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02-040-0021 主講人 : 淨空老法師
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二零一二净土大经科注  (第二十一集)  2012/11/18  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0021

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一百七十八页,倒数第三行:

  「又密宗最重发大菩提心,其教典《菩提心义》云:菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过於此」。大事因缘是了生死、出三界、成菩提的意思,成菩提就是成佛,转凡成圣,这是大事,大事因缘无过於此。前面跟诸位介绍过,菩提心就是真心,一切众生本来具足,一丝毫没有欠缺,我们跟阿弥陀佛、跟释迦如来、跟十方一切诸佛如来,同一个真心、同一个自性。真心就是自性、就是本性、就是法性、就是法身、就是法界,这个名词在大乘经里面有几十个,也叫第一义谛。佛为什么一个名词说这么多的术语?这是教学的方便、教学的善巧,教我们不要执著名字相。名字相是假的不是真的,你要执著它你就错了,不能执著,懂得意思就行了。所以开经偈上说,「愿解如来真实义」,四依法里面佛告诉我们,「依义不依语」,我们依是依义,语言长说短说、深说浅说、多说少说没关系,要依它的义。这些言语到底说的是什么,你能把这个听懂就对了。

  所以马鸣菩萨教我们,听教,听教就是听讲演、听讲经,这听教,不执著言说相、不执著名字相,菩提心是个名字,不执著心缘相,我想想这是什么意思,你想就错了。一直听下去,听懂了很好,听不懂了别去理它,怎么办?第二遍再来。中国古人讲「读书千遍,其义自见」,念到一千遍,什么意思自然明白了。真的吗?真的,一点不假。为什么?一千遍,你心入定了。入定就是什么?你的妄想、杂念统统念掉了,没有了,那就是真心现前。真心能含一切义,真心能明了一切义,自然明了,不用学的。只要你用真心,没有学过的东西,你一看就懂了,一听就懂了,一接触就懂了,彻底懂得,这妙!

  所以东方人教学,自古以来,是教你开悟,不是教你记得很多,记问之学东方人不取,东方人教你智慧。开悟就是智慧现前,不是知识,知识不能解决问题,智慧能解决问题。你看,智慧是自己本性里头本来具足的,惠能大师开悟了,告诉我们,「何期自性,本自具足」。自性本自具足,具足什么?第一个就是智慧,第二个德能,第三个相好。用这三个名词,把宇宙之间所有一切万事万物万法统统包括在里头。这就是说,为什么叫你明心见性?只要一见性,全宇宙万事万物你彻底明白了,不用学的,全明白了。这个重要,这是真的不是假的。

  所以菩提心是成佛之本,就是真心,不要用妄心,处事待人接物何必用妄心?妄心就是自私自利,就是名闻利养,就是贪瞋痴慢,都全是妄的、全是假的,没有一样是真的。外面的境界、现象也不是真的,刹那生灭。现在,这桩事情我们多多少少能体会到一些了。看到近代科学家的报告,宇宙当中所有的现象,归纳起来不外乎三大类,物质现象、精神现象,精神现象是起心动念,再自然现象,不外乎这三大类。这三大类,科学家今天知道了、发现了,全是属於波动现象里面所产生的。整个宇宙是波动现象,很高的频率,一秒钟一千六百兆次的波动,产生出三种现象。这三种现象就是大乘教里头阿赖耶的三细相,阿赖耶的业相,是自然现象;转相,也叫信息,科学家称为信息,就是念头,精神现象;第三个就是物质现象。三个现象从哪里发生的?第一个,就是自然现象,波动产生的,没有理由,佛法称为「一念不觉,而有无明」,无明就是波动。为什么会有波动?一念不觉。一念觉,波动就停止,就恢复正常;一念不觉,就是迷。所以迷是动的,觉是静的。

  像水一样,佛法里面常常用水比喻心,表法用水代表心。供佛,什么都没有,供一杯水。水是什么?水是真心,水干净,没有污染,代表清净、平等;没有污染是清净,没有波动现象是平等。它能照见,它像一面镜子一样,外面境界都照在里面,那叫觉,照见。用这个来代表。所以供一杯水,意思就是叫我们常常保持清净心、平等心、觉心。照见一切万法,像《心经》上所说的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,五蕴就是自然现象、信息现象、物质现象,全都是空的,没有一样是真的。

