白了,就是一句话,你真放得下。往生极乐世界成究竟果觉,有一丝毫放不下就是障碍。这个障碍很可怕,就是这个障碍让我们在六道轮回里头,生生世世纠缠不清。所以烦恼习气当中第一个,排名第一情执,这个东西最麻烦,什么时候能把它放下,你这一生问题全解决。别的容易放下,情执很难放下,这是多生多劫习气薰成的,一定要有大智慧,才能把这个情执转过来。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者」,没有数字能够说得清楚,比喻也比喻不到,比不到,极乐世界菩萨之多、声闻之多。声闻过去学小乘,也是无量劫带著很重的声闻习气,到极乐世界生方便有余土。用这个世间声闻名词来称呼他,实际,实际全是菩萨,连天人也是菩萨。极乐世界除菩萨没有第二种人,声闻、天人是比喻说的,都无量。

  「正表弥陀因地,於无量劫,於生死海中」,这个生死海中是比喻六道轮回,在六道里头,「教化摄受六道众生,实无量也」。为什么?这人都跟佛有缘,大乘教说得很好,「佛不度无缘众生」。缘有善缘、有恶缘,善缘、恶缘都度,都是有缘人,佛都能摄受,就怕没有缘。没有缘他不接受你,不跟你往来,你没有办法。有缘他跟你往来,善缘跟你往来,恶缘也跟你往来,只要往来就有办法帮他,就有办法教他,就有方法摄受他。经里面特别有,你看教化摄受,这个摄有引导他,有接引、有指导这个意思在里头。

  佛用什么方法接引初机?经教上教导我们四摄法,四摄法要常用。四摄法里面的布施,布施财物固然重要,那不是最重要的。最重要布施什么?布施真诚,布施爱心。你真诚心,你有爱心,你爱他,布施他信心,让他对你相信。你真爱他,他真相信你,他就听话。他听话,你叫他念佛他肯念,逐渐逐渐引导就把他带到极乐世界去了。所以对於这些小恩小惠那是最初方便,这个也不能少的,礼物不必很重,小礼物要常常送。小礼物,中国人所谓「礼轻仁义重」,那个礼物代表什么?代表你的诚意,代表你爱他,你常常想到他,你没有把他忘记,用意在这里。

  在家居士你对你家里喜欢的人,你最爱的人,儿女年岁大了,孙儿、孙女这一辈分人,你上街去逛街会买一点小东西,想到哪个小孩喜欢这个,那小孩喜欢那个,你常常给他一点,小孩跟你的感情就愈来愈浓。他知道你真爱他,他也会真爱你,你相信他,他也会相信你。佛用这种方法摄受一切众生。一切众生跟自己原本是一体,我们这种用诚意、爱心就能化敌为友。敌对的、冤亲债主起因都是很小的误会,没有在这个时候把它化解,演变就愈演愈深。这什么原因?不往来,不往来就愈想愈错。实际上与事实相违背,事实没那么严重,都是自己打妄想想错了,应该怎么样?往来。

  往来要学美国的修.蓝博士,夏威夷这四句话那也是四摄法要用的,给人说「对不起」,给人说「请原谅、谢谢你、我爱你」。这四句话能把一切怨结都化解掉,从真心里头说出来。冤家宜解不宜结,宿世的怨要化解,现前绝不跟人结怨,言语真诚柔和,就不跟人结怨。阿弥陀佛好,给我们做出最好的榜样,阿弥陀佛没有一个冤亲债主,如果有,经上一定会给我们说,没有,一个都没有。佛菩萨心目当中,人人都是佛菩萨,人人都高过我,自己永远谦卑,永远在下面,把别人抬举上来。世出世间大圣大贤处世待人都是这样的心态,我们要能够体会得,要能学到,要能用在日常生活当中,这比什么都重要。所以弥陀在因地,没成佛之前,他就这样热心教学,教化摄受六道众生,无量无边,到他成佛的时候他的法缘比哪一尊佛都殊胜。

