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02-039-0110 主講人 : 淨空老法師
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净土大经解演义  (第一一0集)  2010/8/12  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0110

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面,倒数第二行从当中看起:

  「《嘉祥疏》云:三有之苦(即三界生死),故云三苦。《甄解》谓祥释为稳(指嘉祥师之释更为稳妥)」,稳重妥当。我们先说这个三有,这是佛学上的名词,三是三界,括弧里头注了,欲界有、色界有、无色界有,这叫三有。有是什么?有了因,有了因当然就有果报。此地这有是有因,我们有了欲界的因,遇到缘,欲界的现象就会现前。色界是分别,无色界是妄想,《华严经》上讲的执著、分别、妄想,当然这三种都有,只是看成分哪一种多。欲界执著非常严重,再加上分别妄想,这是欲界的因。色界执著淡薄,分别比较重,这是色界的,虽然说比较重,比欲界还是轻得多,到底人家在色界十八层天上。无色界完全是迷惑,就是妄想,所以他不能够觉悟,不能够超越三界,三界就是六道,超越三界也就是超越六道轮回。在佛法里面说,这是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三种烦恼统统具足就是三有之苦,果报在三途六道,很不容易超越,可以说遇不到佛法就根本不可能超越。宗教里面有很好的教育,多半是教你断恶修善,真正能断恶修善,在六道里只能够维持著不堕三恶道,在人天两道轮转,比起三恶道的状况那是好太多了,所以是人天福报。福一定要自己修,前面一大段经文教给我们修福,修福还要有智慧,有智慧你才认识真正的福田。如果你不认识真的福田,把假的当作真的,不但没有种福,还造了罪业,这就错了。所以智慧很重要。这三种烦恼,在大乘经里面也叫做见思十使,这都是讲执著,六道里面严重的问题。见是五大类错误的看法,思是贪瞋痴慢疑,这五种是错误的思想,造成三界生死的业因,这三有之苦。嘉祥师这个解释,日本道隐法师他也肯定这个解释,解释得很好。

  我们再往下看,「盖除三有生死之苦,更合净宗之旨」,我们净土宗修学的宗旨。「《甄解》释经文曰:如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药」,《甄解》这一段解释。如来,这是说一切诸佛,都称之为如来。把六道众生、十法界众生都比作病号,四圣法界里病轻一点,六道众生病很严重,是非常严重。这些人知道,一切众生得的是什么病,诸佛如来知道,他怎么知道的?他见性了,这是无所不知的关键所在,只要见性就无所不知、无所不能。你知道他的病根在哪里,对症下药,药到病除,病真能治好,所以应病与药。都是比喻众生的迷惑多,烦恼习气多,所以造作无量无边的罪业,你所造的一定要受报,不是说造了就没事。佛告诉我们,修忏悔法门,罪从心起还要将心忏,忏除业障,罪就消掉了。罪消掉,业障是不是都没有了?不尽然。为什么?我自己内心这个业障没有了,我伤害的这些众生他还有没有业障?他如果还是有业障,他记恨,冤仇非报不可,我虽然成佛、成菩萨,还是他报仇的对象。

  佛菩萨要不要受果报?要。释迦牟尼佛为我们示现,我们要明白这个事实真相。但是他们受报跟我们受报不一样,我们受报是怨恨,不知道过去我伤害他,过去事情忘掉了;这一世他来害我,我不服,我还要回报。这就叫什么?冤冤相报,生生世世没完没了,双方都痛苦,这是凡夫干的事。菩萨觉悟了,他受报知道,知道我为什么会遭遇这些障难,他晓得,晓得心里没有怨恨,心里欢喜,欢喜接受,这个帐了了,就结了,没有怨恨了,不再回报他,这是真正解决问题。我们明白这个事实真相,你一定就要觉悟,不可以伤害一个众生。蚊子来叮我,可不可以杀它?不能。你要晓得,它叮你一口,也不过它要饮食吃饭,找到你,你跟它有缘。菩萨慈悲供养它,让它吃饱它就走了;凡夫愚痴不知道,看到蚊子一巴掌打死,打死了就欠它一条命。我今天杀它,来生来世我要变成蚊子,它要变成人的时候,他也把我杀死,六道众生尽干这些糊涂事。

