find_move

02-039-0141 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经解演义  (第一四一集)  2010/9/12  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0141

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十三面第五行:

  「住奇特法」,这句是经文,看下面注解,「《净影疏》曰:佛所得法,超出余人,在世所无,故云奇特。《合赞》曰:济凡秘术,今日将说,故曰住奇特」,我们先看这一段。《净影疏》是隋朝远公大师的注解,他在这一句里说:佛所得法,超出余人。就是说佛所证得的,也可以说佛所明了的。佛是怎么得到的、怎么明了的?我们为什么得不到、为什么不明了?这个道理与事实真相不能不明白。佛是大彻大悟,明心见性,他见到自性了。自性就是真实之际,就是常寂光,佛在这部经上讲三个真实,真实利益、真实智慧,这是自性里头本来具足的。佛在《华严经》上说了很多次,「一切众生皆有如来智慧德相」,那个如来就是自性。在哲学里面的术语叫宇宙万有的本体,这个意思就是说整个宇宙一切万有是从它生出来的。佛法也是这个讲法,它是能生能现,自性是能生能现,识它能变。

  我们看《地藏经科注》,他的五重玄义写得非常好,他把这五个纲要都回归到性识,这是很多法师没有这种说法的,他说得好。为什么?性能生能现,识能变,宇宙之间一切法是所生、所现、所变的,见到这个事实真相,这叫明心,心明了就见到性。我们有心,心被染污,所以见不到性。实际上心就是性,性就是心,迷了的时候,佛教有个名词叫阿赖耶,就不叫心性,称为阿赖耶。阿赖耶就是迷失了自性的心性,在迷,佛是在圆满的觉悟。所以他确确实实是回归自性,他所得的法是遍法界虚空界,所有一切法他完全明白,都是自己心现心生的,十法界依正庄严是自己识心所变现的,全明白了。全明白了是什么境界?遍法界虚空界跟自己是一体,明白这个事实真相,这也是老子曾经说过,「天地与我同根」。现代科学家也逐渐证明一体观,遍法界虚空界跟我自己是一体。所以超出余人,余人是指四十一位法身大士,超越他们了。在世所无,世是指十法界,十法界里没有一个人见到这个事实真相,道家所讲的「天地与我同根,万物与我一体」。

  我们从这些经文上能体会到,儒跟道都是佛菩萨在中国示现的。因为那个时候佛教还没到中国来,孔孟、老庄的时代,佛还没到中国来,所说的居然完全相同,让我们想到在大乘经上所读到的,佛菩萨在十法界应化,应以什么身得度他就现什么身。佛菩萨没有一定的身体,也没有一定的方法教众生,完全是「恒顺众生,随喜功德」,这是普贤菩萨说的。《楞严经》上说得很好,「随众生心,应所知量」。佛菩萨示现在十法界,确实,他住哪里?住奇特法。这一点都不假,为什么?无论在哪里应化,无论现什么样的身,他统统没有起心动念过。前面我们读过八相成道,八相成道的意思是代表他从生到老死一生的垂迹,好像跟我们世间人没有两样,实际上完全不相同,这一点不能不知道。做一切种种示现,他只有一个目的,帮助一切有缘众生破迷开悟,离苦得乐,就这么一个方向、一个目标。这从我们的角度去看佛跟法身大士,在他们呢?在他们起心动念尚且没有,哪来的分别执著!我们凡夫有分别执著。这些道理明白之后,住奇特法的意思才能够体会得到,它真的是奇特。

  《合赞》说,济凡秘术,这一句意思很深。济是救济,凡是特别讲六道凡夫,六道凡夫太苦,佛菩萨用什么方法帮助他?术就是方法,加个秘,这个秘不是神秘,深密。这个道理太深,虽然道理很深,可能事实很简单,理很深。今日将说。我们今天这个世界遇到困难,社会不安,居住的这个地球灾难频繁,有史以来从没有像现在灾难这么多。还有人告诉我,灾难现在才开始,往后还会更多。可不可能?我们学佛半个世纪多了,依照佛经的理论、逻辑来看,这话是真的不是假的,我有理由相信。为什么?经上常讲「境随心转」,这个地球是我们居住的环境,环境是随著居住地球上人心在转变,人心要清净,人心要善良,这个地球美好,跟极乐世界一样,什么灾变都没有;人心要不善,完全违背伦理道德、违背十善业道,心行都恶,那我们居住的这个环境就变坏。我所以相信他们所讲的,就是经上讲的这个道理。懂得这个道理,对於眼前这种状况我们怎么看法?一丝毫悲观都没有,知道可以救,我们把错误的念头修正过来,灾难就没有了,佛菩萨干的就是这么一桩事情。你看,济凡秘术可以说,这三句话是对现前我们生活环境所说的。用什么方法?讲《无量寿经》。