  我们初学佛的时候,李老师教我们结法缘,从哪里做起?老师每个星期讲经一次,星期三风雨无阻,只要是星期三一定在慈光读书馆讲经,所以到星期三这一天喜欢听经的人都来了。一个星期讲一次不够,一日暴之,六日寒之,我跟老师建议,能不能一个星期多加一天?老师告诉我,在家人工作很忙,每天讲他不能每天来听,缺几天课他就不想听了。一星期一次他一定会来听,时间定好了,他星期三那一天,他把应酬什么他都安排好,他会来听经。老师考虑也对,我想的也没错,所以我到台北,离开台中在台北讲经,我是每天都讲。最初到台北一个星期讲三天,一年之后七天都讲。确实听众人数没他多,但是有人听,三个、五个也行,不在乎听众多少。天天薰习最大的利益是自己,自己天天薰习。以后慢慢的是人愈来愈多,大概听众总数不会超过两百人,真听。老师成就的人多,每次讲经四、五百人听,人数不会减少的。那我们讲经大概平均人数三十到五十个,我们是长年薰习,他们一个星期薰习一次。最后效果我们看到,长年薰习的人有成就,一个星期薰习一次到后来都不行。我们是从十几年的经验当中得来的,一定要长期。

  我到美国之后我就发现,我们弘法的方法要改变,真正弘法的对象是谁?退休的老人,他没事干,住老人院。在老人院里讲经全来了,他没事干,来听听经消遣消遣,所以听众特别多,每一次听众都多,他就是没事情干,这个时候是学佛、念佛求生净土,准备未来资粮最好的机会。在外国工作,外国工作很辛苦,时间他一点都不浪费,八个小时工作,他就是排得紧紧的,就叫你做八个小时,所以很累,他要很认真、很负责,要不然你工作就丢掉,工作丢掉生活就成问题。中国人很多在美国,学习美国的那种生活习惯,没有储蓄。为什么?老来时候国家养老,他不需要存钱,他每个月的钱一定把它花光,还有很多透支的。现在美国人很欢迎中国人,在国家赚了钱,带到美国那里去花不完,绝不考虑工作,所以他过得很幸福、很自在。美国人看到也羡慕、也嫉妒,这我都知道。这是很不正常的社会,再过几年一定出问题,它不能不出问题。社会一定要正常,反常就是错误的,现在没有病,将来有病。

  所以信佛,我就想到,对年轻人办各种不同的讲座,是种种子,让他对佛法有认识、有信心,他不是修行的时候;到晚年退休,那是他真正学佛、真正修行的时候,他会成就。所以办短期讲座,利用假期做普遍的宣传介绍,真正修行在美国是老人公寓。我是一九八三年在旧金山一所老人公寓,讲经好像讲了一个星期。这个老人公寓里面住了四百多人,是犹太人建造的,当时在里面中国人住得不少,都是退休移民到美国,那个时候美国的生活并不很高。也是有几个居士我们在台湾认识的,邀请我到那边讲经,大家非常欢喜。我那个弥陀村的构想,就在那里看到那个样子,想到老年学佛他一切放下,他听经会专注。尤其是听到来生有这么好的一个去处,他多动心、多向往,听熟、听多了,他就相信,他不怀疑,他认真念佛,有几个往生,在那一表演,大家更相信。

  真的有一个老太太表演给大家看,这个老太太不是住在老人公寓,住在儿子家里。儿子在美国读书,拿到博士学位在美国工作,多半都在学校工作,留在学校教书。结婚生了小孩,到台湾把母亲接到美国去,让母亲给他带小孩、做家事,照顾这一个家庭。母亲在那里住了五、六年,小孩都长大,也读幼儿园了。所以平常儿子、媳妇都上班,小孩送到幼儿园,晚上下班把小孩接回来。所以白天家里头就这一个老人。这个老人很难得,她就这么好的一个环境,她就念佛。往生的时候她是预知时至,但是从来没有告诉一个人。我们懂得她有智慧,告诉人,怕别人干扰她,不说。

  往生的这一天是晚上,晚上什么时候往生没人知道,晚上睡觉关了门。到第二天早晨老人没有起来做早饭,本来家里早饭是老人做的,老人没起来,房门关著,没人做早饭。儿子把房门推开,美国老人房间没有锁的,门一打就开了,看到他的妈妈衣服整齐穿著海青坐在床上,手上拿著念珠坐在床上,喊她不答应,仔细一看已经走了,不晓得什么时候走的。他妈妈有遗嘱,写了遗嘱摆在床边上,还把她的儿子、媳妇、孙子的孝服,不知道什么时候做成的,全都做好了。所以后事她自己料理,料理好了,交代得很清楚。我们猜想至少三、四个月之前她就知道,要不然她没有那么长的时间把后事准备得这么好。这真的,不是假的,对念佛人好大的鼓励!大家来看都羡慕。没有生病,没有惊动任何一个人,走了之后让大家来看,端端庄庄的坐在那个地方。

