二零一二净土大经科注　　（第一六七集）　　2013/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0167

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十二页第一行，科题，「佛令说益」，分为三段，第一段「正具说大行愿」。

　　【发大誓愿第六】

　　这一品经是《无量寿经》的精华，《无量寿经》最重要的一部分，说阿弥陀佛四十八愿。念老在这一品里面，注解也最丰富，最为详尽，非常难得，是《无量寿经》的核心。我们看注解，「本品乃法藏菩萨遵佛明训」，遵依世间自在王如来这个教诲，「于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思」，不可思议。这一品是法藏菩萨遍参一切诸佛刹土总结的报告，极乐世界就是依这个报告所成就的。这个报告是五劫参学所得到的总结，非常稀有难思，不可思议。

　　「如《甄解》曰」，这是日本的大德《无量寿经》的注解，注得非常好，在日本《无量寿经》注解里头非常著名，「四十八愿功德成就，而归一正觉」。四十八愿流出西方极乐世界，极乐世界无量无边的功德，总结归为正觉，正觉是成佛。「正觉之体即是南无阿弥陀佛也」，这个话说得好。「是名弘誓本乘海」，本乘是一乘，一乘是直接教导我们成佛的。「此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议」。这四十八愿，就是总结这个四十八条，是法藏比丘遵照老师世间自在王佛的教诲，参访二百一十亿诸佛国土。二百一十亿诸佛国土，这不是数字，是代表遍法界虚空界一切诸佛刹土，一个都不漏。二十一在密宗代表大圆满，所以二百一十亿代表大圆满。精挑细选、舍短取长，这样建立了西方极乐世界，提供给一切佛土里面六道众生做为修行的场地。这个场地无比的殊胜，这个场地保证你一生成佛。

　　「是以《行卷》以卅六句赞叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。」下面是《行卷》的一段文。《行卷》是日本亲鸾法师他注的一本书，叫《教行信证文类》，一共有六卷。这个里面就是属于行的一部分，叫《行卷》，教行信证，行的这一卷。里面有这么一段文，「敬白一切往生人等」，恭恭敬敬，白是下对上，祖师非常谦虚。一切往生人等，念佛每一个往生的菩萨，这是他所指的对象，向这些人报告。「弘誓一乘海者」，弘誓是大愿，指四十八愿，一乘是一佛乘，每一个愿都是帮助众生成佛。海是比喻深广无际，每一愿里面所含的义理、精神都是无有穷尽的。「成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德。」这一句说什么？说功德。我们常常听说的，断恶修善，积功累德，到什么时候我们积功累德才能做到圆满？这个地方就是告诉我们，圆满功德怎么修法。能修，任何一个人都可以修，因为一切往生的人，他们达到圆满了。这是亲鸾上人报告的真正的意思，这个报告是鼓励发心往生，现在还没有往生的这些大众，用意在这个地方。明显的是一切往生人等，但真正的用意，是求往生现在还没往生，这个要知道。这什么人？就是我们。我们要晓得，要成就无碍，没有障碍，无边际最殊胜深妙不可说不可说不可思议功德，至德是这个功德达到极处，没有更殊胜的，没有更高的，没更殊胜的了。

　　「何以故？」为什么？「誓愿不可思议故」。弥陀五劫修行，刚才说了，精挑细选，愿愿都不可思议，愿愿都是无上菩提，所以誓愿不可思议。「悲愿喻如大虚空」，阿弥陀佛不可思议的誓愿从哪来的？大悲心生出来的。真正看到遍法界虚空界里面无尽的苦难众生，堕落在轮回里头出不来，轮回太苦了，所以发大愿，要度尽苦难众生，四十八愿是从这儿来的。所以，悲愿像虚空一样，也是广大没有边际。「诸妙功德广无边故」，这个诸妙功德就是四十八愿，愿愿功德无量无边。「犹如大车乃至犹如大风」，下面用比喻来说，譬如大车，又譬如大风，「普行世间无所碍故」，大风吹这个世间没有障碍，大车旅行也没有障碍。「能出三有系缚城」，三有就是六道轮回。为什么叫有？六道分为三界，欲界、色界、无色界，有是有因，有欲界的因，就有欲界的果报；有色界的因，就有色界果报；有无色界的因，就有无色界果报。有是从因上说的，三界是从果上说的，有因必定有果。世出世间，业因果报丝毫不爽，善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是不可以不知道的。大车、大风能出三有系缚城，系缚是指烦恼，像绳索把你捆绑在一起，你不能动弹，这是形容三界六道里面众生。这四十八愿能帮助我们解脱，能帮助我们出离，「乃至开显方便藏」。