  所以佛菩萨不一样,佛菩萨能满足一切众生的欲望,决定不会伤害它。这些小动物它知不知道?知道,慢慢的感化它、觉悟它。为什么?它的自性跟我们的自性,是一个自性,一体!它迷得比我更重,我迷得比它轻一点。所以遇不到佛法,不能把这个道理给你讲清楚,事情真相你不明了,肯定做错事情。哪有人受了冤枉没有丝毫怨恨?只有明白人、只有真正觉悟的人他知道,决定不杀生,决定不偷盗,这个不偷盗叫不与取。物有主,主人没有答应,不能够把它移动,移动都是属於盗心。虽然我没有偷盗的行为,念头不好,主人是那样放著,我又何必把它移动?不邪淫。这属於贪瞋痴,贪瞋痴是严重的病毒,我们里面有贪瞋痴,外面才会有瘟疫的感染。内里面贪瞋痴断了,外面虽有瘟疫,感染不上,现在医学所谓的免疫能力。什么叫免疫的能力?贪瞋痴放下了,免疫能力就圆满,什么样的传染病你都染不上。所以佛教我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这有大道理在!

  特别是在现前这个社会,灾变很多,我们能依照佛的教训,佛菩萨的教训、圣人的教训,简单扼要,一点不麻烦。这是什么?这是佛菩萨的智慧,真实智慧简单明了。守住孝悌忠信,放下贪瞋痴慢,无论什么样的灾障,你都会平安度过。对这些事情不能怀疑,要有怀疑就没效,这是真的。为什么别人有效,我没有效?我有疑惑就不灵,失效了。决定没有疑惑,肯定佛菩萨、圣贤人他们是过来人,人家修行功夫到家,我们怎能不相信?相信、听话、依教奉行,决定得好处,为我们治疗三有之苦。病很多很多,病有八万四千,八万四千烦恼,佛有八万四千法门,法门是好比药,众生的病好比是这些病苦,佛的法门是药,故云诸法药。以诸法药,救疗三苦,离苦得乐,菩萨在帮助你圆满。

  下面「升灌顶阶」,以下这几句经文是授记成佛,你在修行道路上,诸佛护念你,这一句是授记。「见《唐译》」,是《大宝积经.无量寿会》经文里有这句话,「阶者位也。灌顶者,印度古代国王即位时,取四海水,灌於王顶」。这是讲形式上表法的意思,太子登基接受国王的王位,举行这个仪式,就是灌顶的仪式。用四海水,我们知道印度是个半岛,三面是大洋,取这个水给国王灌顶。「密教同之」,佛教里面密宗有灌顶,「有灌顶法」。下面给我们解释灌顶,灌顶有两种,「灌顶有多种,简言之,则为二种」,简单的讲它有两大类就是。第一种是「结缘灌顶」,这个很普通,我们遇到一个上师,上师给我们做灌顶这是结缘,这不是真的,这是叫结缘灌顶。「行人乞法,为结佛缘,引入灌顶坛,授以本尊之印与真言,此后行人即可依教随分修习,是为结缘灌顶」。在中国的密宗,要是皈依上师,行皈依礼之后,上师给你灌顶,大概是一杯水,这都供在佛前,用指头沾一点水洒在头顶上,这种仪式。最重要的,上师会传给你一个咒语,叫你常常念著。这个咒语通常都是六字大明咒,「唵嘛呢叭咪吽」,都传这个咒子。我那个时候刚刚学佛皈依章嘉大师,他也给我举行这个仪式。我们皈依的人多,好像有三十多个人,而且他那个灌顶仪式就不是在一个人身上,他手沾著水就向空中弹指,那水就落在我们每个人头顶上。传授六字真言,六字大明咒,让我们常常念这一句咒语,就像我们净土宗念阿弥陀佛一样。

  我们年轻,真的初学也不懂事,不过老师很慈悲,他不责怪我们,我向他老人家请教,我说:唵嘛呢叭咪吽,是什么意思?密宗通常是不给你解释的,只教你念,我一定问清楚这什么意思。他告诉我,咒语里面的唵是讲身体;嘛呢是莲花,这是我们在经教里面看到常常用嘛呢,而且嘛呢是梵文说莲花的名称,是莲花;叭咪是保持;吽是意,心意。这是他们的文法,身、莲花、保持、意,我就明白了。我们中国人应该怎么讲?肯定是保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不染,这个咒的意思,保持我们的身心像莲花一样的洁净。我听了之后,这个意思太好了,这像格言一样的,时时刻刻提醒自己身心清净,这个意思。所以老师给我们说明,我们晓得意思,这个很重要。为什么?密宗它讲求的,口里面念咒,心里观想,手要结印,叫三密相应,身口意。所以你不知道这个咒的意思,你怎么观想法?你无法观想。所以我跟章嘉大师三年,他没有传授我密法,告诉我,密法一定要有高等显教的基础,没有高等显教的基础不能学密。所以我跟他三年,全部都在显教上奠定基础,我们了解密在佛法里是属於真正的高等佛法,你底下没有基础是决定做不到的。一定要锻炼成身心对於外头境界一尘不染,才有资格学密,不容易。现在我们看到学密的,多半都是结缘灌顶,这个修不修,老师不负责任,是你自己的事情。所以多半受灌顶仪式之后都没有依教奉行,那就是说只有形式没有实质,那真正的效果就得不到。