  我相信佛门的老同学都知道,老年间地方上有灾难、国家有灾难,现在是全世界的灾难,那怎么办法?国家一定发动启建「仁王护国息灾法会」,来化解灾难。仁王护国息灾法会,你看经本里怎么讲的?召集全国高僧大德一百个人。诸位要知道,这一百不是数字,你把它看成数字就错了,一百代表圆满。就是这个地区真正有修行的这些大德,召集他们来,开仁王护国法会。不是念经,念经没用,念经能管事吗?念经就属於祈祷;祈祷也有效,不大,治标不治本。召集这些法师,一百就是全国所有的这些法师召集起来,研究救国的办法。肯定先要把原因找出来,我们灾难从哪里发生的?一定是人民疏忽了,不孝父母、不敬尊长、不仁不义,肯定是这个。大家来研究讨论,发现了这个,从自己做起,从自己小道场做起,劝导人们断恶修善,这问题就能化解。仁王护国法会是救国会议,过去在台湾我也参加过,不是那个样子的,把经典里面所说的意思全错会了。这是召集高人来研究社会动乱什么原因,把原因找到;地球上这么多灾变,把原因找到,然后把这些原因消除,灾难就没有了,非常合乎科学,不是迷信。

  过去我们在汤池做这个小实验,办了一个中心。我们遵守国家的政策,实验在这个小镇里面,全民,住在小镇里四万八千人,男女老少、各行各业统统学《弟子规》,不到半年,这个小镇就变成和谐社会、礼义之邦。以前高昌礼部长,他现在退休了,他到汤池中心去住了两个星期,告诉大家,汤池经验可以救中国。那是什么?仁王会议。不但能救中国,能救全世界!这是政府高级干部到那边去参观看到的。国际上的朋友参观的很多,大家都有同感。这才是《仁王护国经》上讲的救国的法会。提倡什么?教学,在有困难的时候要好好的来全心全力教导大众,断一切恶、修一切善。寺院里面做,意义就更深,效果就更大,为什么?寺院里面不但可以教《弟子规》,可以教《十善业》,可以教《感应篇》,可以教《文昌帝君阴骘文》,那效果还得了!

  真正拯救社会,核心的教育是因果教育。我们大家都知道,伦理道德好,如果没有因果教育支持它,一个一生行伦理道德的人,一旦遇到高名厚利,往往还会动心,还会明知故犯,他禁不起诱惑;小名小利他不会动心,大名大利的时候他就动心了。懂得因果教育不敢作恶,为什么?知道将来有报应。敢杀人吗?杀人要偿命,欠债要还钱,就不敢了。所以因果教育救乱世是非常有效的一个方法,这就讲秘术,秘术就是这个。印光大师,你看一生真的是尽心尽力提倡因果,佛门的大德。我是一九七七年第一次到香港来讲经,讲经的场所是九龙界限街中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师办的,我在那个地方看到他搜集很多弘化社出版的经论善书。弘化社是印光大师的,他老人家十方供养他的钱就拿来流通经书,他就做这一桩事情,他不干别的事情,全都用来弘法,而对於因果教育他特别提倡。我在那个时候发现,印光大师印送《了凡四训》,这算是儒家的,讲因果的,《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书,我翻后面的版权页,我概略的给它估计了一下,超过三百万册,我感到非常惊讶。在那个时代,大概是八十年前的时候,八十年前那个时代,印这么大的分量,这惊人的!佛门大德,为什么净土宗经典没印那么多,这三样东西印那么多?我想不通,在今天看看这个社会我们就恍然大悟。周安士居士讲,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」,这两句话讲绝了。