　　这个方便藏，参考资料里头有，在第一页。「佛之方便，包藏一切功德，故称之曰方便藏。」《教行信证》第二卷说：「乘一切知船」，这个一切知船就是大乘佛法，依照大乘佛法，「浮诸群生海」，就像大船一样，它漂浮在大海当中，「圆满福智藏，开显方便藏」。圆满福智藏就是根本智，开显方便藏就是后得智，善巧方便，善巧方便才能够普度众生。善巧方便从哪里来的？从真实福智里头来的。所以学佛学什么？学智慧，求福报。三皈依里面大家常念的，「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧跟福德这两种，尊是达到究竟圆满，为一切天人、三乘所尊敬的，这是大乘佛法。特别是大乘佛法里面的净宗法门，净宗法门里面的念佛法门，这是到了极处。所以，「良可奉持，特可顶戴也」。我们要认真，全心全力的来学习，把这个法门顶戴在头上，至尊至贵，没有能跟它相比的。这是《行卷》里面的一段文字，劝勉我们，发菩提心，一向专念。

　　「至于愿文多寡，诸译颇有差异」，这个愿文是四十八愿。五种原译本，愿文多少不一样，这个地方略微介绍。汉译的本子、吴译的本子是二十四愿，「且经中明言便结得二十四愿经」。《宋译》的有三十六愿，魏译、唐译两种是四十八愿。「至于《后出阿弥陀偈经》」，完全是偈颂，这里面说「誓二十四章」，讲这个誓愿，阿弥陀佛誓愿，二十四。把这些经合起来看，「可见廿四愿于诸经中实居多数」，二十四愿有三部经，四十八愿有两部经，三十六愿只有一部经，所以二十四愿确实是占多数。「但世间流通者，只是《魏译》。」在这个会集本没有出来之前，世间人学《无量寿经》都用康僧铠的本子。我在台中，跟李老师学的《无量寿经》是康僧铠的本子，这是早年，我听老师讲了一遍，这个本子是四十八愿。所以，四十八愿人人皆知，讲阿弥陀佛一定都说四十八愿，都是根据康僧铠的本子说的。五种译本里面，确实他的译本译得好，流通很广，都喜欢读他的。「而罕闻廿四愿也」，说阿弥陀佛二十四愿，很少人知道。这是把五种原译本里头愿文多少，说出来了。

　　「且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同」，都是二十四愿，内容不一样。这里举出这个例子来说，「《吴译》第二愿为，使某作佛时」，这个某就是法藏比丘自称，康僧铠的本子用我，我作佛时，这个地方使某作佛时，「令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大」。化生，这个地方应该叫长大，身体很高、很大，现的大相，不是从小慢慢长大，不是这个意思。蜎飞蠕动之类，这是说的动物，畜生道。来生我国，统统都是在七宝水池莲花中化生长大，「皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛」。这个愿文里头有「此中具有莲花化生」，还有「国无妇女」这个两愿，而《汉译》没有这两愿。「其他诸译亦皆阙如。由此可见，诸译差异之甚」，五种原译本子里面有很大的差别。

　　「且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四。」以上《吴译》第二愿做个例子，这一愿当中它具四愿，实具第一个，国无妇女；第二个，莲花化生；第三个，蜎蠕得生，皆作菩萨、阿罗汉；第四个，菩萨、阿罗汉无量等，「精要胜愿」，精是精彩，要是重要。这里头有四个，有四愿。「准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章」，这句话很重要，那一章里头可能有几个愿，不是二十四愿，它是二十四章。誓二十四章，这个字是个关键的字眼。

　　至于魏唐二译都是四十八愿，但名为四十八，实际不足四十八。譬如魏译本第二十九愿「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉」。第三十愿为「设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉」。这两个愿同一个意思。实则此两愿只是广略差异，是一桩事情，一个说得详细一点，一个说得简单一点，两愿可以并成一愿，第三十愿只是第二十九愿的补充与引申而已。唐译本子里面第二十九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺「国无妇女」及「莲花化生」，这个两愿很重要，它没有。「可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿」，细细去看它的内容，不足。

