二零一二净土大经科注　　（第一二三集）　　2013/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0123

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百五十七页第四行：

　　「《涅盘经卅》」，也就是三十卷，「曰：我於此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅盘。」我们参考资料里头有一个简单的说明。大寂定是术语，「或曰大寂室三昧」，或者说「大寂静妙三摩地」，都是同一个意思，「如来所入之禅定也。离一切散动，究竟寂静」，这叫大寂。我们在大乘经教里头常听佛说，烦恼有三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，每断一种烦恼都是属於寂定。见思烦恼断了，也就是此地讲的离了，离见思的散动，这就得寂静。这是阿罗汉的寂静，小乘寂静。如果离尘沙烦恼，就是尘沙的散动，那是菩萨的寂静，菩萨的禅定。如果於一切法不起心、不动念，这就是此地讲的离一切散动，三大类的烦恼全部包括在其中，这个离了叫大寂。这是如来所证的，如来所入的禅定。

　　「梵语曰三昧」，或者是说「三摩地」，三昧、三摩地都是梵语，翻成中国意思都是定，我们叫禅定。「如来会曰：世尊今日入大寂定，行如来行」。这个大寂定是自性本定，「何期自性，本不动摇」。动摇就是此地讲的散动，没有分散的现象，也没有波动的现象，这是真心，这是本性。於是我们就知道，我们如果把心从外面境界收回来，孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」，就这个意思，这孟子懂得。什么是学问？收心是学问。佛法什么是功夫？收心是功夫，把心收在一处，不让它散动。散动是凡夫，六道凡夫心，能够把心收在一处，这是禅定。世间人也有禅定，世间禅定生四禅天、四空天，那个境界跟阿罗汉相似，但是不能跟他比。为什么？阿罗汉是真断了，永远断了。四禅天跟四空天是暂时，是定功把烦恼伏住了，并没有断，定要失去，烦恼又会现行，所以还是脱不了六道轮回。

　　念佛人，印光大师讲得很多，许多念佛人向他老人家请教，念佛功夫不得力怎么办？这著急。他老人家给人最好的一个比喻，第一个，对於娑婆之苦不能透彻了解，娑婆之苦，极乐之乐也不能理解。果然把极乐的乐、娑婆的苦搞清楚、搞明白了，你肯定把娑婆舍掉，就放弃掉了，一心求生净土，功夫就会得力。第二种，也是生死心不切，有苟且偷生的念头，这个念头非常强烈，所以功夫不得力。还有一种，心散乱，妄想太多、杂念太多，也就是他知道的事情太多，心定不下来。所以中国古人，那是经验之谈，劝导我们，「知事多时烦恼多」，没有必要知道的事就不需要知道，没有必要认识的人不必要认识；说「识人多处是非多」，你见的人太多，人愈多是非就愈多，事愈多烦恼就愈多。这都是障碍念佛成就的原因，不能不知道。

　　所以，把一切人跟事都放下，一心念佛，无论在什么场合，他不问人和事，他也不离开这些人和事，这是真正的本事。为什么？他只有一个念头，生死心切。印老常常教人把「死」这个字看清楚，他老人家写了个死字，挂在他的小念佛堂的佛像后面，就这一个字。每天想到，今天就是我寿命最后的一天，我就要死了，还有什么想头？这是个好办法！

　　今天这个世界，很多人讲灾难，包括核武战争。我们大家都知道，拥有核武的国家，他们的核子弹头加起来，一般估计超过五万枚。一枚会毁掉一个城市，地球上还没有五万个城市。一按钮，几秒钟，世界就没有了，毁灭了，不像二次大战要打好多年，没有，几秒钟就完了。印光大师这个死字摆在面前，太好了！战争可不可能爆发？很难讲。如果碰到一个糊涂人，一个人发狂、发疯了，他把按钮一按，马上就爆发。正常的人不会，酒喝醉的人就很难讲，情绪不好的人很难说。所以，那么多核弹摆在那里，我们看到了之后就想到，我马上就要死了，我今天就要死了，念佛的心就恳切了。