  第二种,「受职灌顶,於如法积行之士」,积是累积,行是修行,这真正修行,修行有成就,「传授秘法,而作灌顶。得灌顶已,堪受师位,於密法中作阿闍黎,是为受职(或传教)灌顶」。这个灌顶就等於接受毕业典礼的仪式,你在学校念书,你的科目念完,你得到个学位。譬如博士学位,校长把博士学位颁赠给你,这个典礼叫受职灌顶。这个灌顶是真的,不是假的,肯定你修学的成就,传授密法做这个仪式。这个仪式告诉你,也告诉大众,你可以作阿闍梨,阿闍梨就是老师,就是学校里面讲的教授,你有资格担任教授,你有能力教导学生,这叫受职灌顶,这是你拿到学位。如果没有拿到这个学位,你没有资格担任教授。所以密宗传法的这些阿闍梨,都要通过受职灌顶,也才肯定你。

  现在在这个时代,真正高僧大德都不在了,现在整个世界可以说是有史以来最混乱的一个时代,我们真的是生於乱世,乱世造孽的人多,行善的人少。诸佛菩萨住不住世?在理上讲,众生愈苦菩萨愈要来,菩萨住世是救度苦难众生,他总不能说见死不救,一定要来。但是来,我们都不会认识,他不以佛身分来,也不是以菩萨身分来,甚至於也不是以阿闍梨的身分来,他示现跟我们一般凡人一样,你也看不出来。为什么?真正示现佛菩萨、阿闍梨,你不相信。示现在民间男女老少各行各业,他所表现的,你细细观察,他的存心、他的言论、他的行为肯定不是造恶的。细心观察,他远离十恶,他所表现的肯定是与性德相应、与十善相应,中国人讲与伦理道德相应,我们讲这是个好人。这个时代里还有好人,那个好人很多是佛菩萨应化的,是大圣大贤再来的,他们来与众生和光同尘。他所居住的所在,这个地方灾难会比较轻,灾难的时间会比较短,我们大众沾他的光,这么一回事情。佛菩萨不需要你恭敬他,也不需要你赞叹他,他什么都不要,过很普通的日子,你无法觉察。要没有这些人,这个世间的灾难就不得了!他来缓和,不是做别的事情。

  下面说,「上乃粗分。若详论之,则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶」。这是属於常识附带的说说,这四种灌顶,第一种,「瓶灌,得修习生起次第之自在」。这形式,净水瓶,像观世音菩萨一个手拿的是净瓶,右手拿的是杨枝,这是用净瓶来灌。通常都有修习生起次第,学人,这个修行人在佛法里的术语叫行人,就是修行人,他有阶段。像《华严经》上讲的十住,到最高的第十住叫灌顶住,就行这个礼。十信位到灌顶位的时候,上去十住、十行、十回向、十地,每一个阶层最高的,这就是修习生起次第。就好像我们学校念书小学毕业、初中毕业、高中毕业、大学毕业,大学毕业有学位,这是没有学位的,小学、初中、高中都没有学位,这瓶灌。

  第二种,「密灌,得修气脉明点之自在」。功夫比前面深了,这是以密咒,密咒它的性质很多,并不相同,有些密咒帮助你断烦恼,有些密咒帮助你解除疾病,恢复身体的健康。在深山、在高原,一定要修这些法门,为什么?居住在那些地方医疗非常不方便,这是用自己的能量,来帮助自己的身心健康。这个密咒是用一种音声,把我们身体里面的穴道让它畅通无阻。病是什么?气血不通他就生病了。在中国多半用按摩的方法,让它疏通;用针灸的方法,哪个地方阻塞了把它疏通,病就好了,是这么个道理。最高明的方法,不需要用针灸,也不需要用按摩,用音声。什么地方出了毛病,用这一个咒语,我们称它作咒语,实际上就是音声,这个音声发出来,把阻塞的地方振动,这一振动它就开了、就通了,就这么个道理。所以《大藏经》里,用密咒治病的很多咒语,现在我们拿咒语来念能不能治病?不能。什么原因?我们念的音不准,那个音要很准确,它音还有长短强弱,振动在某一个部位。很有道理,不是没有道理,可惜失传了,现在知道的人不多了。在中国历史上记载,唐朝时候,经典里面讲的这些治病的咒语都非常有效。在那个时候出家、在家学习都很道地,应用起来非常方便。它能够叫自己的能量集中而不散开,所以身体健康长寿。能够抵御外面的风寒,冬天穿很薄的衣服,他不冷;夏天穿很厚的衣服,他不热,他有这种能量。学这个也得有相当功夫。