  这就是修这个法门,「能闻能信,是必弥陀於往劫中」。这个住劫是我们,阿弥陀佛没有这个劫,我们有成住坏空,极乐世界没有成住坏空。「追逐我於泥犁之中」,泥犁是地狱,我们造的地狱罪业肯定有,我们的心没有离开贪瞋痴慢疑,没离开,这个心是五毒。我们的行为没有离开杀盗淫妄酒,没离开,只是轻重差别而已。人家造的比我们重,我们比他轻,没断掉,念头还常常起,起念算不算造业?算。身口意,你在行为上有的时候身口造业;没有行为,动念头是意业在造业,身语意三业都不善,三业都在造作。为什么人死之后得人身那么难,原因在哪里?这个我们要知道,原因就是我们意业里头不善的种子起现行。这个东西很难对治,对治最有效的方法,就是念佛。谛闲老和尚教他那个徒弟锅漏匠,那个方法妙绝了,八万四千法门第一法,净宗持名念佛里头第一法,第一之第一。我们要记住、要学习,它能够破根本的业障,就是意业。

  方法太简单,就是一句阿弥陀佛,要求不中断,念累了休息,休息好了再念,不分昼夜,什么时候累了什么时候休息,休息好了接著念,就一句,其他什么念头都没有。成就,就是他往生之后,谛闲老法师对他的两句赞叹,这两句赞叹赞叹到极处。第一句说,天下弘宗演教的大善知识不如你,这比不上你;第二句说,名山宝刹方丈住持比不上你。这两句话什么意思?第一句话是智慧,弘宗演教的大善知识,智慧;第二个名山宝刹的方丈,是福报。你看福慧都比不上你,你到极乐世界亲近阿弥陀佛,作佛去了!这样的人才是弥陀真正弟子,弥陀第一弟子。他虽然不认识字,没念过书,老和尚这两句话他真做到了,不折不扣,他真成功了,成就超过老和尚。方法是老和尚教的,老和尚自己没做到,他做到,这是我们要记住的。

  我们要感佛菩萨的恩,佛菩萨「追逐我於泥犁之中,教诲我於火宅之内」,这两句话指的是三途六道,火宅是讲六道。《法华经》上比喻,三界统苦,欲界、色界、无色界都像火宅。欲界是已经燃著燃烧了,色界跟无色界虽然还没有烧到,肯定会烧到的。一定要相信业因果报丝毫不爽,我们造作的不善业,纵然别人能原谅我们,因果没有办法,有因一定有果。莹珂法师相信因果报应,造了地狱业怎么办?听说这个经上所讲的,造作五逆十恶、毁谤佛法这是阿鼻地狱罪业,只要肯认错,能忏悔,后不再造,现在真信真愿,一句佛号求生净土。阿弥陀佛十八愿说的,纵然是念一声佛号、十声佛号,佛都来接引你,真正是佛氏门中,不舍一人,他那个地狱业报就不受了。说真的,一切法门只有这个法门能救你,其他法门不行,其他法门你得消业障。业障到哪里消?不善的业到三恶道消,善业到三善道消。你想出六道轮回,没有带业的,为什么?六道轮回是业力变现的。这个业,善恶业能现能变,善业现的三善道,天、人、阿修罗;恶的业现的是三恶道,畜生、饿鬼、地狱。是自己业力变现的,你有业力就有六道,没有业力就没有六道。

  佛菩萨教我们就念这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛与三恶道不相应,与三善道也不相应,它跟谁相应?跟极乐世界阿弥陀佛相应。我们就干这桩事情,就造这个业,造极乐世界的业,极乐世界叫净业,善恶二边都放下了。但是这个地方经说得很清楚,那恶放下好,善业不干了?没有能力可以不干,像锅漏匠他真可以不干,他善恶都不干,他就干的一声阿弥陀佛。我们在旧金山看到那个老居士,她真的什么都不干,年岁那么大到美国,出门路不认识,又不会开车,根本不能行动,邻居见面点个头,说话不懂,所以她只好念佛,那什么都不干了,真的修净业了。那我们这些人遇到善事还得要干,干,用什么态度干?干完就算了,别放在心上,这叫净业。事情可以随缘,决定不能放在心上,事情干成功,不是自己干成的,众生有福,缘好成就了。没干成功也不要懊恼,众生没福报,我已经尽心尽力,对得起大家,所以心地清净和谐。做成功不居功,做失败也不懊恼,总是众生福报,我们尽心尽力就是功德圆满。以此功德回向西方极乐世界,不求别的,绝不求世间的名闻利养,不求人天福报,这叫修净业。