  印光大师一生做出这些举动,让我们后人看到之后能够醒过来。要救眼前这个社会、这个灾难,怎么办?明因果,灾难就化解,再也不敢干坏事了。《十善业道》里面讲的杀盗淫敢不敢做?不敢做了。为什么?杀人要偿命。现在年轻的女孩子随便去堕胎,她要晓得因果她就害怕了。你堕一次胎就欠一条命,你欠他命,你将来要还他,堕两次你就要还两次命,不是没事。通灵的人看到,看到你后面有小鬼跟著你,你能不怕吗?用不正当的手段谋夺别人的财物,统统要还钱。所以懂得因果的人心是平的,心是清净的,他清清楚楚,人在世间有没有吃亏的?没有,有没有占便宜的?也没有。古人讲「吃亏是福」,占便宜全都要还债,你占什么便宜?你来生还的时候还要加上利息。所以懂得因果的人再不敢了。你今天做大官、发大财,是你命里有的;你命里头有,为什么别人不发财、别人不做大官,为什么你干?你过去生中修得的因,这一生感的果报,没有别的。既然是命里有的,这个事情读《了凡四训》就清清楚楚、明明白白,所以印祖《了凡四训》印得那么多,几十万册,里面就说明这个道理。安分守己,时节因缘成熟,你的富贵自然就现前,果报就现前;用不正当的手腕去谋取得,能得到,得到还是你的。譬如你的福报能享受一百年,不正当的手段得来,是把你那一百年还没有到的全部都提出来,你十年、二十年都用光了,你命里没有了。没有怎么办?没有,你寿命就到了,你本来一百岁的寿命,可能三、四十岁就享完,你就走了。为什么那个福不留著慢慢享,要把它几天一下就享完?你是个聪明人、是个有智慧的人吗?中国古人讲「禄尽人亡」,你寿命并没有完,但是你的禄尽了,就是你命里这些财富你把它享光,是这么个道理。大福报的人,像古代的帝王,他能够享多少年的福?享几百年,你说那个福积得多厚,子孙十几代福都享不尽。

  现在人不懂因果,不看这些书了,以为死了就了了。死了就了了就太好了,那人何必这么辛苦?说实在话,真懂因果就晓得,死了就不得了,你的麻烦可大了!你造作不善的,你到地狱、到饿鬼,你去受罪,罪受满之后到人间来还债,欠命的还命债,欠财的还钱债,那个时候你就可怜了。杀人太多到哪一道?变什么东西?到畜生道变蜉蝣。蜉蝣是水上那小虫,你看在水上跑,它的寿命只有几个小时。因为你欠的命债太多,杀人太多,让你一天就要偿一、二次命,天天偿,要把你的命债还完,你说还得了!所以懂得因果的人常常存著畏惧,不敢做坏事,果报太可怕了,特别是三途恶报。由这里我们就能看到济凡秘术,第一个秘术就是因果。佛讲因果讲得很详细。但是古人,我们相信他不是疏忽,因为道家讲的已经够用了,佛家讲的是大道,如何了生死出三界、成佛作祖的大道,因果是属於小道,由道教讲就行了,佛教在旁边鼓掌,欢喜赞叹。

  前几年,江逸子老师画的《地狱变相图》,这是了不起的巨著,大手笔。这幅画高度是二十六公分,二十六公分高,长是五十米,一年完成。我请他画的,我没想到他这么快就把它画成功了。神来之笔,没有一笔败笔,我说那是城隍菩萨拿著你的手画的。画这一张画,它的缘起是什么?缘起是城隍来找我,找我好几次,附体来找我,要求我帮他恢复城隍庙。我说这是国家的政策,佛庙可以恢复,神庙不能恢复。他也很理解,然后跟我讲,城隍庙里头对社会贡献最大的是阎王殿。这个我知道,我小时候,母亲一年总会到城隍庙去烧几次香,都带我们去看阎王殿,那时是用泥塑的,印象非常深刻。他说这教化众生功德很大,能不能把阎王殿,地狱变相这些图把它做出来?我说这个建议倒不错。那个时候我住在新加坡,新加坡居士林外面做围墙,围墙上镶的浮雕,我就想,把这个地狱变相图做个浮雕,镶嵌在居士林的墙上。城隍建议,他说那就不必,你最好是找人画,画出来多印,到处流通,希望我们在全世界的净宗学会,每一个道场都流通。我说这个倒不错。这都是他提出来的。所以我才找到我这个同学,这是个画家。他画完之后我忽然想到,佛经里佛讲的也不少,我们没有照佛经所讲画的,照道教的《玉历宝钞》,《玉历宝钞》所讲的故事画出来的。所以我就找了几个同学查《大藏经》,把《大藏经》每一本去翻,经上有讲因果报应的、有讲地狱的,都把它节录出来。以后印了一本书,这个书的书题是我写的,一共是有二十五部经论,《诸经佛说地狱集要》。比道教讲得更详细,道教里面讲的都是果,那个果的因说得不详细,佛经上因讲得详细,你造作什么样的因,你将来会受什么样的果报。所以我希望将来有缘能再找一个画家,照佛教的《佛说地狱集要》来重新画一幅佛教的地狱变相图。这个很有意义,这是很大的功德,救度无量无边的众生,有很多人看到这个就回头,不敢再干坏事了。