  第三,「慧灌,得具菩提心诀之修持自在」。这是智慧灌顶,也是上师对学生的加持。中国禅宗,祖师大德帮助学生大彻大悟所用的那些方法,在密宗里面讲就是慧灌。明心见性,见性成佛,他能看到这个学生现在功夫到了什么时候,纯熟了,就差那一点点。我们常常听说禅堂里面的棒喝,那就是一种手段。这个人在将开悟还没开悟这个时候,就差那么一点,老师高明,一棒一喝他好像一惊,他就惊醒了,他问题就解决,不需要言说,让他在这里豁然大悟。这个例子,宗门语录里面记载得很多,有大悟、有大彻大悟。

  第四是「大手印灌,得修大手印道之自在。密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅」。这是密宗里头,所以它称之为密,这个密不是神秘、不是秘密,而是深密,它这个道理很深。一定要有老师承传,没有老师承传,你就拿到这些经典,你也不会学习,你也学不到,必须有人指点。这个跟显教不一样,显教可以无师自通,密教不行,密教一定要有上师。而且修学没有成就不能离开上师,离开上师就不会成就,它是非常重视师承的。我跟章嘉大师三年,他老人家圆寂,所以我佛法的基础是在这三年当中奠定的,非常难得。如果没有这三年基础,我跟李老师学教十年也学不成就。这个三年基础,所以在李老师那里学教十年才奠下根基,才有这么一点小成就,很不容易。想一想再遇到像这样的老师,到哪里去找?找不到了。找不到怎么办法?我常常劝勉同学,做古圣先贤、诸佛菩萨的私淑弟子,学孟子、学蕅益大师,我们在这一生当中还是有指望。那就是德行的基础不能不奠定,没有德行就不会有学问,这肯定的。

  换句话说,人都做不好,你怎么能作佛、作菩萨?哪有这种道理?要想学圣、学贤、学佛、学菩萨,先把人做好。存好心、说好话、行好事、做好人,我常讲的四好。这个好有标准,标准一定要记住,很简单不麻烦,《弟子规》是儒的标准,《感应篇》是道的标准,《十善业》是佛的标准,这三样东西不能不学。没有这三样东西,念佛往生都靠不住,没把握。能有这个基础,这个基础学到家,百分之百实现了,人家问你,念佛往生有没有把握?你真有把握。真正的是经本上一翻开,「善男子善女人」有你的分。真正落实你会法喜充满,确确实实像孔子所说的,「学而时习之,不亦说乎」,真正得法喜,真正得快乐,你得做到。你做不到你有烦恼、你有忧虑、你有痛苦,你做到就没有。所以一般人学佛、学道、学儒,都把这个根疏忽掉,好像没听说过从前人学这个东西。其实那是我们误会了,一个世纪以前的中国人,母亲怀孕的时候就在学,他怎么没有学?他们在学的时候你没看见。三个根的教育什么时候教的?母亲教的。从出生到三岁这一千天是扎根教育,中国古谚语里有一句话说,「三岁看八十」。这句话现在听不到人讲,我们小时候常听说,就是说明三岁这一千天扎的根,八十岁都不会变,这个根扎得多深,这个根扎得多牢。所以他要是遇到缘,他学儒他成圣人、成贤人,他学道他成神仙,他学佛他会成佛、成菩萨,这真的不是假的。

  现在怎么样?现在这一个世纪很不幸,这一个世纪乱世,满清亡国之后,明年是一百年,整整一个世纪社会动乱,大家把这个扎根教育疏忽了。最近这半个世纪名义上说进步,我们走向工业化,工业化怎么样?竞争。先生在社会上竞争,力度还不够,太太接上,夫妻两个人都工作,生下小孩没人照顾,父母不教了。家里请了佣人,佣人来教你的小孩,你的小孩就变成佣人,不就这个吗?你把你底下一代糟蹋掉。佣人怎么教?佣人教他看电视,小孩就乖了,不闹了。所以现在的小朋友谁教他?电视教他,上了小学网路教他。你们想想,电视、网路教他什么?教他暴力色情、教他杀盗淫妄,全毁掉了。果报是什么?果报就是现在社会动乱,地球上的灾难不是没有原因。果报现前,不晓得从哪里来的,为什么过去几千年来没有这种灾难,为什么现在这么多?凡事必有因果,从果里面去找它的因,从因里面去看它的果报,善因善果,恶因恶报。老祖宗真的爱后代,恩德没有法子报答。