  近代的科学发现物质是假的,物质怎么来的?物质从念头来的,是意念波动产生的一个幻相,我们叫它做物质,它是刹那生灭。能变的,意念的波动现象,所变现的物质现象,都不是真的,能变、所变都不可得,因为它都没有离开一千六百兆分之一秒的这个频率,它没办法离开。这种现象在哪里?就在眼前。因为它速度太快了,我们看不到,我们听不到,我们六根都接触不到,连念头都想不到。诸位想想看,一千六百兆分之一秒,我们念头能感觉到吗?没有办法感觉。真的,这个变化就在我们面前,一切法不离当下。所以,大乘经上常说,当下就是,这个话要对谁说?要对八地以上的菩萨说。为什么?他能捕捉得到,他那个定功,他那种清净平等觉,一千六百兆分之一秒他能捕捉得到,这个很厉害。我们凡夫,一般人常讲粗心大意,真的,我们真的是粗心。不但我们粗心,声闻、缘觉也不行,权教菩萨也不行,一定到法身菩萨,他才能知道这回事情。可是真正能亲自见到、亲自证得,这八地以上,只有五个位次,八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次能见到,其他的见不到,妙!

  这是宇宙的奥秘,佛虽然揭穿了,没有人知道,说出来没有人懂,听了总是含糊笼统。我们也搞了几十年含糊笼统,一直到量子力学家发现了,我们看到他的报告,原来跟佛讲的是一样,一桩事情。这用科学来证明,我们相信了,不再怀疑。这个事情好不好?不好!科学叫我们是不怀疑了,诸位要晓得,有疑情才有开悟,疑情没有了,开悟的指望就没有了。所以科学把我们这种开悟这个缘打掉了。佛法为什么不用科学我们就明白了,用科学之后,没有一个会开悟的。你能知道,你能承认,不怀疑了,不怀疑就不开悟。这种教学法在大乘里头不许可的,有疑才能开悟。我们现在唯一的办法,到极乐世界去,亲近阿弥陀佛,接受阿弥陀佛的教诲,帮助我们开悟。大乘修学最高的目标就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。所以说成佛之本,大事因缘,莫过於此。

  「又《菩提心论》云:此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。这一句很重要,为什么?一切诸佛功德法,这无量无边的功德法,都是菩提心所现的、菩提心所成就的,离开菩提心,哪有功德法?於是乎我们就明白了,我们为什么不能成就像佛一样的无量无边的功德法?我们不会用真心,我们用妄心,那就永远不会,妄心跟功德法是相违背的。妄心成就的是什么法?是一切善、恶、无记法,妄心成就的。善法现三善道,恶法现三恶道,无记法就是非善非恶,说不上善恶,它增长无明,也不是好东西。佛教我们统统放下,善恶、无记都放下,用真心,真心能成就一切功德法。所成就的一切功德法就是全宇宙,如果用净土的话来说,就是极乐的四法界。极乐世界四土就是四法界,同居土、方便土、实报土、常寂光土。用真心,就是诸佛如来一切功德法。用妄心,就是我们常说的十法界依正庄严,妄心变的,妄心是起心动念、分别、执著,起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼。六道凡夫起心动念都是这个,这个东西制造六道轮回、制造十法界,你怎么能出离六道?所以称它作烦恼法。烦恼法的对面是功德法,极乐世界是阿弥陀佛无量劫来无量功德之所成就。

  「若修证出现」,我们今天要修、要证。修是什么?修就是放下,这个诸位一定要知道。八万四千法门,用一句话把它说干净,就是放下,没有一个法门不是教你放下的。我们现在用这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛是用了,但是没放下,所以我们没有办法证得。如果我们用这句阿弥陀佛,真放下了,其他念头全没有了,叫放下;还有别的念头,你没放下,天天念阿弥陀佛还有别的念头。念到了纯一无二,只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有了,那叫放下。那叫修,那叫功,那叫证,这都出现了。我们所以修,修,不放下,那个修是修世间的福,修善是修福,善是因,福报是果。念头不善,那就修三恶道;念头善,修三善道。跟佛不一样,佛的修是放下,用一个法门,专修一个法门,用这个法门把所有一切杂念、妄想、烦恼、习气全部把它排除掉,这叫修。真正一切放下,果上就一切成就,不可思议。

