无量寿经菁华 （第十八集） 2010/1/11 华严讲堂 档名：02-038-0018
诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们接著看五种忏悔里面最后一条，「深信因果，知佛不灭。所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也」。这一条讲得非常之好，因果的道理很深，因果的事相也很明显，只要我们细心去观察，你就能够明了善因善果、恶因恶报。知佛不灭，佛是讲的自性。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，在他见性的时候向五祖忍和尚提出报告，说明见性的样子。性是本性，在佛法里面称之为佛性，也称之为法性，释迦牟尼佛宣说这桩事情用了几十个名词，这里面的含义很深，总的来说，教我们不要执著名字相，知道是这桩事情就行了，如果分别执著那就错了。自性也是真心，也是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，这是真正的自己。
佛家说见性自性里面四净德就现前，这个四净德是自性本具的，就是常、乐、我、净，这四个字是真的不是假的。没见性之前，不但在六道，即使在十法界，这四个字有名无实，见性之后真的得到了。常是什么？常是永恒不灭，就是此地讲的「知佛不灭」，惠能大师所说的「何期自性」，就是没有想到自性本不生灭，本来没有生灭。六道众生哪一个不怕死？提到死没有不恐怖的，见性的人知道没有生灭，生灭是什么？生灭是这个形相，身体这个形相，这个形相不是我，《金刚经》上佛说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的。我们世间人常讲身有生灭，灵魂不灭，世间人讲灵魂。可是孔老夫子不说灵魂，孔老夫子真的比一般人高明，为什么？那个魂不灵，魂要灵就好了，他不灵、糊涂，所以他在六道里头才堕畜生、堕饿鬼，他要是灵他怎么会变畜生？怎么会变饿鬼？如果是灵，到人间来投胎一定选富贵之家，不会选贫贱家，他不灵、糊涂。所以孔子讲得好，孔子叫游魂，游是什么？他的速度很大，他不稳定，这是真的，确确实实把他的形相说出来了。《易经系辞传》里面孔子写的文章，「游魂为变，精气为物」，物质是从哪里来的，他也说出来，说得很有道理，精气为物。精气就是我们今天讲的能量，能量变成物质，物质可以变成能量，你看现在科学家才发现，这孔老夫子他也曾经这么说过。我们不能够小看孔子，我们学佛人的心目当中，孔子肯定也是佛菩萨应化来的，要不然这些话他怎么说得出来？夫子出现在中国，这是佛菩萨，大乘教里头常讲，应以什么身得度就现什么身。中国这个地区的居民善根很厚，尊重圣贤，孝顺父母，所以佛菩萨以圣贤身出现在这个地区，教化这个地区的人民，这有道理，也是跟《普门品》上讲三十二应非常相应。
在大乘教里面不叫灵魂，也不叫游魂，叫灵性。灵性不灭，灵魂还有灭。佛经上讲生死有两种，一种叫分段生死，这是讲物质，叫生灭，一段一段的，讲得好。什么是一段？一念就是一段。你们诸位细心去想想，就像我们看电影，电影的胶卷一样，胶带，胶带里面是幻灯片，一格一格的，每一格都不一样，没有两张是相同的，镜头一打开，这一张放出去了，这是生，再把镜头关起来，换一张，它就灭，张张都有生灭，只是它速度快了。一秒钟这个镜头开关二十四次，也就是说这个幻灯片换了二十四张，我们在银幕上看到好像是连续的，其实不是的，是一张一张的。特别明显的，现在我们看动画，卡通的动画，你一看就晓得，它原来是一张一张画的，没有两张是一样的。这叫什么？分段生灭，讲生灭大家就好懂，实际生灭跟生死是一个意思，分段的生灭。第二种叫变易生灭，变易生灭不太好懂。譬如我们在学校念书，今年上一年级，一年级念完明年升到二年级，一年级灭了，二年级生了，这种叫变易，还是这个人，程度不一样。所以两种生死。我们肉身两种都有，两种生灭都有，灵魂？灵魂没有分段，分段生灭没有，变易有。灵魂是迷，他一旦觉悟了，他就不在六道，他就超越六道，六道里面就变成四圣法界，那个不是分段生死，是变易生死。从四圣法界声闻法界提升到缘觉法界是一次变易，缘觉法界提升到菩萨法界又是一个变易，从菩萨法界再升到佛法界又是一个变易，它不是分段，它是变易，不断向上提升。大乘教里面讲灵性，灵性就不生不灭，那就是自性，那就是真心。如果知道这桩事情，我们对於六道里面轮回的生死就不会有恐惧的这个念头，知道六道里面这两种生灭是正常现象，与我相不相干？不相干，身体不是我，是我所有的，灵魂也不是我，也是我所有的。灵魂要没有超越六道轮回，有明显的变易，所以他两种生死都有，超越六道轮回，在四圣法界了，他觉悟了，再也不会堕落到六道轮回。所以佛经上讲他证三不退里面的一种，叫位不退，他的地位不会退转，佛法里面跟我们说得清楚。