　　这些东西摆在面前，古人没有，现在人有，每个人都看到，有这个警惕的人个个都往生了。是好事情，提醒我们、帮助我们，让我们对这个世界没有留恋，不敢留恋，想留恋也不敢，一心一意求生净土。处事待人接物要用真诚心，要用慈悲心，要用厚道的心，积一点德。到极乐世界，别的都不欢迎你，欢迎积德的人，断恶修善，积功累德，极乐世界欢迎。我们多做一点极乐世界欢迎的事情，这个世界上是是非非全都放下，不要再理会。真正相信人性本善，一切众生本来是佛，只是他一时迷惑颠倒，这个不必去计较。礼敬诸佛，普同供养，我们这一生就没有白来了。

　　了解大寂定的意思，大寂定是我们的真心，大寂定是我们的本性，人人都有，我们只是现在被无明、尘沙、见思搅和乱了。虽然这些东西搅和，自性还是自性，自性没有变，寂定在，放下就是。世间最可贵的就是放下，放下妄想，放下分别，放下执著，诸佛菩萨千经万论无一不是这样教导我们。我们要觉悟、要听懂，要落实在现前的生活上，我们就得受用了。你看，以真诚、清净、平等心念这一句佛号，那就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这样的人必定得到佛的加持。佛加持好，自己得利益，我们周边的人也得利益，一人有福，连带一屋。福要是大，连带这个城市，连带这个地区，这个城市、地区都有福了。人要修福，修大福。落实在生活就是行如来行。

　　旧译《仁王经》上卷说，《仁王经》两卷，「初年月八日，方坐十地入大寂室三昧」，这是说释迦牟尼佛示现成道。新译《仁王经》上卷曰：「尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙三摩地。」《涅盘经》三十卷上这一句，念老引用在注解上，就是「我於此间娑罗双树」，释迦牟尼佛灭度的时候，「入大寂定」，这个大寂定梵语称大涅盘。

　　「又《甄解》云：普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等就是自性本定，「及大寂定，并是念佛三昧异名」，这都是念佛三昧的名称。念佛三昧称大寂定，念佛三昧称普等三昧，为什么？念佛法门摄受的众生广大没有边际。一切世间，不是我们这一个世间，一切世间，包括十方一切诸佛刹土，所有众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，这所有一切众生，这叫普；这一句佛号，大家都念这句佛号往生极乐世界成佛，这平等。这叫普等，都是念佛成就的，念佛的功德不可思议。念佛，再要找别的东西来帮助，实在讲没有必要，那是自己对这个法门有怀疑，觉得我再加一点好像更可靠一点。这是凡情，不是事实真相。事实真相，普等三昧、念佛三昧是究竟圆满的三昧。修其他的法门，把这个三昧来帮助，这正确的；修这个法门，拿别的来帮助，这就毫无意义。

　　乾隆年间，慈云灌顶法师在《观无量寿经直指》，《直指》这本注解就是灌顶法师他作的。我们过去学习《观无量寿经》的时候，参考他老人家这个注解的本子。他说，我们如果遇到重大灾难，灾难重到什么程度？重到没有办法忏悔，所有经、法，经论、佛的一些方法统统失效，没有办法救你这个苦难。他说最后还有一个方法，就是这一句佛号能救你。用这个比喻来形容、来显示，佛号功德超过一切，一切法门都比不上这一句佛号，一切法门不能度，这一句佛号能度。很可惜，净宗天天念佛，不知道这个名号功德，不知道。听到了还怀疑，因为佛号太容易念了，南无阿弥陀佛太容易念了，容易念反而不相信，不以为然。这种人真正叫没福！无上珍宝到手上不认识，把它丢掉了，你说多可惜，再想得到不是容易事情。

　　这个法门真正是难得，很容易失掉。佛祖苦口婆心劝导我们，这个宝遇到了，要好好把它抓住，决定不能放过。一定要放下万缘，这是真的，我们要救命。这不念行吗？不念真不行，真要念。真死心塌地念这句佛号，你决定获得安全感，什么样的灾变你再也不放在心上，你的心上只有一句阿弥陀佛。灾变来临的时候，正是送我们往生到极乐世界，这是好的增上缘，不是坏事，只有真正念佛人得无比殊胜的利益。