  所以,大家不知道放下的好处,不肯放下,放下好处太多了。真正放下之后,你无所不知,你无所不能。为什么?自性里面智慧现前、德能现前、相好现前,你证得大圆满。凡夫烦恼习气重,不相信,所以信为道元功德母。为什么修那么长的时间,得不到像经上讲的这种殊胜的利益,什么原因?半信半疑。你说他不信,他很相信;你说他信,他妄念很多、杂念很多,那是什么?那就是疑。疑要是断掉了,叫真信,他的杂念没有了、妄念没有了,真信。还有这个东西存在,不是纯真,是带著妄。带著妄修行,不能成就功德,还是世间的善恶业因,我们常讲的福德,心善行善修福德,不是功德。功德是了生死、出三界,福德不能了生死,出不了三界,总得要清楚、要明了。

  如果我们修证出现了,至少也得像印光大师一样,印光大师当得起这句话,修证出现。你看这个老人,头脑多清楚,《文钞》里头所写的,把这个世间看透了。这个世间怎么会变成这个样子?他讲得多清楚、多明白。如果要能听他的话,遵守他的教训,我可以说,保证不出十年,世界和谐,天下太平。我们这一个国家都能遵守印祖的教诲,我相信只要五年,我们的社会安定,一切混乱都消除了,人心清净,社会和谐,国家上轨道了。中国人讲的大治,太平盛世它就出现了,顶多五年。从什么地方做起?从全国人认真学习孝道,从孝顺父母、尊敬长辈做起。教什么?教《弟子规》就行了,《弟子规》落实儒文化,《感应篇》落实因果的文化,《十善业》落实佛教文化。

  回过头来看看老祖宗,千万年来,中国这块宝土长治久安,读历史就知道。那个末代皇帝,不守法,贪瞋痴慢,只知道自己享乐,不顾民生疾苦,就会被人推翻,所谓改朝换代。新一代的帝王把动乱平定之后,偃武修文,一般是五年制礼作乐,政治就上轨道了,就恢复社会的安定和平。就是动乱的时间短,太平的时间长。他用什么方法?用儒释道。一般是用儒治国,用佛教民,佛讲真诚慈悲,把老百姓全教好了,用十善业道、三皈五戒,我们常讲的三福、六和,把人民教好了。用道教的仪规祭天地山川、祭祖先。儒释道三教都派上用场,天下大治。

  印光大师特别强调家庭教育、因果教育。而因果教育里面,佛讲得很多、讲得很透彻,但是佛教不把这个当作一门主要功课。所以我们讲的,在因果这方面不如道教,道教比我们讲得多。佛教里有没有?有,材料比道教还丰富,没人提倡。我们早年做了这个工作,有几位同学,我是请他们用两星期查《大藏经》,把《大藏经》里头有关因果的东西统统把它抄出来,结果有二十多种经论。把这个里面有关因果的,抄出来这么厚一本,我给它定一个题目,《诸经佛说地狱集要》,会集成一本,比道教讲得圆满。因为道教讲果报讲得多,很多果报没有说什么因;佛经里头有因,有因有果,都能对照起来,这个东西好!早年我请江老师画了一幅「地狱变相图」,是依道教《玉历宝钞》做基础画出来的。画出来以后我才想到,我说佛经里头一定有,果然找出来了。希望将来有人再用佛经画一幅「地狱变相图」,佛经上所说的,那就更有意思了。

  人要真正知道因果,相信因果,不敢做坏事,做坏事有报应,报应太可怕了。所以印祖说,因果教育是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的大权,如果没有这个东西,诸佛菩萨、圣贤对於世间人作恶都束手无策,怎么教?怎么办?今天就是因为社会不讲求因果、不相信因果,世界乱了,乱到最后,无法收拾。你所倡导的是不信因果,现在你要再信因果,不是自相矛盾吗?怎么能取信於民?那不要因果,又社会没法子收拾,这事在两难,真难!你问我,我也想不出方法。我只能告诉你,我相信因果,你不相信是你的事情,我相信是我的事情,我真相信。这个世间人还有一部分人相信的,你问他为什么相信?他亲自看到的。我也是亲自看到的,不亲自看到我不相信。所以,信心的建立是今天第一桩大事。建立在孝亲,现在年轻人不知道父母之恩,要讲透。父母跟老师要合作,不合作,这小孩教不出来。古时候,父母跟老师密切合作,老师教孝,父母教敬,才能把这个小孩奠定圣贤的根基,这扎根教育。