底下两句跟我们讲因果，「所作为因，感报为果」，所作范围很广，起心动念是所作，言语是所作，身体造作的行为是所作，佛法里面讲作业，业是因，有业了，业遇到缘，果报就现前。你造的业是善业，善恶的标准是以《十善业道》里面所说的为标准。杀生是恶业，遇到缘果报就现前。果报是什么？小的果报是生病，叫业障病，大的果报是还命债，你杀了别人，欠命的还命，欠债还钱，果报就现前。你要是行的善的，不杀生，爱护一切众生，缘成熟的，你得长寿的果报，你得健康的果报，你遇到灾难的时候会有很多人来帮助你的果报，这都是属於不杀、不盗的果报。佛给我们讲业因果报经典里面讲得非常详细，我们在没有查《大藏经》之前我们了解得不够深刻，所以看到道教里面讲因果，一般民间所信奉的因果多半是属於道教的，讲得好，讲得没错，印光大师他老人家在世非常推崇，你看跟一般佛弟子介绍《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，都是属於道教的。我请江逸子居士，他跟我同学，这是当代的一个画家，我请他画一张地狱变相图，他也很欢喜。找什么参考资料？我们还是用道教的《玉历宝钞》，里面所讲的地狱里面的状况。这一张图完成了，我心里在想，揣摩著，《大藏经》里面释迦牟尼佛对地狱一定有说明，我们知道的经很有限，只看到平常读诵的《地藏菩萨本愿经》里面讲到有地狱。我就找了几位同学去查《大藏经》，用了半个月的时间，查出有二十多部经论对於地狱讲得很详细，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲造罪受这种果报，没有细说，对於业因讲得不够详细，佛经讲得详细。我们把它全抄出来，印在一起，这是马来西亚净宗学会印的，很好，印成这样的一本，这是《诸经佛说地狱集要》，这里头一共二十五部经论，佛讲地狱的统统抄在这一起，很值得我们做参考。这个书要看了之后，我们起心动念、言语造作自然就谨慎，为什么？造因很容易，果报现前很难受。我们不愿意受苦报，我们就不能造恶因，我们希望享受福报，那你一定要知道造善因。所以人不能没有福。
在前一节我们讲到「敬信三宝」，我从这句经文引申了很多意思。三宝原本是讲佛法僧，佛法僧是从相上讲的，你一定要懂得它里面的意思，不要著相。《六祖坛经》里面讲三宝，它是从义理上去讲，讲得好，不迷信。六祖大师给一般人传授皈依，我们现在传授皈依都是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这样讲，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这样讲大家好懂，不至於产生误会。然后给大家讲解，「佛者觉也」，佛是觉悟的意思，「法者正也」，正知正见，「僧者净也」，六根清净，一尘不染。皈依三宝原来是皈依清净心，皈依正知正见，皈依一尘不染，你看这就很明白了，不至於发生误会。能大师是唐朝时候的人，他这个说法让我们就想到，佛教汉朝时候传到中国来的，到唐朝的时候差不多有七百多年，传了这么久，七百多年，民间可能产生误会，都著相了，听说皈依佛，一定就想到佛像，听说皈依法，一定就想到佛经，听说皈依僧，就想到出家人，就著相了，著相就错误了。你说皈依佛，俗话常说「泥菩萨过河自身难保」，你靠它怎么能靠得住？所以你一定要懂得形相代表的意义，你明白这个就不会错误。佛像代表什么？代表觉悟，自性觉，不是别人觉悟，所以皈依叫三自皈，不是皈依他，皈依他，他靠不住，自己靠得住。那就是皈依佛是皈依自性觉，皈依法是皈依自性正，自性正知正见，皈依僧是自性清净心，你看这个解释就没错，这是佛门里面讲的三宝。