  弥陀「摄受不舍,劝导不休」,生生世世。我们阿赖耶识里头有种子,这个种子能量很大,也就是说,有信心,不怀疑,有恳切的愿望求生净土,这就能跟阿弥陀佛心心相印,无论我们在哪一道,阿弥陀佛都会来帮助,显应冥应。「不惜共轮转於六道」,我们在六道,阿弥陀佛在六道照顾,从来没有停止过,这个道理我们完全明了。「但欲我回心於一念」,这句非常重要,阿弥陀佛的愿望没别的,就是希望你回心於一念,一念就是阿弥陀佛。你把心归到这一念,你跟阿弥陀佛圆满相应,你就得到阿弥陀佛的加持,决定得生净土,一定要有坚定的信心。「恩德无极」,弥陀对我们的恩德。「威德无穷」,威德是加持的力量,让我们少灾少难。

  昨天也有同修问我,学佛学得很不错的人,他生病了,好像做好事,得的果报不是好的、不是善的,让很多人生起怀疑。这里头的原因我们要冷静,不要动感情,冷静去观察,他是不是真诚心?是不是外面做的样子很好看,里面有问题,招来的业报?有这种。另外一种,他真的是修得很好,信心、愿心很恳切,也招来这个病。这佛在经上告诉我们,这个人过去或者是今生造有地狱罪业,在这个时候他得的病是重罪轻报。他只要坚定信心,对什么样的痛苦不闻不问,一句佛号念到底,念念求生净土,他病就好了。这什么?业消掉病就好了,就没事了。愿心非常恳切,对这个世间没有留恋,也许他就往生了,那往生当然是更殊胜。所以要细心去观察,特别是在现代经教重要,你要不常常读经,对这些事情就不晓得,就会产生误会。误会产生就谤佛、谤法,这个罪重了。

  过去念佛堂是不讲经的,为什么?念佛的人心地都清净、都恳切,没有怀疑,不需要讲经,一句佛号念到底就可以了。现在不行,现在念佛人妄想、杂念太多,疑虑、问题很多,听经能帮助他觉悟,能帮助他破迷生信,所以有这个必要。现在念佛堂每天至少要听经四个小时,他对这个道理逐渐逐渐明白清楚,不怀疑了,他能老实念下去,这有好处。我们一个人也是如此,我们看到刘素云居士,她到现在还是每天保持听经十个小时。她的方法十个小时是听一个小时的,这一个小时重复听十遍。所以长时薰修有好处,为什么?她听熟了,真听进去。十年的薰修虽然没有大彻大悟,我相信她有大悟,从哪里看?她没有学过的经典,有人请她去讲她也敢讲,讲得很好,没讲错。这真叫一经通一切经通,稍稍预备一下就可以,千经万论同一个道理。所以人只要坚信什么都通了。

  「为我培植善根,今幸生育增长」。这是佛对我们的恩德,对我们的栽培,为我培植善根,生生世世显应冥应从来没有间断。我们这一生当中非常庆幸,我们在大乘净土教不断在提升、不断在增长,这里头有佛力加持。黄念老居士注释到这个地方,「不禁泪零」,感动得流眼泪。

  下面这第四段,「天地徵瑞」,这是现瑞,为我们做证明。

  尔时三千大千世界六种震动。】

  注解里面告诉我们,这句经文,「表法会圆满,复现奇瑞」,现瑞相给我们做证明。「本经现瑞,既现序分,复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善,万德圆满」,跟《华严》、跟《法华》相同。佛在讲经当中示现的瑞相有一次,二次、三次很少,《华严》三次,《法华》有三次,大经,这个经不长也有三次现瑞。这是告诉我们,经文虽然不长,它是大经,而且是大经当中的大经,《华严》、《法华》最后都导归极乐才得圆满。