  今天学科学,说老祖宗比我们笨,我们现在出门坐汽车、坐飞机,老祖宗骑马、走路,比我们差远了,瞧不起老祖宗,这是什么?叫大不孝。古时候大不孝什么果报?天诛地灭。你看现在灾难是不是天诛地灭,不孝!不孝父母,不敬师长,灾难就来了。中国自古以来,那些帝王他提倡的什么?他就提倡孝亲尊师,每个皇帝死了諡号里都希望有个孝字,他懂得。现在我们这个社会不要孝、不要敬,於是这个社会的价值观,一百八十度的产生变化,过去的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻;现在没有了,现在的时髦就是不孝、不敬、不仁、不义,人生活在世间很可怜。我们很幸运遇到圣贤教育、遇到佛法,这想想如果我们要是遇不到,这个日子怎么过?太苦了。虽然说的是人道,我们想想跟饿鬼、地狱,有什么差别?

  我们再看下面这段,这段还是继续让我们知道一点灌顶的知识。因为《无量寿经》里面内容非常丰富,有显教、有密教、有宗门、有教下。经文虽然不长,世尊四十九年所说的一切教义,圆圆满满都在这部经上。下面「又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:(下文略有删节),譬如世间刹利之种,欲绍嗣其位,令王种不断故。为其嫡子,而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之。水令流注太子之顶。灌此水已,大声三唱」。这下面是他说的话,「汝等当知,太子已受位竟,自今以后所有教敕皆当奉行」。这是古印度王太子继承王位的时候,前面也略提到过,这个地方讲得更详细。瓶灌,灌顶之后,这个几句话是太子的传令,汝等当知,这是全国人民都应该要晓得,太子已受位竟,自今之后所有的教敕每个人都要奉行。

  在佛法里面用这个做比喻,「今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水而灌佛子之顶。从此以后,一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退於无上菩提,定绍如来法王之位。以上就行人初位而释」。这是授记灌顶,他有没有成佛?没成佛,但是知道这个人修行真正不退转,将来一定成佛,这是佛为学人授记,所以叫初位。佛灌顶用不用水?也用,做象徵表法的,这个诸位要知道。佛法重实质不重形式,但是形式有这个必要,表演给大众看的,希望大众看到这个形式,不要忘了灌顶真正的意义。灌是什么意思?传授的意思。老师把修行的道理讲给你听,你明白了,你觉悟了,这就是灌顶,灌进去了。讲给你听,你没有听明白,你听不懂,灌没灌进去,就这么回事情。你得真听懂,听懂之后依教奉行,你就得利益,所以这是初灌。由此我们就晓得,形式不重要,有形式、没有形式都没关系。我们求佛给我们灌顶,能不能求到?能。有没有灌进去?那在个人。怎么求法?你把《无量寿经》从头到尾念一遍,就是十方如来给你灌一次顶。你念一遍真懂了,真明白,依教奉行,灌进去了。一天念两遍就灌两次,一天念十遍就灌十次,这叫真灌顶,这不是假的,虽没有形式,真的传授。这部经,十方三世一切如来都依照这个方法修行证果的,都依照这个方法教化一切众生,令一切众生像佛一样的成就,这叫大灌顶,这真灌顶,这个道理你一定要懂得。这一部书,从头到尾字字句句就叫做甘露法水,真正依教奉行,你看从此以后,「一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退於无上菩提」,将来往生西方极乐世界,一定是证得「如来法王之位」,肯定的。这就是佛法里面灌顶的意思,用这个来表法。

  「至於后位」,后位是成佛的时候灌顶。「则如《秘藏记》曰:菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时」,这个迁就是证得,证得佛果,证得妙觉位,「诸佛以大悲水灌顶」,这是一切诸佛以最上的意念加持,这就叫灌顶。任何一个人,这在什么时候?大彻大悟、明心见性的时候,十方诸佛给他的加持。我们一般凡夫见不到,他自己知道,诸佛如来知道,法身大士知道,不但知道,都看到,这个信息立刻传遍法界,怎么不知道!只有六道凡夫、十法界的外凡迷惑颠倒,这些人不知道。末后这几句话好,这是灌顶的真实义,在这给我们说出来。「又《秘藏记钞七》」,第七卷有这段话,「灌者」,什么叫灌?「大悲护念义」,这叫灌。什么叫顶?「顶者,佛果最顶义」。佛法里头,至高无上的佛法,佛法的顶尖,这叫顶。