我们把这个意思引申，依旧在佛门里面讲，三宝是什么？戒定慧是三宝，慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝。我们学佛从哪里学起？从戒定慧学起，因戒得定，因定开慧。如果就我们现前这个社会，我们也需要有三宝做依靠，这个三宝是什么？这是佛教以外的，第一个是人要有道德，道德是最重要，人要有智慧，道德是宝，智慧是宝，人还得有福报，福报也是宝，这三样具足你这一生会很幸福美满。这三宝，德是体，道德是第一，是本体，福报是形相，智慧是作用。你要有智慧，你真的就会享福，你要没有智慧，你那个福报就造孽，那个后面果报就不好了，那还不如没有福报。所以人最重要的是伦理道德，能有这个基础，那我们要修福。修福必须把《弟子规》做出来，你就有福了，条条都是福报，都是教我们修福的，把《感应篇》做出来，把《十善业》做出来。佛菩萨常常教我们福慧双修，理是智慧，事是福报，一而三、三而一，所以会修，这种修法就是福慧双修，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」。一定要懂得修福，人不能没有福报，谚语所谓「福人居福地，福地福人居」。现在我们这个世界混乱、灾难频繁，什么原因？我们没福，才感得这么多的灾难、灾祸，如果有福报那就不会了。
所以从这里我们就要想到，佛在经教里面教我们两句话非常重要，相随心转、境随心转。你看都是心，心就是念头，我们的念头善，我们相貌善，心地慈悲的人，一看这个人很慈悲，心地很清净的人，一看这个人相貌很清净，他都看得出来，心地不善的人，一看这个人相貌很凶，你都能看得出来。你看他喜悦、欢喜的时候相貌很好看，发脾气的时候很难看，都从心转。相随心转，我们的身体，身体健康状况也是从心生的，心善，身体健康，心里面烦恼多、忧虑多，身体就不健康，他就会生病。这是说我们如何在这一生当中身心安稳、自在快乐，这个心情非常重要。我们自己能够修得好，能感应到我们居住的环境，这佛经上说的，这个地方的居民心善、思惟善、言语行为善，他所居住的这个大地就非常坚牢，《地藏经》上讲的「坚牢地神」，这地坚固，不会有灾难。如果我们的心不善，念头也不善，言语、行为都不善，这个地方居住的土地就松，就不坚固，才会有地震、有旱灾、有水灾、有风灾。这些灾难，佛在《楞严经》上讲得很清楚，水灾的第一因是什么？贪婪，贪婪感来的是水灾。火灾的第一个业因是什么？瞋恚，人一发脾气，所谓是无明火，这是火灾的第一个业因。风灾的第一个业因是愚痴，地震第一个业因是心里不平，不平它就有震动。佛给我们讲贪瞋痴慢所感得的是地水火风，大地地震、水患、旱灾、风灾，感这些。这是讲境随心转，我们起心动念会影响山河大地，我们的言语造作亦复如是。很可惜科学家还没有研究到这一个题目，等到他研究搞清楚、搞明白，才知道佛经里面早就讲清楚、讲明白。我们现在要等科学家来证明，科学家不证明还有许多人不相信。不相信就是愚痴，愚痴的果报是感风灾。
好像这些灾难都不是一个单独的，它会连带其他灾难一起来。尤其我们现在看到电影「２０１２」，那个灾难全都来了，那真是麻烦事情。有许许多多专家学者在讨论这些问题，我们在网路上也看到至少有四种不同的版本在研究这个问题。不少的人说有可能，也有一些人说不可能，到底可能不可能？得到二０一二那一年才能够证明。不过给我们学佛的人带来了高度的警觉心，我们要认真念佛，我们要断恶修善，绝不吃亏。念佛求生净土，整整三年工夫，三年工夫我们念到功夫成片，不就有把握往生了吗？到时候灾难没有，没有不能掉以轻心。很可能没有，那是什么原因？全世界的人都知道这桩事情，全世界的宗教徒我相信都会为这桩事情做祈祷，这个力量很大，这个力量不能把这个灾难化解，也能够减轻，这肯定的，推迟，这是肯定可以做得到的。所以我们不能够掉以轻心，一定要认真努力，有灾难我们就往生，欢欢喜喜，总算是离开苦海，到极乐世界亲近阿弥陀佛，满自己的愿；如果自己还留在这个世间，那你就晓得你有任务、你有使命，要帮助这些苦难众生，代众生受苦，帮助他们觉悟，那是要行菩萨道。所以人信因果，不敢作恶，人要相信圣贤教诲、佛菩萨教诲，羞於作恶，觉得作恶、起个恶念，对不起佛菩萨，对不起父母，也对不起自己，这个约束比什么力量都大。
后面说「若知法身常住，则无断灭之见」。这句话有相当的深度，前面所说的好懂，这一句不好懂。什么是法身？佛告诉我们，法身是自己的真身。什么时候你才能证得？明心见性就证得了。法是什么意思？法是一切法，遍法界虚空界一切法。身是什么？身是自己。什么时候你恍然大悟遍法界虚空界是自己心里变现出来的，自他是一不二，这叫证得法身。法身怎么会灭？法身就是宇宙，宇宙不会灭，宇宙会有一些变化，它不灭。所以法身是自己。知道法身的人，慈悲心生出来了，法身菩萨那个慈悲叫无缘大慈，无缘是没有条件，对一切众生的爱护没有任何条件的，无缘大慈，同体大悲，为什么对他？他跟我是一体，遍法界虚空界跟自己是一体，大乘经上常说，我们也会说，没有证得，为什么？