  修证出现,就能为一切众生的导师。导师就是佛,佛就是觉悟的人,就是一个明白人。众生不明白,众生迷惑,明白人、觉悟的人要帮助他、要教导他。「若归本则是密严土,不起於座,能成一切佛事」。「密严土」,我们参考资料里头有,在第六页。「密严国」就是密严土,「(界名)大日如来之净土也」,密宗称为大日如来。「《密严经》及《金刚顶一切瑜只经》说之,为金胎两部法身之依处。《华严经》所说之华藏世界,净土门所谈之极乐世界,皆为此异名」。这句话很重要,说明白了,华藏世界、极乐世界、密严世界原来是一个世界,一即是三,三即是一。名称不一样,修行的法门不一样,修成功了,回到那个地方再一看,原来是一样的。你到你的华藏世界,你到你的极乐世界,他到他的密严世界,最后见面都在一起。才知道这是佛菩萨善巧方便,每个人根性不一样,无论你修学哪个法门,佛恒顺众生,随喜功德,到最后完全相同。你才晓得,这个时候你才佩服佛陀的慈悲,佛陀的善巧方便。不进去不知道,进去完全相同,一即是多,多即是一。於是我们想到,其他宗教讲的天堂、讲的乐土,又何尝有两样?

  净土里面有同居土、有方便土、有实报土,那是每个人修行功夫浅深不相等,有这些阶级。像我们同样的一个业力,到这人间来,六道里头得人身,引业相同。引业是什么?佛家讲的五戒,儒家讲的五常,仁义礼智信,过去生中修这个修得不错,这个善因就是生到人间。可是生到人间,我们的贫富贵贱不一样,满业不相同,引导你这个业相同,满业不相同。信愿持名,这是往生极乐世界的引业。满业是什么?满业是你放下多少,你放下得愈多,你在极乐世界品位愈高;你放下得少,你在极乐世界的地位很低,就这个意思。

  但是极乐跟其他的又不一样,其他不带业,净土是准许带业往生。因为带业,所以才有同居土、才有方便土。华藏没有带业的,华藏没有听说有同居、有方便,没听说,密严也没听说。换句话说,华藏跟密严他们修学的程度比我们高,标准高,我们没有他那么高的标准。但是净宗特殊,阿弥陀佛四十八愿愿力加持,虽然是同居土,同居土是天人身分,得到佛力加持,也作阿惟越致菩萨。这就不可思议了,这就超过了密严、超过了华藏,这一点不能不知道。

  华藏跟密严,我们这一生未必能成就。黄念祖老居士告诉我,人民共和国成立六十年,六十年这么长的时间,中国人口十三亿,修密宗成就只有六个人,你就知道难!而且念老告诉我,这六个人往生了。往后?往后没有了。告诉我,修禅、修密都不能成就,往后修行能成就的全靠净土。所以,黄念老学过禅,他的老师虚云老和尚,他学过密,他是密宗金刚上师,临终的时候,他不示现密,也不示现禅,他示现净土。一天念十四万声佛号,念了半年,他走了,他往生极乐世界。给我们做榜样!这样的大德,跟他的老师夏莲居老居士,通宗通教,显密圆融,到最后一招,念阿弥陀佛求生净土。这做给我们看的,无尽的慈悲,为末法众生做证明、做示现,不仅仅是说,现身说法告诉我们。

  底下说,「密严者,以三密庄严之大曼陀罗道场也」。不空三藏是唐朝时候人,他所翻译的《密严经》上卷说,「今此世界名曰密严,是中菩萨,悉於欲、色、无色、无想、有情之处,以三摩地力生智慧火,焚烧色贪及以无明,转所依止得意成身,神足力通以为严饰」。这是说学密宗的这些大德,他们在哪里?他们在欲界、在色界、在无色界、在无想天、在有情之处,他们修定,三摩地是定,从定开智慧,火是做比喻。智慧开了,才能够破对色身的贪恋,以及贪瞋痴慢疑的烦恼,乃至於无明烦恼。智慧能断,智慧像大火,把这些烦恼都烧掉了。转所依止得意成身,转所依止,这是用定慧转过来的,得意成身,神通、智慧、力用以为严饰,他们明心见性了,他们具足了三明六通。