　　下面接著说，「今佛为说念佛法门，住念佛三昧」，释迦牟尼佛今天讲这部经，为我们介绍西方极乐世界，劝我们念佛。「故知大寂定，通说即为佛之禅定」，佛所证得的禅定，「名大涅盘」。「若按今经」，依现前这部经来讲，大寂定是「指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧」，这是宝，宝中之宝，第一殊胜的妙宝就称为宝王三昧，「三昧中王」，一切三昧当中第一。阿弥陀佛，你看，诸佛尊崇他，称他为佛中之王，念佛法门宝王法门，真正念佛就是宝王三昧。「今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧」。佛种种示现，放光现瑞，这个光瑞从哪里来的？从念佛三昧当中出现的。阿难见到了，非常稀奇，非常的特别，从来没见过。佛说一切经，入定层次不一样，要跟那个法门相应，表法的。今天讲《无量寿经》，显示出这个经跟其他一切经不一样，从哪里看？从瑞相不相同，这个瑞相太奇特了。其他的瑞相，普通的，常常看见的，一般相似的。今天这个示现，跟过去一般讲经教学示现的不一样。

　　佛入念佛宝王三昧，也希望看到的人、听到的人、接触到的人都能够觉悟、都能够回头，都能入宝王三昧。宝王三昧有浅深不同，这就是蕅益大师所说的，极乐世界四土三辈九品的阶位，总是念佛功夫浅深不同。这个功夫都是念佛三昧，念佛三昧浅深不同。你看，通常讲三大类，功夫成片这是最小的念佛三昧，事一心不乱这是中间的，理一心不乱是最高的。念到最低的三昧，功夫成片，我们常说的，一切时、一切处心里头只有佛号，除佛号之外什么东西都没有，这叫成片。有这个功夫就决定得生，一切时、一切处，想往生佛就来接引你，这最浅的。如果念到事一心，往生极乐世界生方便有余土；念到理一心不乱，生实报庄严土。这就是功夫的浅深，不在乎多少，蕅益大师没说多少，功夫浅深。功夫浅深完全是说你放下多少，你对於娑婆世界、六道十法界统统放下了，功夫深，这个人念一声阿弥陀佛，抵得一般人念十万声佛号都不止。十万声佛号散心念的，不能聚成功德，没功德；一心念的，功德无量。

　　我们真想去，不能再用散心。李老师以前常常告诉我们，要换心，把散乱心要换成寂定心，寂是清净，定是平等。活在这个世间，一切时一切处用清净平等心待人接物，用清净平等心生活。无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，你都得自在，你不受干扰，你心是寂定的，你的功夫是真实的。一念相应一念佛，真功夫，不再搞假的了。这是入大寂定。

　　第二句，『住奇特法』，这个「奇特法」就是念佛往生的方法。我们看注解。「《净影疏》曰：佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。」佛要不住奇特法，怎么能说得出奇特法？住就是什么？他心里有。蕅益大师告诉我们，释迦牟尼佛修什么法门成佛的？别人没说过，只有蕅益大师在《弥陀经要解》里面说出来了。世尊成佛是念佛成佛的，念阿弥陀佛成佛的，这个法是奇特法。所以，净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果」，深信因果这句话不稀奇，它排列在三福最后这一条，放在发菩提心后面，这就很特别、很稀奇了。为什么？三福的排列，第一福是人天福，第二福是二乘福，声闻、缘觉，第三福是大乘菩萨福。菩萨还要深信因果吗？

　　我年轻的时候，初读这个经，看到这句话感到很奇怪。深信因果，我们人都相信，善因善果，恶因恶报，我们都相信，难道菩萨不相信吗？哪有这个道理！这么一句话放在这个地方，给我们带来难题，想不通。它要放在第一句，第一福里头，我们一点问题都没有，放在第三就把我们搞糊涂了。这个因果绝对不是普通的因果，不是世间讲的因果，一定是讲别的。真的想了好几个星期才恍然大悟，这什么因果？念佛是因，成佛是果，这样说法就能讲得通了。念佛成佛这个事情，世间人不相信，二乘也不相信，唯有大乘菩萨他们才能相信，他们才能依教奉行。换句话说，达到了最高峰，达到究竟圆满是什么？所有菩萨最后成佛都是念佛成佛的。这谁知道？明心见性那就是念佛，口里没念，心上念。心上要没有自心，自心是真佛，你怎么能明心？怎么能见性？明心见性是心念。所以，这一句放在第三福里头，意思深广没有边际，太深了。一般学佛的同学念下去就念过了，没有想到这么深的意思。想到这么深的意思，今天我们遇到是念佛法门，所有法门里无比殊胜的第一法门，成佛的法门，遇到了哪有不成佛的道理？这不能不懂。