对人、对事、对物，还分我、你、他，还分，就不是一体，一体里头哪有我你他？没有。所以佛法要证得才算数，会说不算数，一定要证得。谁证得？《华严经》上初住以上的菩萨证得了。诸位要晓得，十信位没证得，他知道，他知道比我们知道得还透彻、还清楚，没有亲证，入了初住亲证，真的是一体了，上面跟一切诸佛是一体，下面跟十法界、六道众生是一体，他多亲切！我们说一家人，一家人里头还分，给你讲一体，那就讲到家了，真的是一体。我们在最近几个月里头，将贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》讲过两遍，这就是修《华严》，怎样契入华严境界，华严境界就是自己跟整个宇宙融合成一体，叫妄尽还源，这是佛法讲到究竟圆满。我们要问有没有灾难？什么灾难都没有了，真正是在一般所讲的，入佛境界，这是真正忏悔。无断灭之见，断灭的反面是真常，真则不是假的。诸位要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，假的，不是真的；你要入华严境界之后晓得，是真的，不是假的。真常，永恒不灭，这是真正的忏悔。所以忏仪里面给我们说了五种。
天台大师给我们讲五悔，悔就是忏悔，也很值得一提。他说下面「五种皆称悔者」，这五桩事都叫做悔，为什么？「以其皆能灭罪故也」，由此可知，忏悔的目的是灭罪。我们无始劫来一直到今生，要知道，迷失了自性，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提是地球，这个地球上的众生，「起心动念无不是罪」。这些罪业造成了障碍，障碍我们觉悟，你看我们学佛不能开悟，障碍我们契入佛境界，也就是障碍证果。这个障碍势必要把它消除，障碍不消除我们出不了六道，念佛都不能往生。念佛法门虽然讲带业往生，那是比其他法门容易多了，也要把这些业障控制住，叫它不起作用，我们才能往生，控制不住不能往生。控制住比业障消除那是容易多了，所以忏悔法门在佛法修学里面讲是非常非常重要，祖师大德都把它列在首条。「忏悔则灭身口意所作之业」，身体的造作，口的言语，意里头的念头，所造一切不善的业，我们正在造的时候叫事，事造完之后阿赖耶识里面落下的那个种子叫业，业就是事的结果。所以一般把事业连起来讲，你是从事哪个事业，事是造作，后面是结业。善的事业感六道三善道的果报，不善的事业是感三恶道的果报。由此可知，恶业不能做，善业最好也不要做，为什么？善业出不了三善道，脱离不了六道轮回。所以佛教我们怎么做法？佛教我们修净业。什么叫净业？断恶是净业，那个恶断掉了，断恶这个事情是净业，修善也是净业。那跟一般断恶修善有什么差别？一般断恶修善他想著果报，这个业就不善，就不清净了。学佛的人明了，「凡所有相，皆是虚妄」，所以断恶离断恶的这个念头，要断，不能不断，断了之后不要去想它，修善不要著修善的相，善要不要修？要修，好事做得愈多愈好，不要贪图福报，你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的，不要著相，就叫净业。念念将功德回向净土，我为什么断恶？我不是怕堕地狱，我为什么修善？我也不是想上天堂，到底为什么？我想到极乐世界去，我想去亲近阿弥陀佛，这叫净业。念头重要！这是先将他讲了五桩事情简单介绍，第一个讲忏悔。
第二要劝请，劝请什么？「劝请则灭波旬请佛入灭之罪」。释迦牟尼佛当年在世，那个时候一般的寿命平均寿命是一百岁，佛八十岁就走了，早走二十年，为什么？没有人请佛住世，波旬是魔王，他就得便了，得到一个机会了，没人请佛住世，他请佛入般涅盘，佛就答应了。所以佛在这个世间就减少了二十年，说法四十九年，本来是六十九年，说法六十九年，少了二十年，波旬请佛入灭的罪。我们今天要劝请，要学著会劝请。「随喜则灭嫉他修善之愆」，这讲随喜功德，能灭嫉妒别人修善的过失。这个过失不轻！那看影响多大，如果影响的面大、影响的时间长，他的罪就很重，如果是障碍别人学法，我们在经典里面看到，他堕阿鼻地狱。佛在经上说得很多，杀人身命罪轻，断人慧命罪重，为什么？你杀他，他如果有福报，福报还没享完你把他杀了，他四十九天又到人间来，又投胎了，他还有余福没享完，他很容易又得人身又来了，所以这个罪小。可是法身慧命闻法的机会那个很难，他虽然到人间来了，来的时候於这一生当中有没有机会接触到佛法，这个不容易。所以障碍别人闻法，断别人法身慧命，这个罪重，统统都是堕三途，三途出来之后再到人道，得什么报应？愚痴。你过去障碍别人，今天自己得愚痴的果报，这是不可以不知道的。第四个是回向，「回向则灭求生三界之心」。三界上面好，欲界天、色界天、无色界天，但是都没有出六道，我们回向我们就不会求生天这个念头。我们回向西方极乐世界，我们回向阿弥陀佛，这是正确的。末后「发愿」，发愿也非常重要，「则灭修行退志之过」。天天发愿，天天提醒自己勇猛精进，你不会退堕。所以这五种都讲灭罪。