  「又曰:欲、色、无色界、无想天等天宫,如来回已出,而往密严住」。这是如来在欲界、色界、无色界、无想天这些天宫,这里头也有有缘众生,众生有感,如来有应。应化事毕,如来到哪里去了?而往密严住,他回到他自己的净土。这桩事情跟极乐世界一样,阿弥陀如来、大日如来、毗卢遮那如来、卢舍那如来,他们都在极乐世界常寂光净土,十方世界众生有感,他们统统都有应。应,用什么身应?应身,叫应化身。应化身的事圆满了,帮助这些众生问题解决了,自己知道修行了,佛菩萨就归位,佛回归常寂光,菩萨回归实报土。诸佛菩萨的事业如是,没有别的事情,全是为了教化众生,对於众生世间没有丝毫贪恋。所以,教学事毕他就回去了。

  「依自难思定」,这是依自己,可以说这个难思的定,就是自性本定。惠能大师开悟的时候所说的,「何期自性,本无动摇」,这句话就是讲的自性本定,五句里头的第四句。「现於众妙色。色相无有边,非余所能见。极乐庄严国,世尊无量寿」,跟极乐世界是一样的。说明确确实实十方世界,有人再加个三世,过去、现在、未来,一切诸佛如来,「共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」。你说他是一尊佛变现的,可以,讲得通,你说是诸佛一一修成的也讲得通。为什么?你看的都没错,你所看的都不是真相,你只看到真相的一面,古人比喻作瞎子摸象,说得都对。你要是全部都看到了,你就不会起心动念了,见与不见都如如不动,这就是契入境界了。

  《金刚顶经》上有这么一句话,「唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成密严华严」。金刚是比喻,坚固不坏,永恒不变,这是什么?这是自性。自性没有任何现象,所以它不坏,它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象。所以它永恒不坏,它永恒不变。在显教里面称为华严,在密教里头称为密严,是一不是二。

  「二教论曰:密者金刚三密」,这个三是身口意,「华者开敷觉华」,是比喻莲花,「严者具种种德」,万德庄严。这个德是自性本具的,不是外头来的,见性的时候自然现前,不见性的时候见不到。实在不是见不到,不见性的时候变质了,阿赖耶能变,心生心现的这些相是所变。所以阿赖耶在里头就产生变化,把菩提变成烦恼,菩提是智慧,智慧迷了就是烦恼。所以,烦恼跟菩提是一体,觉迷相、用不同。他觉悟的相是万德庄严,身有无量相,相有无量好,好有无量光,这是觉悟的,佛的身相;迷了是凡夫,那个好全不见了,相好都不见了。皆是由心想生,有心想就是迷,你受的身是十法界的身、六道的身。你要是觉悟了,一念不生,不起心、不动念、不分别、不执著,你的本来面目就现前。本来面目是什么?万德庄严,无量智慧、无量德能、无量相好就都现前了。一迷了时候就没有了,相变成六道有漏的这个身相,智慧变成了烦恼,德能也丧失了,变成无能。

  你才晓得阿赖耶对我们产生多么严重的伤害。所以佛教我们把它舍掉,那是个虚妄的根、染污的根,自性清净心里头没有这个东西。恢复自性清净心,把这些东西统统放下,这就对了。为什么放不下?是用它用得太久了,养成习惯了,不知道它是错误的,都以为它是对的。真的,佛眼睛看一切众生,没有别的,错用了心,本心具足的智慧、德能、相好完全迷失了。佛在一切经教里给我们说出真相,我们不相信;说假的相信,假的在面前,说真的不相信。华,开敷觉华,这是讲开悟,大彻大悟,大放光明,才真正见到自己自性里面的智慧德能充满了法界,遍法界依正庄严你真见到了。