　　成佛，成佛什么意思？知道的人不多，成佛是成就无量的智慧、究竟的德能、圆满的福报，你要不要？这一解释，大家都要了。如果说成佛，成就像泥塑木雕的佛像，供在大殿上天天给人家礼拜，那个佛大概都没有人想干。坐在那个位子上，天天接受别人礼拜，毫无意义。要是跟你讲，成就无量智慧，这个要；究竟的德能，好；圆满的福报，这更要了。你说这个佛好不好？佛是谁？佛就是自己的自性，就是自己的真心。你不学佛、不要佛，他也在，并不是你不要他，他就没有了。如果他没有了，你的身心就没有了，你的身心他现出来的。所以，从自性上讲，世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛在哪里？你就是！你还要问吗？你本来是佛，你就是佛。你今天搞成这个样子，是你不知道自己是佛，也不知道佛是什么，叫迷惑颠倒。凡夫是个糊涂佛，弥陀、释迦是个觉悟的佛，他不迷惑。实际上我们跟他们没有两样，无二无别。

　　《净影疏》里头说得好，佛所得的法，超出余人，这个余人就是菩萨以下。菩萨证得了，不圆满，佛证得的是圆满，声闻、缘觉证得少分，六道里面众生完全迷惑，根本不知道这个事实真相。佛统统超出，在世所无，这个世间找不到，所以叫奇特。「《合赞》曰：济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。」这个奇特就是净土法门。诸佛如来要救济这些凡众，有一个秘术，术是方法，神秘的方法，今天要宣说，这个叫住奇特。

　　「又《甄解》曰：奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下」，下面讲「华光出佛之文彰矣」。华光出佛这个经文把奇特全显示出来了，彰是彰显，显示出来。《甄解》这个意思好。如来正觉果海真奇特，为什么？不可思议，无法想像，无有能说，说不出来。不能说它有，也不能说它无，说它有，六根缘不到。它没有物质现象，前五根缘不到；它没有受想行识，第六意识缘不到；它不是自然现象，阿赖耶的见分也见不到。它存在，能现万法，所现的一切法，真叫琳琅满目、百千万变，这变化。贤首国师的《还源观》上说「出生无尽」，像万花筒一样，这一转动，里头变化无有止境的。你说它没有，它起变化，它现一切相；你说它有，所现的一切相全是假的，如同空花水月。你能见到、你能听到、能闻到、能嗅得到，你得不到。就像我们看电视、看电影的画面，这里面东西一样你得不到，不能控制、不能支配、不能占有。果然把电视、电影看透了、看明白了，我们现前这个世间就跟电视、电影一样，全是假的。我们可以欣赏、可以受用，不能占有，要万缘放下，放下就对了，为什么？它的存在只是刹那间。包括我们自己的身体，一秒钟一千六百兆的相似相续的幻相，绝对不是真实。连自己本身都是如是，身外之物样样都是的。

　　所以我们到了把那个控制的念头、占有的念头、分别执著的念头，把它一扫而光，你就入佛境界了。佛在这个世间，六根见六尘境界就是这个看法，这是决定正确的，叫正知正见。一切放下叫正行，这菩萨行。菩萨行不是没有动作，有，没有起心动念、分别执著的心，就是菩萨。一样穿衣，一样吃饭，一样应酬，一样忙得不亦乐乎，他没有起心动念、没有分别执著，他不造业。起心动念就是业，业就有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道，轮回於是出现了。轮回怎么出现的？自己造的。你如果学菩萨，於一切法里头离一切法，即一切法，没离开，离一切法是心於一切法没有起心动念、没有分别执著，这叫离一切法。离即是同时的，没有先后。能离一切法的，这个人是佛菩萨；在一切法里头起心动念、分别执著，这是六道凡夫。佛法真的奇特。

　　《甄解》讲奇特到极处，如同《观经》上所说的，佛有八万四千相，不是一般人讲三十二相八十种好，佛有八万四千相，阿弥陀佛。我们要记住，四十八愿里头告诉我们，每个往生的人生到极乐世界，相好跟阿弥陀佛完全相同。我们生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，身相跟阿弥陀佛同。普等两个字在极乐世界完全落实，普是普遍，等是平等，跟阿弥陀佛平等。身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光里头出佛，出现有佛菩萨在教化众生。这叫奇特之极！不但没见过、没听过，作梦也没有梦见过，这奇特。