我们现在一条一条的来学习，先看忏悔。前面我们讲了五种忏悔，在此地我们简单的介绍，忏是梵语，古印度话，「具云忏摩」，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，忏摩就说一个忏，翻成中国的意思是悔过，所以忏跟中国的悔意思很接近，所以把它翻作忏悔。「华梵兼举，故称忏悔」，悔是中华的字，忏是梵文音译的，这是忏悔两个字的由来。它的意思，「忏名修来，悔名改往」。这个忏前面给诸位报告过了，发露忏悔，要把自己所造的过恶对大众宣布，自己决定不隐瞒，让大众做证明我从今天改过自新。跟中国的悔意思相同，表达的不一样，中国的悔是自己后悔，不一定要向大众宣布，忏是一定向大众宣布的。「悔名改往」，过去做错了，中国人讲的「不贰过」，我不再犯同样的过失，这叫悔。底下说「谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔」，这个解释很简单也很清楚，我们很容易记住。我希望将来得好的果报，那你一定要修善果，修善果必须把过去所造的恶因要消除，断一切恶、修一切善。一切善里面，这是大乘经上佛告诉我们，不但释迦牟尼佛这样说，一切诸佛如来几乎跟释迦牟尼佛是同一个音声，劝导我们真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，这是世出世间无比的大善。在修行上讲，那你真的是成就了，你永远成就了，你圆满成就了，因为生到西方极乐世界，一生，不要等第二生，一生决定证得无上菩提，也就是你会成就究竟圆满的佛果。
西方净土不难去，善导大师讲得好，「万修万人去」，只要你肯修。那为什么有很多念佛人去不了？就是他那个恶因没有改，产生了障碍，你真正把过恶，你的过失、你的恶念、你的恶行统统改掉，你就决定得生。而且我们看看以往修净土的人，你看《净土圣贤录》、你看《往生传》那些念佛成就的人，他修了多久？一大半都是三年，时间不长。三年是个标准时间，决定能成就，一千天。大势至菩萨教给我们念佛的方法，八个字，「都摄六根，净念相继」，这念佛的方法。都摄六根就是改往，六根是眼耳鼻舌身意，现在我们眼耳鼻舌身意往外跑，眼喜欢看色，耳喜欢听音声，舌去尝味，你看看都在那里搞这些，美其名为享受，而实际上？实际上造罪业，什么享受，果报都是不善。菩萨教给我们收回来，眼不看外面色，耳不听外头声音，收回来的时候你的心就定了，这句话就是我们现在所讲的万缘放下。再说得明白一点，用佛家的术语来说，把五欲六尘放下，这叫都摄六根，净念相继，用清净心念佛。五欲六尘放下，心清净了，还有两桩事情，不能怀疑，怀疑心不清净了，念佛不能夹杂，夹杂不清净了。所以前面一句都摄六根是放下五欲六尘，净念是不怀疑、不夹杂，一心专念阿弥陀佛，念念不断这叫相继。这个念念不断难，你要懂得它的真实义，不在乎口里念念不断，在什么？在心上真有佛，心里面真有佛那叫不断，那个才真管用。口里面念佛中断了，心里面的佛忘掉了，这个不行，口里可以不念，心上真有佛。大势至菩萨说得好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你看话说得多肯定，现前是现在，当来是到极乐世界，你决定见佛。过去我们净土宗第一代的祖师东晋慧远大师，他可以给我们作证，传记里面写得很清楚，他往生的时候告诉大家，西方极乐世界过去曾经看过三次，他没有跟人说，在念佛的时候看到的。他说今天又看到了，阿弥陀佛来接我，阿弥陀佛后面有很多人，是哪些人？是莲社先往生的人，跟著阿弥陀佛一起来了，他说我要走了。这真的不是假的，清清楚楚、明明白白，他前面三次，这是第四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，都是说现前，生到西方极乐世界天天跟佛在一起，那就是当来，现前当来必定见佛。我们要深信不疑，认真努力，我们用三年时间，什么都放下，一心念佛，决定成就。