  隋唐时代是中国佛教的黄金时代,在中国这本土,十个大宗派都在那个时候建立的。小乘有两个宗,俱舍宗、成实宗。大乘有八个宗,八个宗里面有禅宗、有密宗,禅宗称为宗门,其余的七个大乘宗派都叫教下,叫宗门、教下。中国古时候佛教称宗教,与现在讲的宗教不相干,古时候讲宗教是称佛门宗门、教下,是这个意思,宗专门讲禅宗,教是其他的七个派别都叫教。为什么这样称呼?禅宗用的教学方法是特殊的方法,它没有文字,不是依照经典来教学。那一批人叫天才儿童,上上根人他不需要文字,他大彻大悟,明心见性,见性之后再学经典,没有见性不学经典。见性之后学经典快,像龙树菩萨,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他用多少时间把它学完?全部学了,三个月,三个月毕业。怎么学的?一部经念个二、三句他就明白了,这经就不需要念了,那个多快!三个月九十天,我们有理由相信。我们看到,龙树菩萨没看到,六祖惠能大师看到了,《坛经》里面记载一个非常好的例子。法达禅师,他也是一门深入、长时薰修,一生就是一部《法华经》,大概也念了十年,念三千多遍。《法华经》很长,大概一天只能念一遍,七卷经文长,念了三千遍。去拜见六祖大师,见面磕头拜下去,头没有著地,顶礼三拜,头都没有著地。起来了,六祖问他,你刚才礼拜,头没有著地,你有什么值得骄傲的?这是傲慢,头不著地。他很老实,他念了三千遍《法华经》,一门深入,长时薰修。六祖问他,《法华经》讲的是什么?他说不上来,念得很熟,能够背诵。他向六祖请教,六祖说这个经我没听说过,六祖不认识字,你念给我听听。《法华经》二十八品,他念到第二品,六祖说「行了,后头不要念了,我全明白了。」你看看二十八品经,两品他就全懂了,后头就不需要。龙树菩萨在三个月把释迦牟尼佛这部《大藏经》全搞通了,不稀奇!所以宗门厉害,开悟之后,佛法一经通一切经通。其实六百卷《大般若》,释迦牟尼佛讲二十二年,《金刚经》在那里头是一分。五祖只是跟六祖讲《金刚经》讲大意,也不需要经本,在半夜三更,我们估计不会超过两个小时。跟他讲到「应无所住,而生其心」,他豁然大悟,不要讲了,其他全不讲,全通了。五祖把衣钵就传给他,就给他授记,他就是阿闍梨一样,你就是宗门第六代祖师。

  所以禅宗是个特殊的教学法,不是那个天才的人,不能学,你什么都学不到。不像教下,教下是一般学校,其余的七个宗派,天台是法华宗,贤首是华严宗,除这个之外我们熟悉的,有三论宗、有法相宗、有律宗、有密宗(密宗也属於教下)、有净土宗,这些宗派都是依靠经典。就像学校里面上课一样,由浅而深,这慢慢去念,有小学、有中学、有大学、有研究所,一步一步向上提升。不像禅宗,禅宗是一步登天,一开悟全都明白了。宗门、教下两种教学的方式不一样,教下是一般教学,有次第的;宗门没有次第,所以很难成就。六祖能大师在中国传法可以说空前绝后,他之后再就没有了,在他一生,他的调教之下,有四十三个大彻大悟的。宗门过去没有这么多人,一个老师传一个学生、传两个学生,怎么可能传到四十三个人?以后的禅宗祖师最多的也不过三、四个人,传一个人的很多,没有传人的更多,一生找不到人传。

  宗门跟密宗都需要人传,一定要老师真传传授,没有老师都不能成就。不像教下,教下没有老师依照经典能成就,慢慢的来。特别教下的净土宗,佛在《大集经》里面给我们大家授记,老人说得很好。「正法时期,戒律成就」,佛灭度之后一千年这正法时期,真正能够持戒就能得定,就能证阿罗汉果。佛家的成就是以你能够在一生当中超越六道轮回证阿罗汉果,算是成就;不能超越六道,还在六道搞轮回,这个没有成就。人天福报不算成就,这一定要懂得,在教下。「像法时期」,佛教传到中国,这第二个一千年,「禅定成就」,所以禅的风气在中国普遍展开,禅的法运一千年。现在没有了,现在到了末法时期,现在学禅大概得定的都看不到。末法时期,佛说的是净土成就,末法有一万年,现在过了一千年。中国古来这些高僧大德的记载,这我们在中文经典里面都能看到,释迦牟尼佛出生,周昭王二十四年甲寅,释迦牟尼佛属老虎的,寅年属老虎的,甲寅。释迦牟尼佛过世的那一年,是周穆王五十三年。所以释迦牟尼佛住世八十岁,中国人算虚岁,外国人算实足年龄七十九岁。要依这个计算到现在,就是周穆王五十三年到今天,是三千零三十七年。我们末法今年已经过去一千年了,一千零三十七年,明年一千零三十八年,末法,「末法时期,净土成就」,这释迦牟尼佛给我们授记的。我们生在末法时期,一心一意去修净土法门,就听释迦牟尼佛的教诲,他告诉我们的在这个时代修净土。