　　「且如《华严性起品》」，当中有这么一段记载，「一切众生身中有正觉智」，那是什么？自性。一切众生身中有佛性，佛性就是正觉智，就是自性，就是法性，就是实相。名字很多，一桩事情。有，不是没有。叹云，释迦牟尼佛见到了，「叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特」，是很奇怪，但是不能说特别。「又如《法华提婆品》，龙女成佛」，这很特别，龙女八岁，特别是特别，特别不奇。「何者？经说：众宝莲华，周满世界。此莲华，欲言是依」，依是依报，「则华外无佛正觉」；「欲言是正」，你要它说是正，正报，「则说言百千亿叶」。所以说，你说它是依，它依里头有正，你说它是正，正里头又有依，不能说依，也不能说正。你要说它是因，「则如来果上功德」，这就不是因了；「欲言是果，则十方所生妙华」，这又是因，因中有果，果中有因。「欲言是主，则能含十方三世无量慧」，主中有伴；「欲言是伴，则唯是如来正觉」，伴中又有主。「欲言是一法，则此中出无量法」；「欲言是无量」，则一句佛号。这一段的意思，就在最后这一句，名号真正不可思议。所以「奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名」，勉强给它起个名字，叫它做「奇特法」。

　　上面这个意思很深，换句话说，不能说它是依，不能说它是正，不能说它是因，不能说它是果，不能说它是主，不能说它是伴，不能说它是一法，也不能说它是多法，它什么都包括在其中。这是什么？就这一句佛号。佛就是用这一句佛号，普度一切众生圆满成佛，这个法叫奇特。你所说这些意思，这一句名号里统统具足，什么都不是，什么都是。真正明了之后，死心塌地，什么都不求了，这一句名号念到底。真正念到底，什么法就通了，上面所说的你全通了，你一点障碍都没有。这个事实真相不能不知道。

　　下面是念老把这一段文做个解释，「兹略释之」，没有办法详细说，简单给我们做个解释。「如来果德，称为奇特。最极奇特，即经中华光出佛」，把这个奇特的意思统统显示出来了，彰是彰显，很清楚、很明白的显示出来，这一段文。「且如《华严经》云，一切众生身中有正觉智」，这个正觉智就是佛所说的智慧、德相，一切众生皆有如来智慧德相，所以说一切众生本来是佛。这是真的，不是假的。你为什么能成佛？你本来是佛，所以你能成佛。但是一切众生确实具足，众生这个名词含义非常广，为什么叫它做众生？因为它是众缘和合而生起的现象。我们人身，众缘和合而生起的；我们这张桌子，众缘和合而生起的；坐的椅子，众缘和合而生起的；住的房子，众缘和合而生起的；房子外面树木花草，也是众缘和合而生起的。这些所生起的万物不离开大地，都要靠大地，大地也是众缘和合而生起的，没有一法不是众缘和合而生起的。那这句话的意思就深了，一切众缘和合而生起的现象，统统都具足如来智慧德相，这奇特了。

　　惠能大师见性，第三句所说的，「何期自性，本自具足」，这句话用今天白话来讲，没有想到自性本来就具足一切法。这一切法是什么？就是《华严》说的如来智慧德相。换句话说，跟一切如来平等平等，丝毫差别都没有，只是如来的智慧德相现前了，我们的智慧德相没现前。实在说不是没现前，哪有不现前的道理？我们的智慧德相因为它受了染污，它有障碍，因此它的现前变了质。你看，迷了变成阿赖耶，阿赖耶现前，阿赖耶又变了业相、转相、境界相，这三细相变成六粗，由六粗变成整个宇宙。整个宇宙就是我们自性里头的本自具足的如来智慧德相。

　　我们的智慧变成什么？变成烦恼，就是妄念，我们的妄念、妄想就是智慧。德能变成负面作用。譬如说，举个例子大家就晓得，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，是我们自性的德能。现在变成什么？变成贪瞋痴，变成妄语、两舌，变成这个，它起反面，它不起正面的，念头变成了贪瞋痴。要晓得，十善是自己的自性本具的。现在为什么反过来？这就是什么？迷了，迷了就颠倒了，智慧变成胡思乱想，德能变成反作用。相好呢？相好变成了六道轮回。原本的相好是极乐世界，把极乐世界变成六道轮回，都是阿赖耶变的。唯心所现，心是光明的，心是正觉，心现的都是美好的。一念迷了之后，心就变成阿赖耶，阿赖耶叫妄心。阿赖耶所变现全都是反面的，所以是负面的，不是正面的，自性是正面的。所以它还是起作用，不是不起作用，起的是反面的作用。反正一如，反正不二，理体是一个，只是觉跟迷。