第二是「劝请」，劝请有两个意思，第一，「谓十方世界有佛将入涅盘者，劝请住世利济众生」。十方世界真的有这回事情，我们不见得知道，它肯定有，有佛出世，也有佛入般涅盘。对於入般涅盘那个佛，我们在此地意念当中要请他常住世间教化众生，要有这个念头。第二，「谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转法轮度诸众生」，这么两个意思。佛修行、菩萨修行，大彻大悟，明心见性，这就是初成正觉，什么地位？《华严经》上圆教初住的地位，我们就要请他，请他常住世间教化众生。后面有一句话，「虽不面见诸佛」，灭度的佛你也没见到，初成正觉你也没见到，可是我们用虔诚的心劝请，这样才达到「归敬之诚」，这是劝请的意思。诚诚恳恳为一切苦难众生请佛。
「三、随喜。谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜」。这里面都讲得很简单，很容易明了，也是帮助我们初学。别人修习的善因我们见到了，要尽心尽力的协助他、帮助他、成就他，这是我们有力量做得到的；如果力量做不到，生欢喜心，祝福他、鼓励他。他要是做弘法利生的事情，帮助他宣扬，劝导别人跟他学习，这都是属於随喜。随喜的功德不可思议，随喜的果德跟修行善因善果的人是平等的，这要会修。如果看到别人行善、修善因，看到别人善的果报现前，你要是嫉妒、障碍、毁谤，那罪过就大了。你是不是真的能障碍他？不能，如果你真有能力障碍他，这就违背了因果，没这个道理。我们举个例子来说，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚，法师讲经说法，教化众生，好事，遇到两个同行的人，也是出家人，也是两位法师，看到这个状况，很多人听他讲经，法会很殊胜，大家对这个讲经的法师很恭敬、很赞叹，他生起嫉妒心，破坏道场，对这些信众们说，这个法师虽然会讲，他没有德行，他破戒的，於是法会就散掉，大家就不来听了。有没有破坏法师？没有，法师讲经随缘，有缘就要教，没有缘就不教，对他不相干。法师真有德行，你毁谤他、你破坏他，他没有怨恨你。没有怨恨，他修的忍辱波罗蜜很得力，他的境界往上提升。你造的这个毁谤的罪跟谁结罪？跟听众，听众大家听佛法的缘，因你毁谤而断掉了。所以结罪不是跟法师，是跟大众，你是何苦来？如果这个法师真的像你毁谤的，没有德行的，那他一定怨恨你，怨恨你的果报来生这个怨结上去，生生世世冤冤相报没完没了，那就更苦不堪言。这些道理、事实真相我们不能不懂。所以日常在生活当中，看人、看事一定要很谨慎，要看得清清楚楚、明明白白。我们说是破坏一个人，是不是真的破坏了？没有，那个人有修养、有德行，你丝毫破坏不了他，你把他杀了，你也破坏不了他。杀了他，他不但不恨你，他还感激你，为什么感激你？他生天的生天，到极乐世界就到极乐世界去了，你要不杀他，他还得晚去几天，你这一杀他，这欢喜，提早去了。害不了人，害自己！一般常说害人顶多害人三分，害自己七分，这个帐要会算。真正算清楚，懂得了，你不但不会有害人的言语、行为，害人的念头都断掉，为什么？害自己，没有害到别人。
下面第四回向。「谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是为回向」。这是说自己从起心动念这一个善念、善言、善行，不是为自己，为什么？为一切众生。为哪些地方一切众生？为法界一切众生，那就全包括了，不是为这一个地区。遍法界虚空界一切众生，我做的点点滴滴的好事完全回向给他，为什么？你的心才清净，你的心才平等。做这些好事，为我做的，我将来得多少福报，那就完了，将来能不能得福报？能得福报，出不了六道轮回，你来生在人天享福。为什么？你执著你所修的善因，会在这个世间结善果，超越不了六道轮回。你回向法界一切众生，这还得了吗？不但超越六道轮回，他超越十法界，那个成就是不可思议，希望跟十法界一切众生同证菩提，这个果报不可思议！菩提就是佛道，无上正等正觉。我们发的这个心能做到吗？贤首大师《妄尽还源观》里面告诉我们能做到，真能做到。为什么？我们动一个念头，这个念头不管是善念、是恶念，极其微细的念头，时间非常短暂，大师依《华严经》的教义告诉我们它有三种周遍，第一个「周遍法界」，所以这真的不是假的，一念周遍法界。第二个「出生无尽」，这个出生是讲变化，变化没有止境，这一念变化没有穷尽。这个意思很不好懂，一念周遍法界我们还比较容易体会一点，说出生无尽，浅而言之，佛经上讲的十法界，我们娑婆世界的十法界，释迦牟尼佛的教区，那就不得了。黄念祖老居士告诉我，很多人以为这个单位世界是一个太阳系，我们初学佛的时候也以为是太阳系，黄老居士说不是的，经上讲得很清楚，四大部洲跟日月绕须弥山在转，绕须弥山，在须弥山腰。须弥山是一个单位世界的中心，我们今天天文学里面告诉我们，太阳是绕银河转的，银河系才是一个单位世界。须弥山是什么？银河系的中心是黑洞，那个就叫须弥山。一个单位是一个银河系，这个范围可就广大了。一个小千世界就是一千个银河系，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一个大千世界是十亿个银河系，这是一尊佛的教区。要是出生无尽的话，就是十亿个银河系你这一念的信息统统得到，这是出生无尽。