  「如序分《大教缘起品》」,这是现瑞发起,「世尊威光赫奕,如融金聚。放大光明,数千百变。光颜巍巍,宝刹庄严。从昔以来,所未曾有」。阿难是释迦牟尼佛侍者,佛讲经现瑞他都看到,但是这一次瑞相太稀有,从来没有看到过。世尊现的相,我们现在人说精神特别好,气色特别好,从来没有看到过这么好的,就这个意思。比喻说如融金聚,金的颜色好看,金要是把它融化了,那个颜色更好看。融化的时候放光,放大光明,光还起变化,数千百变。光颜,颜是容貌,容貌巍巍。宝刹庄严,光中现刹,刹中现佛,阿难以前没见过。「如是之瑞应称奇瑞」,过去没见过的,阿难见到这个瑞相向佛请教,今天世尊现这个瑞相是什么因缘。发起讲这部经是佛现瑞,阿难提问,这就是启讲这一部《无量寿经》。这序品里头的。

  「正宗分中《礼佛现光品》,既见弥陀」,这是世尊教大家,你们想不想见阿弥陀佛?如果想见阿弥陀佛,你们就朝西方礼拜,称念阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身。当时阿难带著大众一起向西方拜佛,大声在那念佛,真的佛现前,极乐世界现前,大家真看见了,极乐世界依正庄严就在面前清清楚楚。这是大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。这一次大家见佛的缘,是释迦牟尼佛加持的,佛带著大家一起发这个愿心想见阿弥陀佛,弥陀就有应,感应道交,众生有感,佛就有应。见到弥陀身像黄金山一样,「高出海面」,现大身,见到的时候真的像一座山一样,半边天就现了一尊佛。「复闻」,不但见到阿弥陀佛,还听到声音,十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛,证明佛在大会里面所说的,十方如来赞叹阿弥陀佛,这个话是真的,不是假的。

  「弥陀掌中放光,一切佛国,悉皆明现」。佛掌中放光,在这个光中看到十方世界,一切诸佛的刹土,像我们现在看电视一样,重重无尽的佛土都看到,这不能不信。我们今天业障太重,虽然有感,佛也有应,还是自己有障碍,把瑞相障碍住。但是当年佛讲这部经的时候,听众有两万人,这两万人同时都见到,佛不能在此地打妄语。这两万人都是见证人,他们都可以给佛做证明,佛说的是真的,不是假的。「如是之瑞,正是奇瑞」,稀有的瑞相。「末」,最后在「流通分中,则大地震动」,这个地方讲到六种震动。这个参考资料里头没有写六种震动。

  底下一段,现稀有的神变。

  并现种种希有神变。】

  「复现种种希有神变」,神变,就像我们看万花筒一样,千变万化美不胜收。我们用比喻,只能用万花筒来比喻个彷佛,万花筒的构造很简单,现在这造得很漂亮,我们小时候玩万花筒都是自己制造的,用纸卷成一个圆筒,三片玻璃,里面放一些杂色的,各种不同颜色的碎片,放到这上。你这一转就看到图案,千变万化,永远看不完,永远看不尽,没有两个相同的。我们当时看到这个经文,在初学的时候看到经文,怎么想都想不出来,『希有神变』。最后想到万花筒,就有很多人送我万花筒,从万花筒里看到,「种种希有神变」,万花筒只看到图案,实际上佛所现的种种神变,它里头有光,有诸佛刹土,有十法界依正庄严,把佛一生所说的教法统统在那里演出来,表演出来。不必用听,你看就行了,看佛的八相成道,看十法界的因缘果报,全见到。下面经文:

  放大光明。普照十方。】

  「光明普照」,这是从神变里头,神变里面放光,光中出现境界,这个境界就是佛对十方众生的教化,十方诸佛的赞叹。

  下面,诸天供养,这天人供养佛,也供养大众,这第一个小段「天乐悉叹」。

  复有诸天。於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】

  这一句「天乐盈空」,听到空中音乐,音乐非常的微妙,欢喜听,听不厌。音乐里面所唱的这些词都是随喜之声,也就是赞叹诸佛,赞叹一切法,特别是赞扬这个法门,赞叹依教修行的这些众生,他们在一生当中圆满证得无上菩提。这一段稀有神变里面就如同表演,把佛陀教化众生,将众生在六道轮回的这些因缘果报,以及菩萨如何去度这些众生,众生什么时候缘成熟,佛用什么方法来帮助他们,成就他们离苦得乐,最后以善巧方便导归极乐,证得圆满的成就,都在光明当中见到,神变当中见到,天乐当中听到。底下一句:

  无量妙花纷纷而降。】

  这是天人散花供养,这是供现前道场,供是供养释迦如来,供养诸菩萨、声闻、罗汉,以及天人大众,庄严法会。我们看注解,「天花纷降。经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」,非常稀有的瑞相。「《无量寿经钞》曰:序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意,表郑重也」,启讲之前现瑞,圆满的时候又现瑞,这表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者,明感瑞证益」,这些瑞相证明,说经的利益、听经的利益、依教修行的利益、往生证果的利益都在这里头显现出来。「又《净影疏》云:如来化周」,教化周圆。「为增物敬」,为增长一切众生对於佛、对於经教、对於修行人的尊敬,就是恭敬三宝。「故以神力动地放光,作乐雨花。总之皆为众生证信」,给大家证明。「劝令众生於经所说难信之法,应生实信」,用意全在此地。让我们亲眼看到,经讲圆满之后有这样殊胜的瑞相现前,证明这是真的,这不是假的。

  最后一段,「信受奉行」,这是一经的总结。

  尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

  注解里头这一段文字,「《净影疏》云:明说广益,教惬群机」,惬是心满意足,大家听了无比的欢喜。『欢喜』,「《无量寿经钞》曰:法位云」,法位法师他说的,「依《伽耶山顶经论》明欢喜」,有三个意思。第一个,「说者清净,於诸法得自在故」,说法的人,於一切法,得自在是彻底通达明了。一切法,体是空寂,就是自性,自性是一切法的本体,自性没有一切现象,能生一切万法,所生这一切法是虚幻不实,这一定要知道。《般若经》讲真话,讲真话不是教初学,释迦牟尼佛教学四十九年,阿含十二年,方等八年,二十年扎根,有这个基础再给你讲真话,你相信了。佛从来不欺骗人,字字句句都是真实义,对佛有这么样的信心,佛再告诉你真话。真话相全是假的,不是真的,谁能见得到?佛说要八地以上你才能见到,七地以前都不能够亲证。这是诸法实相,无论是体、无论是相,都不可得。这意思教你什么?教你放下,教你别执著。所有的问题都是因为你不放下,你把它抓住不肯放下,你起了分别执著,麻烦都在这里起来,什么十法界、六道三途统是这里起来。你六根在六尘境界里头,如果不起心不动念、不分别不执著,什么事都没有,真的是天下本无事,庸人自扰之。佛菩萨高明在哪里?就是不起心不动念、不分别不执著。你笑,我也笑,你哭,我也哭,你有分别执著,我没有分别执著,你把假当作真,我知道全是假,没有一法当真,就是没有一法当真,真得大自在!

  第二,「所说法得清净」,能说的人清净,所说法清净。「以如实清净法体故」,法体就是法身,就是法性,法身、法性、自性是一个意思。乃至於本经上讲真实之际,大乘教一般讲的涅盘,全都是这个意思。第一义它的名词术语有几十种之多,一桩事,佛说那么多的名字,叫我们不要执著名字相,名字是假的,懂得意思就好了,不要执著,教我们放下。第三「依所说法得果清净,以能证得清净妙境界故」,只要放下,如来所证的妙境就现前。「今谓大众,闻弥陀愿」,对弥陀的愿说得很详细。「荷释尊恩,自得大益」,我们是蒙释尊,这里释尊就是释迦牟尼佛,他为我们介绍,为我们说明,我们明白、觉悟、回头了。「何不欢喜」。这真生大欢喜。

  准《钞》的意思,这下面是念老为我们解释,「一,说此经者,是我本师」。释迦牟尼佛说的,「我为法王,於法自在」,这两句话是佛说的,这个我释迦牟尼佛自称,佛是法王,王就是自在的意思,在这一国家他发号施令,别人听从他的,这於法自在称为法王。人王是於众中自在,大众当中自在;这是於一切法得大自在,完全通达明了,无所不知,无所不能,这叫自在。「是为说者清净」。「二,所说之种种功德,只是一清净句」,这是《往生论》上天亲菩萨说的,「真实智慧无为法身,是乃所说法得清净」,佛所说的法就是真实智慧,就是无为法身。无为是对有为说的,有为是有起心动念,无为是不起心、不动念。不起心、不动念你就见到真的,起心动念你见到是阿赖耶,假的,阿赖耶能变,十法界依正庄严是所变。所以用阿赖耶它有局限,局限也很大,就是阿赖耶。你只能见到阿赖耶所现的相,三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,这三种现象之外你见不到。其大无外,其小无内,阿赖耶缘不到,见性的人缘到,所以这所说法清净。