  「言以恒沙佛德尘数三密庄严身土」,尘数,说不尽,大乘里面说的,身有无量相,相有无量好,这身相;土,我们居住的环境,土有无量相,相有无量好;居住的宫殿,宫殿有无量宝,宝放无量光。为什么是无量的?因为自性没有量,自性是无量的。觉悟之后,身是法性身,居住的环境是法性土,所以都是无量。「是名曼荼罗」,曼荼罗是坛城,也就是我们一般所讲的道场,修学的场所、教学的场所、弘法的场所、度众生的场所,就叫做曼荼罗。

  「瑜只经拾古钞上曰:是说两部法身所依土,密严华严华藏也」。两部就是圆满,显教里面称三藏,经律论三藏,密宗也是这个分法,经藏跟论藏,称甘珠、丹珠。无论修学哪个法门,大乘八万四千法门,修成证入都是在华严华藏,学密的称之为密严。实际它是一不是二,用的方法不一样,达到的目的地完全相同。

  所以不起於座,能成一切佛事。在净宗,好像比这个更殊胜,为什么?世尊在经典里头告诉我们,往生到西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛讲经教学没有中断过。因为极乐世界,往生的人证得的是法性身,居住的是法性土,身体健康,不需要饮食,不需要睡眠,精神永远饱满,我们这个世间形容为禅悦为食。色界天以上的人,就不需要饮食,没有睡眠了,靠什么养身体?禅悦。在极乐世界亦如是,财色名食睡这个五欲没有了,你连念头都没有。不但没有这个事,念头都没有,都断掉了,每天听经不中断,法喜充满。

  所以,你进入讲堂,你离开讲堂呢?离开讲堂就成佛了。你没有成佛不会离开讲堂,离开讲堂就毕业了,就成佛了。到哪里去?到常寂光去了。每个人离开讲堂的时间不一定,有人很快离开,有人很久才会离开,那就是你开悟的程度不相同。但是虽然身体没有离开弥陀的讲堂,你有能力分身、化身到十方一切诸佛刹土里面去供佛、闻法,化身去的。化身管不管用?管用,化身跟真身没有两样,你真到那边去供佛。供佛是修福,听经是开智慧。所以多少人教你,教你的人不是普通人,不是菩萨,是诸佛如来教你;也就是说,十方一切诸佛如来都是你的老师。这个利益到哪里去找?走遍虚空法界你找不到,只有极乐世界有。所以,能不到极乐世界吗?

  你真的搞清楚、搞明白了,你往生净土那个心就定了,不再怀疑、不再动摇,不再去想其他的了,你一生就能证得究竟圆满。这个机缘我们这一生遇到了,遇到要不掌握到,对不起阿弥陀佛,对不起一切诸佛如来。为什么?佛在这个经里头多次告诉我们,这一生遇到这个法门的人,能信、能发愿、能念佛求生,皆是过去生中曾经供养无量诸佛。我们这次有缘遇到,得无量诸佛威神加持,让我们能相信这个法门,能发愿求生。这是什么?诸佛加持力,无量诸佛。我们真发心,真求生净土到极乐世界,这无量诸佛欢喜,他的加持得到效果,没有唐捐,欢喜。一定要成就。

  我们的家亲眷属,不但这一代,过去世生生世世父母兄弟眷属,现在散居在各道。我们成佛了,我们的天眼统统能看见,统统能记得,有缘都要帮助他。有善缘的帮助他,有恶缘的也帮助他,只要是有缘,普度。为什么?你真有能力了,有智慧、有德能,帮助他们念佛求生净土。我们用这个方法成就的,我们也要用这个方法帮助别人。这个方法无比的殊胜,这个方法真正有效,能契一切众生的根性。所以我们成就了,会有很大很大一批人跟著成就。这是个不可思议的法门,这就是不起於座,能成一切佛事。

  「又赞菩提心曰:若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位」,大觉是如来,大觉是成佛。意思是说,我们在这一生当中,用父母所生的这个身,肉身,就能成就究竟如来的佛果,说明菩提心重要。菩提心要记住,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们日常生活、工作、待人接物,都用这个心。用真诚心,清净,不被污染,不受外头境界影响,清净。平等,没有高下,有高下,傲慢就生起来了。高是别人不如我,下是我不如别人,这个念头都没有,叫平等心。平等心是真心,高下是什么?高下是分别心。没有分别,平等心现前;没有染污,清净心现前。染污里头最重的是情执,名闻利养、贪瞋痴慢都是染污,没有这个念头。为什么?知道一切法是假的不是真的。《金刚经》上教给我们,「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们真正能够常常用这个来观照,清净平等就现前。