  净土经论当中,这部经是最重要的经典,是净土的根本大经,《无量寿经》,适合这个时代。在净土,这就是末法第一个一千年的末尾,夏莲居老居士出现在我们的世间,为我们会集这样圆满的一个经本,肯定这个经本还会流传九千年。所以外国很多人讲世界末日,佛法不是的,佛法后头还有九千年,哪有末日?九千年的法运,过去章嘉大师告诉我,有兴有衰,有兴有衰不会灭法,诸佛菩萨会照顾。我们今天是在衰,衰到极处了,是在这个时代。会不会起来?会。我们留意,真正有善根的年轻人、青少年,有,我想里头都有再来人,这些人被发现,我们全心全力帮助他,一代一代慢慢又会兴旺起来了。

  这是佛家说的,祖师大德告诉我们的,灌顶真正的意思就是这几句话。大悲护念,这是灌的意思,真灌,大悲护念。佛果最顶,《无量寿经》是佛果最顶。你看在过去,隋唐的大德,他们也有心血来潮的时候,大家在一起谈谈,世尊当年在世讲经说法四十九年,哪一部经第一,最重要的?几乎大家都公认《华严》第一,所以尊称《华严》为根本法轮。早年方东美先生把佛教介绍给我,就提到《华严经》,说《华严经》是佛经哲学概论,他这个看法,佛经哲学概论那也是至高无上。特别介绍给我,这个经里头有圆满的理论、有精确的方法,精密、确实的方法,后面还带表演。他说全世界的哲学书,没有一样能跟《华严》相比。《华严》实在是太好了,后面五十三参表演给我们看。《华严经》末后,我们看到它怎么圆满的?普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》得到究竟圆满。诸位要知道,我们现在念的这一品,「德遵普贤」序品。所以西方极乐世界是什么世界?普贤菩萨的世界,那不就是华严世界吗?所以说《华严》最后归到哪里?归到《无量寿》。《无量寿》是第一里面的第一,这是古来祖师大德公认的。千经万论处处指归,释迦牟尼佛都是引导我们念佛求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,一定在阿弥陀佛会下证得无上菩提。所以这灌顶,《无量寿经》才真正是顶法,《华严》之上,这个我们要知道,这叫顶。所以把这一部经从头念一遍,就是十方一切如来给你灌顶一次,这真的不是假的。能依教奉行,哪有不得利益的道理!

  「诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。今经云升灌顶阶,对与会大士而言,乃指后位」。初位对后位,是节节提升,提升到妙觉位,诸佛护念帮助我们成佛,到佛顶住,这都是灌顶的意思。「若指教导众生,则受灌者是初位」。我们现在接受佛法,接受《无量寿经》,真正依教修学,这是初位灌顶,你到极乐世界将来成佛,那是后位的灌顶,这个地方是初位。这一段是为我们解释灌顶的意思。

  下面这段授记,「授菩提记」,这句经文也是《唐译》里面的。「授者,付与之义(给你)。记者,记识之义,亦即悬记之记」,就好像我们现在所讲的预言,预先告诉你,现在你并没有得到。「佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记」。首先我们要知道发大心的众生,大心就是大菩提心,发作佛的心,我这一生要成佛,佛是对这种人才给他授记。怎么作佛?念佛就成佛。换句话说,真正发心修净土法门的,都是发大心的众生,为什么?净土是大法不是小法,净土是大成就不是小成就。生到西方极乐世界,不是证阿罗汉、不是证菩萨果位,到极乐世界是成佛,你跟释迦、你跟阿弥陀佛、你跟毗卢遮那是一样的,同样的地位。所以真正发心念佛,这还得了吗?一般人不知道,也就是六道众生不知道,不但六道不知道,十法界的那些声闻、缘觉、菩萨、佛,他也不知道。十法界依旧是凡夫没有见性,十法界的佛没见性,所以天台大师叫他做相似即佛,他不是真佛;明心见性才叫真佛,他用真心。所以这个法门无上、无伦、无比,我们遇到了不知道它的珍贵,这不识货。八万四千法门,哪个法门跟它都不能比,连《华严》都比不上。《华严》真的比它好,后头何必要普贤十愿导归极乐?就用不著了。末后还要普贤菩萨十大愿王导归极乐,你想想这是什么味道!