  所以我们想到印祖、周安士这些人,他们有远见,他们看到现前社会的状况,知道用什么方法来救,济凡秘术。这一部《无量寿经》也是的。《无量寿经》所在之处,这不是指经典所在,这个教学所在的处所,我们大家共同学习,在一起认真的把经典里面的教训都落实到我们的生活,经典里面的道理,修正了我们错误的想法、看法,依教奉行,我们现前的果报身心健康、家庭幸福、事业顺利,居住这个地方少灾少难。所以今日将说,故曰住奇特。这部经教给我们是破迷开悟,那才真正解决问题。可是这个法门妙,太奇特了,就是没有断迷也能开悟,这个妙极了。这个开悟是念佛往生净土就开悟,一往生就开悟,一生圆满成佛,这住奇特法。

  「又《甄解》曰:奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下华光出佛」,这是底下的经文,「华光出佛之文彰矣」,彰是彰显,完全把这个事实真相说出来。正觉果海是性德,每个人都有的,只是我们迷失自性的时间太久,迷得太深,这桩事情只有佛能说得出来,能讲得清楚。我们真的懂得,就什么问题都解决了。本来没有什么奇怪,自性本具的,无量劫来我们都不知道有这么回事情,所以在现前听到、看到,感到非常奇特。特别是奇特到极处,就是下面经文上所讲的华光出佛,这花是极乐世界莲花,莲花放光,光中化佛,无量无边,感觉到这个非常奇特。

  「且如《华严经性起品》,一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉!奇则奇矣,奇而非特」,是很奇妙,一切众生都有,所以没有什么特别。这一句我们要记住,一切众生包括我们有分,这是自性本具的智慧。这种智慧,在觉悟的人没增加一点,在诸佛菩萨;在我们现前,我们是六道凡夫,这种智慧我们也没有少一分,问题只是我们有东西把它障碍住,它不能现前。这些障碍,我们今天是真搞清楚、搞明白了,障碍去掉,智慧就现前,德能、相好没有一样不现前。性德无量无边、无有穷尽,这里面最重要的是智慧。智慧不是学来的,是自己本有的;如果是学来的,不学就没有,智慧不学也有。释迦牟尼佛为我们示现的,他到外面求学十二年,学的是什么?知识,不是智慧。到每一个宗教去参访,到每一个学派去参访,我们一般人讲学识丰富、知识丰富。但是这些东西也是明心见性的障碍,这叫什么?所知障,如果你执著你的这些知识,它就变成障碍。为什么?你心不清净,你心还是不平等。所以释迦牟尼佛表演给我们看,他在菩提树下打坐,把烦恼放下,贪瞋痴慢疑放下,身见、边见这五种见惑放下,分别也放下,起心动念也放下,大彻大悟,明心见性,成佛了。见性之后,他所讲的、他所做的,超越他十二年所学的太多太多了。十二年所学的世间法,这一下超越世间了,这个要知道,自性里面的智慧显示出来了。世尊是示现一个知识分子的身分,开悟成佛了。

  在中国,诸位都晓得,唐朝时候禅宗六祖惠能大师,不认识字,没有念过书,学佛也没有听过一堂经,也没有在禅堂里面去学过一天,都没有,他不认识字。所以出家之后在寺院里做义工,柴房里面舂米破柴。他是樵夫出身,砍柴的,还干他的本行。寺庙里生活有一千多人,每天舂米破柴,需要很多人干这个活,他是里头的一员。他开悟了,明心见性,年岁不大,二十四岁。开悟之后,佛家这些经典,无论哪一部经典,你念给他听他全懂。他不认识字,你念给他听,你念完的时候他讲给你听。智慧现前!这就说明什么?智慧跟认不认识字、跟你学习的知识毫不相干。知识解决问题还可能产生错误,还会有很多副作用,智慧解决问题没有副作用,决定不会有错误。东方人,包括印度、中国,古人都是求智慧,不像西方人,西方人求的是知识。科学是知识,哲学是智慧。所以我们不能瞧不起不认识字、不读书的人,不敢瞧不起他,说不定哪一天开悟的时候,我们得向他讨教,不如他,怎么可以轻慢别人!

  智慧怎么开的?放下就开了。经上讲得太多了,放下执著,对於世出世间一切法不再执著,你就成正觉,你的智慧透出一部分,没有完全透出,这是阿罗汉。阿罗汉地位是最低的,但是他超越六道了。你想想看,出离六道多困难,阿罗汉教我们如何脱离六道轮回。阿罗汉还有分别,所以他不能往上提升,如果把分别放下,他就成菩萨。这叫做转小向大,阿罗汉是小乘,从小乘转变成大乘菩萨。大乘菩萨心平等,不再有分别。再向上提升,不但没有分别执著,起心动念都没有,为什么?自性里头没有起心动念。我们能於一切法里头不起心、不动念,你就回归自性,这叫真正的奇特法。我们在经教上学了,最重要的,真正搞清楚、搞明白,深信不疑,依教奉行。成就自己就是度化众生,自己成就,给别人做好样子,人家看到了。我们中国古人也常说「教学相长」,什么方法是最好的学习?你能教别人就是最好的学习。教别人得要身教,身行言教才能产生效果。你所学的你自己没做到,你没得受用;你真做到你得受用,接触到你的人,他会受感动,他也会觉悟,他会向你学习,这就是教学相长。