　　我们今天做的功夫就是破迷开悟，破迷开悟用的方法就是戒定慧，这总纲领、总原则。八万四千法门都不违背，那就是佛法；违背了，戒定慧变了质，也会变质，那就变成妖魔鬼怪，那就非常可怕。所以，总而言之一句话，一切法，唯心所现，唯识所变，一切法从心想生。这是讲六道十法界，从心想生，你心怎么想它就怎么变。所以念头要正，不能邪，念头邪了，一切都错了，世界都会毁灭。世界毁灭，你得不到好处，你堕落在无间地狱，受苦受难用劫来计算，无量劫，出不来。无量劫之后，什么时候你想回头了，苦头吃尽，不想吃苦了，苦离开就感觉到很快乐，有这种念头佛就出现了，来帮助你回头。你不能回头的时候佛不来，来了没用，你不会听、不会接受，你自以为是。自己真正知道错了，佛就出现。

　　在地狱确实度日如年，苦不堪言。大乘佛法，法界虚空界，这里面没有时间、没有空间，给你讲无量劫是形容的意思。人在受苦，感觉得时间很长，人在享乐，感觉得时间很短，这就证明时间没有长短，完全是你自己的感觉。所以在地狱里受尽刑罚，就好像千年万世一样，也许在我们人间就是几年、几十年，地狱里感觉得它已经是千万劫。小孩没有分别、执著，很快乐这个童年，过年很高兴，盼望好久好久好久才过年。大人，尤其工作一切不顺利的时候，感觉得怎么这么快年又到了。所以实际上没有时空，时空都是我们念头造成的，属於不相应行法。用现在的话说，是个抽象概念，不是事实。可是世间人把它当作事实，他就有得受了，他在这里头不能解脱。如果知道时间跟空间是假的，不是真的，他就解脱了。解脱就自在了，为什么？他能回到过去，他能回到未来，这时间没有了。空间没有了，他想到哪里就到了，没有距离。极乐世界在哪里？就在此地，此方即是极乐，极乐即是此方，没空间。看到阿弥陀佛五劫的参学，那很久很久之前的事情，现在可以看见。这是真正的奇特。

　　所以，此甚奇特，一切众生身中有正觉智，如来智慧德相，「此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特」。为什么？众生都有，没有例外的。我们人有，畜生有，甚至於微生物也有，树木花草有，山河大地有，一毛一尘统统都有，奇而非特。「《法华》中龙女成佛」，这个龙女就是娑竭罗龙王的女儿，八岁成佛了。「八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇」。为什么？因为一切众生本来是佛，「人人有分，个个现成」，故龙女成佛并不奇怪，是很特别，不奇怪。「唯此经中之净宗一法」，既最奇，又最特别。这一法是什么？这一法就是念佛的法子。

　　下面「依经中」，本经中「《宝莲佛光品》」，这一段经文里头，「从依正、因果、主伴、一多」这些现象里头来说明、来显示。「依常情而论，池中莲花，应是依报」，是我们生活环境。那你要说是依，「一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛；可见佛从花现，故云花外无佛」，那就不能说它是依报。「若说是正报」，经上说这个花「有百千亿叶，明明说是花叶，而非佛身」，不能说它是正。若说它是因，「但此乃如来果德之成就」，它不是因。如果说它是果，这个花是「十方世界所生之物」，怎么是十方？就是十方众生念佛去往生的，莲花化生，「不待行人果觉功圆」，所以它不是果。若说它是主，「则能含十方三世无量慧，含摄一切」，它那个伴就多了，「其伴甚多」。若说是伴，「则心外无法，唯是如来正觉」。这下面，得了一个总结的现相，「极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现」。这句话很重要。「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法；若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句」。这三种庄严，国土庄严、正报庄严、依报庄严，入一法句，这一法句就是弥陀名号。