  三者,「得果清净」,如蕅益大师所说,「一一庄严,全体理性」。这句话重要,极乐世界一一庄严这全体的理性,就是圆满见性,那是性德的成就,是性德的现前,也就是惠能大师开悟的时候所说的五句话。「依教修持,横出三界,迳登不退,圆生四土,究竟成佛。是乃得果境界清净也」。这是前面一一庄严,全体理性,这从理上讲的,落在事上依教修持。这个教导我们,「发菩提心,一向专念」,你就依这个修行。蕅益大师说得更好,真信切愿就是无上菩提心,我对这个法门真相信,我对於往生极乐世界真正发这个愿,一丝毫都不怀疑,有信、有愿,蕅益大师说决定得生。一向专念就能把无始劫的烦恼业障消除,这个习气统统消干净,佛号功德不可思议。而且佛号功德消业障自然的没有痕迹,自己都不知道,到瑞相现前自己晓得了,为什么?烦恼没有了,业障没有了,习气没有了,全凭一句佛号功德,自己肯念,弥陀念念加持你。

  前面我们读过,念佛的时候我们的福慧同佛,福断烦恼,慧消业障,就在这一句佛号,福慧双修。你在世间修什么样的福报不如念佛,念佛这个福报大,没有任何福慧能跟它相比,为什么不干?所以我们看到乡下阿公阿婆,拿著念珠一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,他在那里真修福慧,修跟阿弥陀佛相等的福慧,这还得了吗?我们念佛有杂念,他念佛没杂念,功夫纯!所以这样的人往生,我们对教理明了,他决定是生实报庄严土上辈往生,他横出三界,圆生四土,究竟成佛,得果清净。「具三清净,闻者得无上益,是故皆大欢喜。信乐受持」。相信,欢喜接受,真干,这个持是真干,故云『信受奉行』。

  《无量寿起信论》,这是彭际清居士的作品,他说,「此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身」。讲得好,这一部经就是无量寿佛的全身,就是阿弥陀佛全身,也是一切诸佛的全身。一切诸佛所修、所愿、所成就的,无量无边圆满功德都在这一部经中。念这部经一切佛菩萨念到,一切功德也念到,你没有一样欠缺的,这还得了!「於此信入」,你能相信,你能够契入,「即具一切佛智」,一切佛的智慧你统统具足,一切佛最圆满的智慧无过於一句佛号,讲绝了。「故曰闻此经者,於无上道,永不退转」,一点都不假。「至经藏灭尽,此经独留」,释迦牟尼佛的经藏在这个世界上完全消灭,这部经还流传一百年。「所以佛慈加被,殊异余经」,跟其他的经比不一样,它太特殊,它完全超越了。哪个法门能够这么快的成就?而且这个成就是究竟圆满的成就,不是局限的成就。

  所以「奉劝后贤,普同信受」。在此地最后,念老这两句话也是慈悲到极处,将一生所学、所修、所证的和盘托出,献供在我们面前,劝我们要相信、要接受。如果不相信,不肯依教奉行,这种无比殊胜的利益当面错过。十方一切诸佛慈悲教诲,就在这部经,就在这一句佛号。宇宙之间样样都是假的,只有这一法是真的,只要你能守住这一法,你这一生决定得究竟圆满,这还得了!我们希望同学们记住两句话,这是夏莲居老居士他自己题的,「浊世无如念佛好」,五浊恶世,我们生在这个时代浊世,没有比念佛更好的;「此生端为大经来」,他是为会集这部经来的。黄念老是为了注解这部经来的,我们是来修行,依照这个经、依照这个注解来修行,给一切众生做榜样来的。他这一句偈我们都有分,我们做个好样子给大家看,为末法九千年往后众生做证明,真正不可思议的法门。

  我们这个《科注》,《科注》是第一遍,今天讲圆满。下午我们从头再讲第二遍,《科注》第二遍,讲注解这第三遍。前面我们曾经讲过《大经解演义》,那是完全依照念老的注解讲的。这一遍是加上科判,愈讲愈欢喜,愈讲愈明白,愈讲愈清楚,愈讲信心愈坚定,求生净土的心愈恳切。将来我们到极乐世界,都是弥陀身边弟子。好,谢谢大家。