  再看下面他引用的,「《法华提婆品》,龙女成佛,特则特矣,特而非奇」。这个很特别,龙女八岁,诸位要知道,它不是人,龙是畜生道,畜生道八岁,畜生道是三恶道之一,八岁是很小,它成佛了,这《法华经》上说的。大乘佛教里古人常讲,「开智慧的《楞严》,成佛的《法华》」,《法华经》是教人一生成佛,龙女来做实验。怎么成佛?放下就成佛了,不再起心动念。这些人很厉害,顿舍,舍掉什么?舍掉妄想分别执著。他有本事,他一下就舍掉,真叫快刀斩乱麻,一下舍掉,叫顿舍、顿悟、顿超、顿成,没有阶级的,这样的人在佛法通常称为上上根人。禅宗就是接引这一类的根性,上上根人,快。

  上上根人要不要去读经?要。他什么时候读经?悟后起修,完全开悟之后他来读经,就是大彻大悟之后。那读经可太容易了,龙树菩萨给我们做示范。我们现在看《大藏经》,现在是印刷术进步,把字都缩小,中国古时候这个经书是摺叠的,摺叠的本子大概一面是五行,一行二十个字,那个字差不多都是寸楷,所以老人不会花眼睛的,字大。一部《大藏经》,通常是用三个房间放一部《大藏经》。现在把它缩小了,精装,我们现在看《龙藏》,一百二十册,一个小书架就放好、就放满了。诸位看看香港大屿山宝林寺有一部《龙藏》,是以前木刻版本的,你去看看,它那是一个大房间,很大一个房间就是一部《龙藏》,那个字大,看起来很舒服。那一部《大藏经》,龙树菩萨多少时间学完,把它看完?看完了全部都懂得,一点障碍都没有,三个月。能相信吗?能,凭什么?我们看看中国惠能大师我们就知道、就相信了。一部经不要看完,前面几章看几页全都通了,真是这样的,哪里要看完!我们没有开悟都有这个本事,何况开悟的人。我跟李老师学经教十年,他老人家的起心动念我知道,他那一套方法我也懂得。我听他讲《华严经》,《八十卷华严》我只听一卷,第一卷听完之后行了,这一部经我都会讲了。我智慧没开,凭什么讲?清凉大师的注解在,李老师也是用这个注解讲,我也是看这个注解听他讲,所以第一卷听完之后,后头我不要再听了,我完全会了。凡夫!

  我们在《坛经》里面看到一个故事,这大家都知道的,法达禅师十年念《法华经》。《法华经》分量很长,虽然只有七卷,每一卷分量很大,大概一天顶多只看一部,三千部得十年。十年,一门深入,长时薰修,他得法华三昧,没开悟。到曹溪去礼拜六祖,向六祖请教。六祖说:这个经我没听说过,你既然很熟,念给我听。他《法华经》背得很熟,背得一个字都不会错。《法华经》二十八品,他只背到第二品,惠能大师讲:行了,后头不要念了,全明白了。给他讲《法华经》的大意,他一听开悟了。你看看人家本事,一经通一切经通,不但佛经通,所有宗教都通,这个世间什么样的学术都通,为什么?不离自性,他明心见性了。一切法不离自性,法外无心,心外无法,这就是说世出世间法全通了。所以,我们能相信龙树菩萨三个月的时间,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全通了,我们能理解、能相信。《法华》龙女八岁成佛,这个故事没有人不知道,这都是上上根性的人,能够顿舍,秘诀就在此地,他能全放下。这种顿舍的人,理由有两种,一种是过去生中他有无量劫来的善根,在这一生遇到善知识他豁然大悟,舍掉了;第二种人,是对於宇宙人生的真相他真搞清楚、真搞明白了。