  清净、平等自然就生智慧,不生烦恼,转烦恼为菩提,一心念佛,求生净土,没有一个不往生,你没障碍了。为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?没有别的,他彻底明了一切法不可得。一切法无所有、毕竟空、不可得,所以在一切法里根本就不起心动念。他处事待人接物一片真诚、智慧、慈悲,自然流露出来。虽流露出来,依旧没有起心动念,叫高,是自性自然流露。这是诸佛如来,这是我们自己本来面目。

  下面这一段,在一百七十九面第三行。「又诸经之王《华严经》云」,《华严经》称为诸经之王,这里头有句话说,「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」,这是真的不是假的。为什么?没有菩提心,修一切善法,这世间人好。他果报是什么?天上,享天人福报;在人世间,做大官、发大财。这都是什么?没有菩提心,修诸善法。为什么是魔业?做大官的会不会傲慢?发大财的会不会贪吝?很容易犯。所以他在享福当中他造罪业,福享尽了,不善的业成熟,他就堕三恶道去了,这叫魔业。你从因果上去看就晓得了,他如果没有那么高的地位,造不了那么重的罪业,他不堕地狱。只有做了帝王,杀人不要偿命,普通人杀人要偿命,他杀人不偿命,发动一个战争,不知道死多少人,不偿命。但是,死了以后要偿,活的时候没有人叫你偿,死了之后阎罗王要你偿,要你到地狱去受果报。

  所以《华严经》上教给我们,不许佛弟子发这样的心,发什么心?去做帝王的心、做将相的心、做大官的心,都不许。为什么?瞋业很重。不希望弟子有大的财富,为什么?增长贪心,来世是饿鬼道。瞋恨重,杀人多,那是地狱业。佛说得很清楚,佛讲因果不是讲两世,讲生生世世。什么是善?生生世世都善,这叫真善;这一生善,来生不善,不是真善。这一生有福报,来生没有福报,不是真福报。这些只有佛、只有菩萨能讲得清楚、讲得明白,让我们真正把妄念放下。「发心之要,不言可喻」,说明发菩提心重要,非常重要,不能不知道的。

  我们再看末后这一段,看注解。「一向专念者」,发菩提心就讲到前面了,这讲的下面这一句,一向专念。「一向二字有数义」,有好几个意思,这里给我们举了五个。第一个,「朝向一方前进」,这是一向;第二个,「偏向一边」,那也是一向;第三个是「一味」,一味的意思;第四个是「总是」的意思;第五个是「一段时间」,这都有一向的意思在里头。「故知一向专念阿弥陀佛,即专」,就是专的意思,「恒」,永恒,依靠,止於一处,止在这个一念上。所以你看这有四个意思,专念、恒念、依念、止念,念这一句佛号,念阿弥陀佛的名号。「一向专念,本於弥陀本愿第十八十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果」。这段话很重要。一向专念从哪里来的?是从阿弥陀佛四十八愿第十八愿来的。第十八愿说的是什么?这里举出来了,弥陀因中发「十念必生」的大愿,这第十八愿十念必生。故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土。

  十念必生,十念怎么讲法?到四十八愿的时候会有很详细的说明。十念当然是临终最后这个念头,临命终时,人的心、愿是念佛、是求生净土,就必定得生,十念、一念都能往生。所以有些人听了,这法门好,临终十念能往生,现在可以什么都不干,到临终的时候念十句佛号就能往生。有没有道理?有道理。真能往生吗?真能往生,阿弥陀佛本愿如是。可是你要问问,你临命终时能念吗?临命终时你还能记得阿弥陀佛吗?这就难了。如果临命终时,很多临命终时,病重的时候,连家亲眷属都不认识,那就一点办法都没有了。大家帮你助念,你都不能跟,可能你还讨厌,还得骂人。这个事情我们见到,亲眼所见。