　　「所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名」，不能说它个名号，说什么都是多余的，所以「只是勉强名之为奇特法」。这个奇特法就是这部经，就是这个名号。「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住於弥陀之所住，佛佛相念，故曰：住奇特法。」弥陀、我心本是一体，说法如是，闻法亦如是，这是真正住奇特法。我们在此地将它简单做个总结。奇特法是指本经，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，心就定了。奇特法就是这一句名号，「发菩提心，一向专念」，决定得念佛三昧，决定往生不退，亲近弥陀，成就无上菩提。

　　我们跟佛有缘，跟阿弥陀佛有殊胜的法缘，为什么？你能信，你能愿，你肯念佛。只是我们现前业障太重，对於这个奇特法还没有搞清楚，所以应该放的还放不下，这些烦恼、习气、境缘还常常干扰我们。不仅是干扰，严重的干扰，让我们念佛不能专心，让我们念佛得不到法喜，让我们念佛得不到受用。学佛的同学不免担心，我能不能往生？如果不能往生，这一生空过了，感觉得很可惜。怎么忏悔，都不知道。这个法门，经上常说，祖师大德们常常提醒我们，最重要的是信、愿、行。我们的信心不够，信心不够是两个原因，一个是善根不足，另一个是对经教学习得不够。有深厚的善根，那是过去生中的，曾经学过这个法门，现在一接触就好像遇到亲人一样，能生起善根。过去善根不足，要靠这一生把它补足。什么方法补足？读诵、听经这两个方法。但是都要有真诚恭敬心，印祖所说的，「一分诚敬得一分利益」，诚敬很重要，真诚心、恭敬心。

　　听，一遍一遍的听。现在，科学也帮上我们忙，我们要善用它，用听讲经的机器，听讲的机器。现在做得很精致，随身听。这个经我们从头到尾讲一遍一千二百个小时，都在这一个机器上，甚至於我们第一次讲的，前年，第二次讲的，都在这个机器上，都做好了。每天听每天听，把它听清楚。那不听？不听就读经。读经，不要读注解，就读经文。一天念个十遍、二十遍，专念，不求解释，就求定。念经的目的是得念佛三昧，念佛三昧现前，不定什么缘会开悟。这一悟，这经就通了，你的真信真愿就起来了，你念佛就有味道，就法喜充满，愈念愈快乐，功夫才能得力。

　　方法由我们自己去选，喜欢哪一种，选定了就不要动。不能今天这个法子，明天再换个法子，那就完了，多少人错就错在这个地方。他兴趣很多，今天听说这个好，明天听说那个好，他心不定，散乱的，所以最后一事无成，依旧搞六道轮回，这就错了。佛法最贵的就是制心一处，要懂得这个道理。其实，世间法亦如是。能制心一处的人，什么问题都能解决，没有不能解决的，比什么都重要。这个我们不能不知道。把心住在阿弥陀佛上，住在这部经上。

　　再看下面这句经文，『住诸佛所住导师之行、最胜之道』。「佛所住者，《净影疏》曰：住佛住者，涅盘常果，诸佛同住。」一切诸佛住在哪里？住在大般涅盘，前面讲了大寂定，这佛的住处。那我们今天要住在哪里？这个住不是讲身，是讲心。这一部《大乘无量寿经》就是诸佛住处，就是如来的大寂定，就是诸佛所住的大般涅盘。特别就是这一句佛号，「最胜之道」，一句佛号也，没有比这个更殊胜的，万万不可三心二意。