  经上这些话,我们听得很习惯,也能说出来,可是不是自己境界。像《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」,可是我们在梦幻泡影、在虚妄里还是把它当真实,还是不肯放下,麻烦在此地。这个事情,我早年学佛向章嘉大师请教,老师告诉我,大乘佛法知难行易。这是个哲学问题,知道难,做很容易。但是,真正知道你才肯做,那就是顿舍,一丝毫留恋都没有。不但对现前这个世界没有一丝毫留恋,人间天上,对六道没有留恋,对十法界也没留恋,真舍,那一舍就是,就成佛了。我们对这个很清楚,可是怎么样?舍不掉,为什么舍不掉?套佛门一句话说,业障很重,烦恼习气断不掉。章嘉大师讲,还是没有真明了,没有真正知,你是知道一点点,没有透彻,所以说知难行易,真正知道了,成佛是一念,一念觉,凡夫就成佛了。以前我们也不懂一念什么意思,好像懂得了,其实没懂。这个一念,是弥勒菩萨跟世尊对话里头讲的那个一念,从前我们不知道,现在才晓得。一弹指有三百二十兆个念头,这一弹指,就是那里头的一念,你说多快,那一念觉就成佛了。这个道理我们现在可以说相当清楚了,为什么?十法界依正庄严、森罗万象就是一念变现的,一念觉,这相就没有了,真的你就回到常寂光。什么时候这个相又现前,那现前无所谓,现前与你自己的修证没有干涉,众生有感你有应,这一应就现前。虽现前,你在这个境界里头边都不沾,也就是说,你绝对不会起心动念;凡夫在境界里面起心动念、分别执著,叫造业,凡圣差别就在此地。

  我们今天学大乘佛法,所以我很关心近代科学家他们的发现,他们用科学方法取得的证明,跟佛在经典上所讲的是一桩事情,加深我们对佛法的信解。这个加深有好处,为什么?帮助我们真正能放下。譬如讲物质现象,现在科学家告诉我们,这从前没说过的,物质的本质是什么?他说是意念累积连续发生的幻相。他也是坚定的告诉我们,宇宙之间根本没有物质这样的东西,我们今天是过分迷在物质里头。这一桩事情佛讲得很多,讲得也很清楚,但是我们是似懂非懂。佛怎么说的?「一切法从心想生」,这不就是他讲的意念的累积跟连续产生,不就是一个意思吗?一切法从心想生,你看,三千年前佛就这样说了。所以唯识学家他只承认唯识,宇宙之间只有唯识,没有物质,你看,跟现在科学家讲的一样。这些人没学过佛,没有看过佛经,居然跟三千年前佛讲的是一桩事情,用科学来证实佛法。

  既然晓得是假的,不是真的,你还有什么放不下?身体放下了,不再执著,你身体里面所有什么毛病都没有了。为什么?毛病从哪里来的?贪瞋痴慢疑,你这全放下了,在佛法讲,你的病根断掉了。在情绪上,怨恨恼怒烦也放下了,人家怎么欺负你,怎么侮辱你、陷害你,你若无其事,没有怨恨,更没有报复,心平气和,你怎么会生病!外面的诱惑,财色名食睡,根本就不动心,知道假的,不是真的,这个东西带不走的,边都不沾,这是佛法。所以佛法,真正你要是依教奉行,对个人来讲,你得大自在!这就是方老师当年把佛法介绍我的时候所说的,「学佛是人生最高的享受」,最高的享受就是一切放下,得大自在。宇宙之间万事万物,性相、理事、因果通达明了,这个乐世间人无法想像的。我们念《论语》,开头你看孔子有这种乐趣,「学而时习之,不亦说乎」,这是世间法。真正做学问的人,伦理道德因果的修养,他心里快乐,这个喜悦是从内心里头生出来的,像泉水一样往外涌,不是外面刺激。

  孔子是平民百姓,是个好人,也很想做官,想了不少年,也挺执著的。周游列国,目的就是希望有诸侯能够请他出来做官,他展示他的抱负。他要做官,肯定像周公、像管仲一样,这都是他很羡慕的人。没人用他。六十八岁,想想也老了,算了,回家!回家开始教学,七十三岁走的,教了五年。以后成为万世师表,孔老夫子在世连作梦也没想到。真的,他如果要是真正想到教学有这样殊胜的功德,他三十而立之后肯定跟释迦牟尼佛一样,出来发心教学。释迦牟尼佛三十岁开悟的,教学一辈子,四十九年。释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的,我们中国人讲虚岁八十岁,七十九岁走的。孔子是个好人,生在乱世。孔子讲大同、小康、乱世。大同在中国有没有?有,尧、舜、禹,这三代大同之治,《礼记.礼运大同篇》讲的大同之治,在中国出现过。禹走的时候,传位给他的儿子,不是他的意思,也不是他的儿子要,他儿子实在太好了,真的是有圣贤人的样子,大家推崇,这样水到渠成。但是从这之后就变成家天下,在这以前天下为公,选贤与能。那时不是平民选,是领导人选,在自己国家里头,真有德行、有学问、有爱心,爱群众的,把他选出来,领导的位子让给他。不是让给自己儿子,不是在自己家中亲信里选,不是的,这些事情史书里面记载得很清楚。从启以后到周朝,威烈王以前这个阶段是小康,威烈王以后社会就乱了,从三家分晋的时候麻烦就出来了。孔子生在春秋,孟子生在战国,叫乱世,孔孟生在乱世,所以他们心目当中非常羡慕大同小康,也非常想把大同小康做出一个榜样给大家看,没这个缘分。