  我初出家的时候,在圆山临济寺,临济寺有个念佛团,那个副团长是个老居士,福州人,姓林。平常每个星期他们共修,就在临济寺这个道场,他们是临济寺的护法,在道场共修。他自己当维那,念佛念了几十年,法器敲得好,会教法器。可是临终之前,病重的时候,他不想往生,他怕死,他叫大家念观世音菩萨,求观世音菩萨保佑他病好,不要让大家念佛。你说,临终怕死,对这个世间贪恋,到最后走得很不好,这我们亲眼看到的。天天劝人念佛,到最后自己落得这个样子,世间放不下。我们到那个时候能放下吗?你有把握吗?所以一定要知道,那是最后的关头,不可靠。我前面一堂课报告的,往生的一个居士,他太太见到阿弥陀佛,都是求生净土,阿弥陀佛问她要不要去?她不敢答应,结果佛走了。走了之后,后悔。为什么?佛一问,她就想到她的小孩,小孩怎么办?不知道儿孙自有儿孙福,可不能牵挂,一牵挂就被他拉回来了。可是她先生听她讲这个故事,先生的信心坚定了,真有阿弥陀佛,真有往生这回事情,他就真干,天天加功用行,不让他太太知道。走的时候根本不说,他没障碍,留下遗嘱,不跟你讲,站著往生。这聪明人。

  所以,对这个世间确实一尘不染,我们才能去得了。身体,不要去照顾身体,身体丢掉了,连身体都不照顾了,其他的就好办了。什么都随缘,恒顺众生,随喜功德,这才能成就。一切随缘不攀缘,才能保证我们自己成功。所以决定不能有侥幸心,自己造一点罪业没有关系,可以带业,临命终时十念,这个是决定不可靠,自己欺骗自己。现在就要真干,随时可以往生,什么时候佛现前我就跟他走。问我有没有留恋?没有了。还有什么牵挂的?没有了。有什么交代的?没有了,统统没有,马上就走了。有一念牵挂就把你挂住了,你就走不了,这个太可怕了。所以要舍,特别是有需要的人,贫穷的人、苦难的人,全心全力帮助他,反正我们要走了,统统留给你。不要有任何牵挂、有任何惦念。所以发心,发心真信於西方有极乐世界,真信有阿弥陀佛,我愿生西方,我愿意追随阿弥陀佛,向他学习。这样,一向专念阿弥陀佛,往生极乐世界,就必定得生。

  「经中上辈、中辈及下辈往生之人,皆由於发菩提心,一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土」,上中下三辈都同样的。所以发心重要,真信、真愿就是无上菩提心。「盖以果觉因心」,这个法门,是把阿弥陀佛果觉做为我们的因地心,这是很特殊的例子。一切法门先修因后有果,这个法门是先用果觉做因心,因果同时,「究竟方便」,不是普通的方便法门。「全显弥陀一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德」。这真的,一点都不假,这是我们不能不知道的。我们凭什么往生?凭阿弥陀佛的威神功德。我们只要真发心,现前每一句名号都具足阿弥陀佛不思议的威神功德,现在就是,所以才有这样殊胜的果德。

  临终,一般都是寿命到了,佛来接引。寿命没到行不行?行。我念佛,我求生,我就想往生,想早一天往生,我还有寿命不要了。可以统统交给阿弥陀佛做主,阿弥陀佛要我多住几天,行。多住几天什么意思?我们很清楚,要我们表法给别人看,不就是这个意思吗?除这个意思之外,绝对没有第二个意思,那我们就做个表法给大家看。如果没有必要,佛知道我们没有这个缘,别人不相信我,没有这个缘,我们寿命不要了,我现在就去,我天天都想去,这样好。

  有留的必要,我相信我留在这里为什么?实在讲,我什么长处都没有,大概只有一点,学佛到现在六十一年没中断,五十四年讲经教学没中断。我讲过很多经论,最后讲这部经,这做个好样子。我的选择不是随便选择的,不是外行选择的,我有这么多的经验,让大家可以相信,大概就表这个法。把夏莲老的法,黄念祖老居士的法,表得更圆满。你看,一个会集经,一个会集注解,我依照这个注解来修行,修成功了,大家相信,不再怀疑,应该就是这样的。这个事情我们当然要做。所以你要问我在这个世界还能活多久?我说我不知道,你去问阿弥陀佛,他知道,我不知道。他什么时候来接我,我什么时候就走,再没有牵挂了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。