这一念怎么会产生这么大的变化？我想了很久，想到小时候玩万花筒，万花筒很简单，我们这里有一个，这万花筒，这万花筒很新式、很时髦，用这个方式来做的，从这边看的时候，你看很简单，没有多少东西，你在这里面去看它的变化无有穷尽，你看上一年，你找不到两个相同的画面，这个我们就晓得了，一念比万花筒还厉害，千变万化，无有穷尽，十法界依正庄严。法界一切众生可就大了，法界大了，法界里面像佛的三千大千世界不计其数，可以说是无量无边无数无尽，统统是自性变现的。这个微尘里头一念不仅仅是这个大千世界，一切诸佛刹土里面统统都有变化。所以世尊在《华严》末后一品说「不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是法界，真的唯证方知，你要没有亲证你不知道，你一定亲证你才会知道，唯证方知。第三个周遍的，「含容空有」，含是包含，包含空，空是虚空，你看这个多大，包含虚空，含空；容是容纳，容纳万有。佛门里常常用两句话来说这桩事情，「心包太虚，量周沙界」，你看心量多大，心量本来是这样的，包虚空、包法界的。这是《还源观》里面跟我们讲，极其微细的一念就有这三种周遍。我们的回向要用真心，十分虔诚的心去做，真有这样的效果。不要以为我们这个信息发出去了，十方诸佛收不到，他统统收到了。将要涅盘的那尊佛他也收到了，他接受你的启请，可能再住几十年，初证菩提的，初成正觉的这个菩萨，他也收到你的信息，也收到你的祝福。绝对真实的，不是我们在打妄想，读了《还源观》你就明白了。
末后发愿。「谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期证道果」。这是说发心的重要性，佛家讲发心，儒家讲立志，立志跟发心是一个意思。人要不立志，你在这一生当中没有方向、没有目标，你会过得很痛苦，你不会有成就。人要立志，他在这一生当中他有努力的方向，他有努力的目标，他一定会完成，他能够达得到，只要他一生不改，他就会有成就。立志做圣人，他真做圣人了，孔子、孟子就是的，志在圣贤，他真做到了。学佛的，过去这些祖师大德，志在成佛、成菩萨，他也成就了。最简单的成就，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，成佛就成就了。到西方极乐世界还要修，但是他不会退转，保证你一生成就。谁保证？阿弥陀佛四十八愿那是保证单，你们去念念看，它保证你。所以《无量寿经》，我讲《无量寿经》跟大家宣布，那一本书是阿弥陀佛给我们成佛的保证书，你拿到这个保证书你一生决定成就，只要你老老实实依教奉行，没有一个不成就的。我们要珍惜，这一生遇到是真不容易，你们想想看，我们现在这个世界有六十七亿人，六十七亿人当中多少人遇到佛法？百分之一都不到，恐怕千分之一都不到，你说多难，我们遇到，何期幸运！这是「人身难得，佛法难闻」。闻到、接触到佛法的人，有几个人接触到大乘？这一淘汰就淘汰了很多。接触到大乘的人里头有几个人接触到净土？你这一层一层淘汰，剩下来没几个人，那几个人是真幸运，只要他认真修学的话，他就一生成佛，肯定得到诸佛护念、龙天善神拥护。我们得从这个地方建立坚定的信心，坚固的愿心，决定不退转，决定不走弯路。
净土的经论不多，全部的只有六种，五经一论。五经一论里面只要学一样就行，任何一样都能够帮助你在这一生当中成就。《华严经》是《无量寿经》详细的说明，里面讲的什么？就是极乐世界，你读了之后你才会对极乐世界生起向往之心。这么好的地方，十方诸佛介绍，这还能错得了吗？只要依照经典的理论方法去修行，你这一生决定成就。我们也看到很多念佛人没能往生，而且人数真多。我早年在台中跟李老师学教，老师常常说，对莲社莲友说，我在台中的时候，刚到台中，台中的莲友有二十万人，李老师教导的。我在台中住十年，我离开台中的时候，莲友增加得很快，十年我离开的时候五十万人，老师对大家宣布，一万个念佛人当中，真正往生的只有二、三个。为什么大多数人不能往生？自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，这个东西障碍了他，也就是说他没有认真修忏悔法，还在贪恋这个世界，那就没法子了。真正放下，不再贪恋了，心里除了阿弥陀佛之外什么也没有，这种人就肯定得生。