  照现在人来说,孔子搞革命行不行?找一个小国,把国王推翻,他去做国王行不行?行,真行。他学生,你看七十二贤,个个都能干,怎么不行?孔子不愿意做。为什么不愿意做?道德,不可以给后人做一个坏的榜样。搞革命,除非那个国君实在不像话,这个事是非常非常不得已的时候,像汤武革命,那是很不得已。这个君王,国家群众没有一个不怨恨他,到那种程度,不到那种程度不可以这样做法。所以,孔子不做非法的事情,跟释迦牟尼佛一样,这很重要。社会的安定、世界的和平,这些大圣大贤常常存著维护的心,所以非法决定不能做。他做不是没有能力,有人拥护,手下也真正是有人才。儒释道都尊重道义,决定不会做出违背道德的事情。这个国家国君太不像话了,有人去革他的命,像儒释道这些人他们动不动?他绝对不会动,这是真的。你要问为什么?他所学的这个不会,他所学的是纯善,纯净纯善,他不会做的。

  至下,下面还没有讲到,到华光出佛的时候,这一段文就愈来愈明显。此地讲的,一切众生身中皆有正觉智,这是自性本具的智慧;不但有智慧,有德能、有相好,一样都不会缺乏。所以佛法要教一个人满足,回归自性就满足了。烦恼当中求得的满足,果报不堪设想,为什么?你侵害别人。回归自性的满足,没有伤害到任何一个人,这才叫真正的大圆满,你对一切众生付出是恩惠,没有一丝毫占人家便宜的念头。你看这经上讲三种真实,真实之际那就是自性,讲的性德,真实之慧是给予,众生在苦难的时候,你真的能帮忙。这是讲什么?资源的帮助他,也就是物质生活的照顾,这是照顾一时,最重要的是真实智慧,你帮助他开启真实智慧。真实智慧他有,一切众生都有,你得要教他,你不教怎么行?你教他,就是给他真实智慧,让他觉悟,让他慢慢的跟圣贤人一样安分守己。

  所以说,下面讲「唯此一法最奇最特,何者?经说:众宝莲华,周满世界」。这奇特法,这讲西方极乐世界,诸佛如来的实报庄严土,莲花周满世界。莲花是表法的,真有,它不是假的,极乐世界莲花特别多。为什么?业力感得的,众生的心清净,一尘不染,莲花代表这个意思,也就是从这种心行产生的。你看莲花的根生在泥土里面,代表六道,它的花开在水上面;莲花的茎是在水当中,水代表四圣法界,清净,花开在水上,这就是说染净统统离了,四圣六道全部舍弃了,花开在水上面,这是一真法界。这个现相,众生心行所感得的。所以西方极乐世界的人莲花化生,身清净,没有住胎十个月那种辛苦,住胎十个月不干净,莲花化生。极乐世界的莲花周满世界,为什么?往生的人太多了。这个法门,十方一切诸佛普遍在遍法界虚空界里头宣扬,所以十方世界念佛求生净土的人不知道有多少。别说是一天,一念当中都不知道有多少人去往生,往生的人没有一个不是莲花化生。

  下面介绍莲花,「此莲华,欲言是依」,你想说它是依报,环境,你说它是依报,「则华外无佛正觉」,如果是依报,那应该没有佛正觉;你要说它是正,正报那就有佛,「则说言百千亿叶」,你看它有花叶,它明明是花。所以你说它是依报讲不通,说它是正报也讲不通。「欲言是因,则如来果上功德」,是阿弥陀佛修成的,他的大愿成就的;「欲言是果,则十方所生妙华」,这又变成因。「欲言是一法,则此中出无量法」,花里面出无量法,就是能大师所说的,「何期自性,本自具足,能生万法」;「欲言是无量,则亦一句名号」,阿弥陀佛,无量无边的法门等同一句名号。这是《华严经》上说的「一即是多,多即是一」,一即无量,无量即一。「奇奇特特,不可称,不可说,不可思议之法,强名为奇特法」。就从莲花上来看,这里头表法的意思很深。