　　尤其我们生活在今天这个乱世，你心不住在佛号你就错了。乱世，真的是今天不知道明天死，明天是死是活不知道。我们要做最坏的打算，明天我就离开这个世界了，那对我来讲什么是大事？这一句佛号是大事，没有比这更大的事情。我这个真诚心、恭敬心、求生净土的心，念头一动，阿弥陀佛知道，念头才动周遍法界，诸佛如来都知道。诸佛给我作证，弥陀来接引我，我们到极乐世界去了。心一定要住在佛号上，住在极乐世界上。经，这个经就是极乐世界，是西方极乐世界的说明书，是往生极乐世界的保证书，在我们手里。有坚定的信心，相信自己决定往生，一丝毫怀疑都没有，世间万缘一切放下，一切时一切处，於人无争，於世无求。我们所争的，是怎样克服我们的烦恼习气，不跟人争，跟自己争；我们所求的，西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　「今日世雄」，这是指释迦牟尼佛，「住彼所住」，就是住佛所住，「住大涅盘，能起化用」，是教化众生，起这个大作用，与一切众生感应道交。「《会疏》曰：佛所住，不二乘菩萨」，这个不就是非的意思，不是二乘菩萨「所能及」，是这个意思，「唯佛与佛住之」。二乘、菩萨是在十法界里面，他们没有离开十法界，他们离开六道轮回了，没有离开四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，没有离开这里。大乘教里面，称六道为内凡，六道以内的凡夫，四圣法界称为外凡，六道以外的凡夫，这大乘教常称的。真正称为圣人，是圆教初住以上，才称圣。为什么？他们离开十法界了，离开四圣法界了，这称法身菩萨。怎么离开的？大彻大悟，明心见性，见性就离开了。他们住实报庄严土，如来的报身也住在这个地方。如来所以住这个地方，是法身菩萨有感，佛就有应。法身菩萨所现的都是报身，所以佛所现的也是报身，身有无量相，相有无量好，好有无量光，现这种身。所以唯佛与佛住之，这是常寂光净土，这是真如自性。

　　「又佛说三乘随他教时，各住三乘法」，声闻住在声闻，缘觉住在缘觉，菩萨住在菩萨。三乘里头也有佛，跟菩萨住在一起。所以各住三乘法。「今住佛随自所住，故云住佛所住」。佛自所住的，法身住常寂光，报身住实报土，这是住佛所住。《会疏》这个说法说得很好，「今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住於诸佛自之所住」。诸佛自之所住就是大菩提心，大菩提心就是住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，诸佛之所住。我们要发这个心，能不能入诸佛境界，那是功夫。我们的功夫纯熟，就成佛了，成佛就住在这里。所以，我们要把功夫不断向上提升，这十个字要认真学习。在哪里学？在日常生活当中学，用真诚、清净、平等、觉、慈悲生活，要用这个心待人处世。我用真诚，人家欺骗我不要紧，欺骗让他欺骗，不要在意。

　　我年轻的时候，有一段时期在台北讲经教学。台北道安老法师，这是我们的前辈，这个人很慈悲，我一生当中就遇到一个，宽宏大量，没有嫉妒、傲慢。他办了个大专佛学讲座，请我去做总主讲。那时候上课的学生有八百人，是台北市附近大专学校的学生。每个星期一天，星期天早晨九点钟上课，一堂课一个半小时，早晨两堂，下午两堂。我们一共三个老师，道安法师讲一堂，还有位智谕法师他讲一堂，我讲两堂，每个星期一次。学生听我课的很多，座无虚席，位子都坐得满满的。道安老法师上课，我有一天去看了一下，人数只有五、六十个人，不到一百人。我看到很难过，我跟老法师商量，因为早晨是我上课，他上下午的，我说我们两个对调一下，你跟智谕法师你们两个讲上午，我讲下午。这对调一下之后，他们学生下午来听课，上午人很少，没法子。可是老法师完全不在意，真正护持正法，对我们年轻的法师爱护备至。一般人他受不了，他是这个班主任，我们是教员的身分，他是校长身分。

　　我在那里教了四年，到老和尚往生。老和尚往生之后，我教了一年就不行了，没有这么宽宏大量的人。我的学生多了，嫉妒障碍就来了，逼著我辞掉这个工作，所以我就离开大专佛学讲座。不容易！度量大的人真不多，我这一生当中就遇到一个。老和尚对我们爱护备至，对我们的教学他生欢喜心，这么多人来听课他非常高兴。出家人都能像道安老法师，佛法怎么会不兴旺？决定兴旺！他真正做到了僧赞僧。这一招，我就从道安法师那里学来的，一定要互相赞叹，一定要互相支持。

　　学生他兴趣不一样，讲座没有约束的，课程排了，欢迎大家来听，没有任何拘束。所以法师重要的，跟听众结法缘，这个很重要。有人讲得不很好，听众很多；讲得很好的人，没人听，为什么？法缘不一样。这李老师说的。所以，我们平常要留意跟大家广结法缘。我们十方供养绝不留著放在那里，都拿去结缘，缘结得愈结愈广、愈结愈多，道理在此地。印光大师懂得结法缘，他的法缘，经论、善书，十方供养的钱做一桩事情，做得很彻底，非常有效果。今天时间到了，我们就学习到此地。