所以发誓愿，常常发愿，普通的愿就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。我们在初学，自己在学习过程当中，我们怎么度众生？把净土法门介绍给有缘的人。什么是有缘？他肯接受就是有缘。我们送佛像给他，送佛经给他，送光碟给他，哪个地方有净土的道场介绍给他，有讲经的地方介绍他来听。现在我们的讲经都是用网路、用卫星电视，把这些频道告诉他，他回家随时都可以听得到，这就是众生无边誓愿度。随时随地你得有这个念头才行，真正帮助人，把佛法介绍给他，自己心地清净一尘不染，随缘而不攀缘，这比什么都重要。所以我们要对治我们自己的心，自己什么心？懒惰、懈怠、不肯帮助别人，也就是学佛我们太消极了，要积极帮助别人，你看有一个人接受了，欢喜接受，依教奉行，他就往生极乐世界去了。大慈菩萨说得好，你劝两个人，这两个人真的往生了，比你自己修行更精进。你要是劝了十几个人往生，你功德就无量，你劝几百个人，那你就是真的菩萨。所以常常有心，存心劝人，这是好事情。
「凡所修行，期证道果」，这两句话重要。我们自己日常所修的，所修一切功德不希望现前的福报，不想贪图世间的名闻利养，不要为这个，为这个是能得到，但它就报掉，你修的善因就报掉了。不求人天福报，人间福报不求，天上福报也不求，期望什么？期望证道果。八万四千法门，我们要想证道果都不容易，为什么？它要断烦恼，断惑证真，真难！只有净土这个法门它不要断惑，它伏惑，把这个烦恼伏住就能往生，伏烦恼容易，断烦恼难。用什么方法来伏？就是那一句佛号。譬如我们看到欢喜的东西，心里面贪心起来了，这是烦恼，立刻阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之。这是宗门里面的话，「不怕念起，只怕觉迟」，贪心才起来，我们就警觉到了，阿弥陀佛，把贪心打掉，这是真念佛、真功夫。遇到不顺心的事情，瞋恚就起来，怨恨就起来，也是阿弥陀佛，把瞋恚、怨恨去掉。我们用这个方法伏烦恼，果然用功得力的话，有个一年，你的心就清净多了，烦恼少了，到二年、三年，真的伏住了，你烦恼有没有？有，有习气，它不起作用，它才冒出来，阿弥陀佛，就压住了。这是我们人人做得到，能成功。临命终时最后一念是阿弥陀佛，没有其他任何杂念，肯定往生，这个就是期证道果。我们把期望统统定在决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛，这就没错了。
底下说，「若不发心，或恐退失」。我们要不发心常常会退转，所以这个心要天天发，天天发是什么？天天提醒自己不要退心。所以要发度众生的心、要发断烦恼的心，「烦恼无尽誓愿断」，就用一句阿弥陀佛断烦恼，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这不是四愿吗？四愿我们只特别重视前头两愿，度众生、断烦恼，后面学法门、成佛道，到极乐世界再说，先在这里完成前面两愿，决定往生，生到极乐世界，完成后头两愿，就没错了，我们的心就定了。这一生当中要不要学无量法门？不要，一个法门就够了，我只学一门，到极乐世界才学无量法门，为什么？有的是寿命，到极乐世界是无量寿，在此地不行，寿命太短，来不及，一门学好就行了。成佛道那就更难，都到极乐世界去，到那个地方再办后面两条，先在这一生当中完成我们这两条。「所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿」。所以一切诸佛在因地修行的时候，天天发愿，天天忏悔，发愿是天天提醒自己，忏悔是天天检讨自己，把自己的过失、毛病天天减少。所谓「烦恼轻、智慧长」，这是人生最高的享受，人生第一快乐的事情。孔夫子说「学而时习之，不亦说乎」，大乘教里面佛常讲，常生欢喜心、法喜充满，都是从发愿、都是从忏悔当中得来的。人不知道发愿、不知道忏悔，你就没有办法得到法喜。法喜用现在的话来说，是人生最好的养分，你快乐无比，幸福无比，都从这个地方来的。忏悔这一段我们就学习到此地。