  下面说到,「上义甚深,兹略释之」,这是黄念老给我们解释,为我们开示这一段的意思。「如来果德,称为奇特。最极奇特,如经中华光出佛之文,则彰明矣」。彰是显示出来,你就真正明白了。「且如《华严经》云:一切众生身中有正觉智」,这《华严经》上说的,也是佛常讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」。佛又说「情与无情,同圆种智」,这意思都很深。情是有情众生,有情众生是我们现在讲的动物,无情众生是我们现在所讲的植物跟矿物。佛这一句话里面告诉我们,动物、植物、矿物,用现在的术语来讲全都是有机体,就是它有生命,它是活的,它不是死的。所以我们学佛的人,生活在现前这个世界,每天虽然选择素食,我们对於这些青菜都生感恩的心,为什么?它来供养我们,我们没有它们的供养就活不下去。而且这个供养它们是乐意的,一般人不知道感恩,我们用感恩的心,它就更欢喜。

  前两天,云南有位居士,朱居士,到这里来听了三天。告诉我,他们在云南有个农地,有一千亩地,种了很多蔬菜跟水果。他们也特别划了一个区,大概也有十几亩这么大的地,那边种的菜统统供养这些小虫,水果也是指定好多棵树给它们吃。他说它们非常合作,不是指定给它们吃的,它绝对不会来。他说他的菜,没有指定的这个地区你去看,那个叶子里头一个小虫咬的都没有。真听话、真合作!不用化肥、不用农药。这些树木结果也不需要用什么纸包起来去防什么,不需要,鸟很合作、很听话。许多人到里面参观感到稀有。所以现在这些动物,这些鸟、这些小虫,跟这些农耕的人配合得非常好;反而人不行,人到这里面有贪心,看到水果好的就先摘,这农场不要钱,多拿一些回家去,这是贪心。人为什么连畜生都不如?不如这些小鸟,不如那些小虫,你说多可怜!这是值得我们深深反省的。可能灾难来了,我们人要受难,小虫不会受难,它们很善良。

  《华严经》这句话说,一切众生身中有正觉智。这一切众生没有加上个「有情」众生,换句话说,植物有,矿物也有。一棵树、一株小草、一块石头、一粒尘沙,它们都是众缘和合而生的现象,有正觉智,「此实甚奇」。为什么有正觉智?它的体是自性,自性本来就有智慧德相,自性里头本来具足。惠能大师明心见性告诉我们,「何期自性,本自具足」,具足什么?具足智慧、具足德能、具足相好。所以它能生万法,它一样都不缺乏;它要缺乏它就不能生了,它什么都能生。此实甚奇,「但众生皆具,则非特殊现象,故云奇而非特。《法华》中龙女成佛,八岁之龙女能立即成佛,确极特殊,但特而非奇」,为什么?「因众生本来是佛,人人有分,个个现成,故龙女成佛并不名奇」。这再详细把「奇特」两个字的意思给我们说出来。

  「唯此经中之净宗一法,既是最奇,又是最特」,这讲净宗法门,念佛法门。「下依经中《宝莲佛光品》」,第二十一品,就是前面所说的,你看,从依报正报、从因从果、从主从伴、从一从多,这些都是对立的,依正是对立的,因果是对立的,主伴是对立的,一多是对立的,在这里头统统找不到。这是什么?这是性德,性德里头永远没有对立,不但心性上没有对立,现前事实上也没有对立。我们还有对立这个念头,还有对立的行为,没入门,你是六道凡夫,你学佛没入佛门。这种对立的现象,在大乘小学一年级就没有了。我们把《华严经》上这五个等级的菩萨做个比喻,十信是小学,十住是初中,十行是高中,十回向是大学,十地是研究所,等觉是博士班,我们把这个来做比喻你好懂。小学一年级就是初信位的菩萨,十信位的初信。初信位的菩萨什么条件?五种见惑断掉了。第一个,不再执著身是自己,身见破了;第二个,没有对立,边见破了。边见就是对立,二边,没有了;成见没有了,见取、戒取都是我们中国人讲成见,某人成见很深;第五种,邪见没有了,错误的知见没有了,一年级的学生。我们这个都还没破,不够一年级,一年级的标准我们不相应。你就晓得我们学佛学得多可怜,学了这么多年,一年级还没有进去,都还在幼稚园里头,而且在幼稚园里头还是小小班,真的不是假的。还自以为了不起,这个瞧不顺眼,那个看不惯,你看看多麻烦。这个问题要怎么解决?诸位一定要记住,不能离开经教。佛法是教育,离开经教,那你就是永远随顺你自己的习气烦恼,你怎么会有成就?

  底下讲,「依常情而论,池中莲花,应是依报。若说是依,但一一花出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛,可见佛从花现,故云花外无佛,故不能说是依。若说是正报,经中说花有百千亿叶,明明说是花叶,而非佛身,故不能说是正」。这个意思很深。所以说不能说依、不能说正,不能说因、不能说果,不能说一、不能说多,它什么都不是。

  今天时间到了,这一段明天我们从这个地方来学习起,很有味道。今天就学到此地。