  我自己知道,我的根性不利,业障很重,最初学佛十几年对净土不知道,老师劝我学净土,劝了十几次我都没有动心,李老师。甚至於讲出一般人很难讲出的话,老师告诉我,「净宗你试试看,你看古来多少这些大师、大德他们都学,万一真的是受骗了,那么多人受骗,我们上一次当也无所谓。」用这种话来告诉我,来劝我,我都没有接受,我笑笑,我不敢反驳老师,但是我还是学我的教,学教那时候学《华严》。怎么相信的?也是有一天突然感觉到,文殊菩萨、普贤菩萨,那是学《华严》的人心目当中最尊敬的两位大菩萨,我想到他学什么法门成就的?还有善财童子是文殊菩萨的得意门生,入门弟子,善财所修的肯定跟文殊是同一个法门。那个时候我讲《华严经》讲了一半,后头没讲到,到后面去翻,翻到《四十华严》第三十九卷,文殊菩萨发愿往生极乐世界,普贤菩萨也是发愿往生极乐世界,他们发愿的文我们前面念过。我这感到寒毛直竖,这怎么回事情?然后再仔细看五十三参才明白了。五十三参第一位善知识,吉祥云比丘修般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛求生极乐世界,善财童子参访第一个善知识,那叫什么?代表先入为主。再看最后一个善知识,普贤菩萨十大愿王导归极乐。那我就肯定,善财童子彻始彻终就是念佛求生净土,我这样才相信净土,才真正不敢轻视净土的经论。我回归净土不容易,但是这一回归是真的回头,不是假的,我是搞清楚了、搞明白了,我才相信、才接受。没有搞清楚、没有搞明白,老师怎么劝,你看我都不动心。

  所以什么人把我带到净土里去?《华严》、《法华》、《楞严》。那个时候我喜欢讲这些经典,讲过《法华经》大意,我记得好像是六十个小时讲《法华》大意。真的是不容易,认识清楚,搞明白,这才是得佛授记。你真清楚、真明白,死心塌地修学这个法门,现前就得佛授记。佛什么时候给你授记?你念到这段经文,这里授菩提记,「升灌顶阶,授菩提记」,这是就给你授记,这两句经文佛给你授记。我们要直下承当,不要客气,「这佛是对那菩萨授记,没有我的分」,那你就错过了。你要跟菩萨们在一起接受佛陀的授记,这就正确。所以你看看,你天天读这个经,天天开悟,天天得佛灌顶,天天得佛授记,你烦恼肯定一天比一天轻,智慧肯定一天比一天长。

  「经中」,经里面这一句经文,「授菩提记,表与会大士均蒙授记」,我们也在内不在外。你不是真心修这个法门那就没有你,你不在里面。我真心修这个法门,我把其他法门都放下,全心全意专修念佛法门,一个方向、一个目标,一个方向西方净土,一个目标亲近阿弥陀佛。记住一切法从心想生,意念这个能量不可思议,我们只有这一个意念,亲近阿弥陀佛,只有这一个意念,永远追随阿弥陀佛,跟阿弥陀佛学习这就对了。「定当作佛」,往生西方极乐世界没有一个不成佛,成佛虽然有早晚不同,但是可以说都是快速捷径的成佛。你看看凡圣同居土下下品往生的人,这地位最低的,到明心见性、见性成佛只要十二劫。十二劫我们看起来很长,在极乐世界很短的,寿命是无量寿,这十二劫还不就像十二天一样!这是在他方世界找不到的,他方世界你得断烦恼,你就想想烦恼多难断,见思烦恼断了才证个阿罗汉,距离成佛远之远矣。愈往上去烦恼愈难断,所以在他方世界、在我们娑婆世界成佛要无量劫。到西方极乐世界最迟的十二劫,最快的呢?最快的到那里就成就。我们最快做不到,我们也不至於最慢,一般在极乐世界成佛,大概是三、四、五劫的样子,都成就了,真正稀有难逢。「复指是诸大士广为众生授记作佛」,这一句把我们全都包括了,这个诸大士是西方极乐世界的菩萨们,也是十方诸佛刹土里面的诸佛菩萨们,没有一个不讲这部经,没有一个不传这个法门,都是普遍劝一切众生念佛求生净土。这些人都是为一切众生授记作佛,这真的不是假的。我们遇到要感恩、要真干,这个法门、这个经典带给我们无穷的希望,我们要认识,要把这个机缘抓住,这一生决定成就。今天时间到了,我们就学习到此地。