　　「至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿」。这个十念必生非常重要，古大德判四十八愿，十念必生是第一愿。弥陀彻底悲心，净宗超胜一切，是什么？就是十念必生，查遍《大藏经》，没有十念能解决问题的。净宗这个十念指临命终的时候，一生没有学过佛，临终有人劝你念佛，你当下就接受，当下就欢喜，马上就念，十句念完了就往生了，太殊胜了。可是我们千万不要把这桩事情错会了意思，以为临终还来得及，现在什么坏事都可以干，到临命终时我十念往生。你有没有想到，你临命终时，有没有人来提醒你？没有提醒的时候，忘掉怎么办？临终的时候头脑清不清楚？如果得了老年痴呆症就完了，别人劝你也听不懂。所以这个事情不能侥幸。它真有这桩事情。

　　我早年住在美国，华府佛教会就遇到一个同修，这个人生平没学佛，没有宗教信仰。他开了个面包店，他名字叫周广大，人非常厚道，是个好人，一家人没宗教信仰。得了癌症，在医院住了几个月，医生宣布，他的癌细胞已经扩散了，已经不能治了，让他家人带回去，告诉他，存活的寿命大概只有一、二个月。家人带回来之后，希望能有奇迹出现，到处打听通灵的人、有神通的人，佛、道、宗教都去找，也找到了我们。我们派几个人去看，都是华人，看确实不能好了，于是乎就认真劝导他，把极乐世界讲给他听，劝他念佛求生净土。他一听就很欢喜，告诉他家人，别找什么医生、找奇迹，都别找，希望大家统统念佛，帮助他往生。他万缘放下，家里太太、儿女、朋友到他家来都是念佛，念了三天三夜，他真的往生了，火化的时候还留了舍利，非常不可思议。临命终时三天，符合经上所说的条件，大势至菩萨所说的「净念相继」。他们有信心，真发愿，这一句佛号三天三夜没有中断，一直送到往生。

　　往生净土作佛实在不难，这个里头最重要的，就像大乘经上佛常说的，无论什么方式往生，每一个真正往生的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到净宗法门，得到无量诸佛的加持，你能信、能解、能发愿，能求生净土，宿世的功德成就，不是这一生的，过去多生多劫的成就，我们一定要知道。我们遇到佛法，相信这个法门，欢喜这个法门，也认真修学，但是功夫不得力，问题出在哪里？出在，我们能想到的，我们过去生中供养诸佛如来还不够；有供养，供养不少，很多很多，还不足。所以现在怎么样？现在我们得把它补足。能不能补足？能，念阿弥陀佛就能。因为念一尊阿弥陀佛，就等于念一切诸佛如来，所以肯定可以补足的。真正万缘放下，一心专念，就补足了。

　　自己有信心，自己有把握，临命终时不必要人助念。临终要人助念，有这个念头不好，到临终的时候没有人怎么办？那就去不了了。我现在就不作这个念头，没有这个念头，我独来独往。我们看到念佛功夫成就的，锅漏匠，没有人助念；修无师，也没有人助念。我们亲眼看到的这几个，台南将军乡的老太太，没有人助念。美国洛杉矶我们见到的甘老居士的老朋友，念佛往生。她预知时至，她预先写了遗嘱，把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好，摆在床头，她在床上打坐，走了。没有人助念，没有人知道，自己晓得什么时候走，这是真的，不是假的。这么多人在给我们作证转，证明极乐世界真有，阿弥陀佛来接引，他亲自见到了，一点都不假。最近给我们做证明的，我们在香港这个地区，前面有黄忠昌，后面有刘素青。２０１２１１２１１２，这在她往生前十几天，她妹妹得到这个信息，这是数目字。妹妹看到这个数目字心里有数，这一定是姐姐往生的日期。她把它写在一个纸条，给她姐姐看，姐姐看了之后，点点头，收起来了。一点都没错，一分一秒都不差，不是假的。

　　后面这一段，魏、唐两译，均缺国无女人、莲花化生，魏译是康僧铠的本子，他缺了这两愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿，缺少两愿，不圆满。至于汉吴两译，则缺十念必生的根本大愿，汉译、吴译的没有十念必生的愿，十念必生是净宗根本大愿。「可见汉吴魏唐宋五译」，这个排列是按时间顺序，汉是汉朝；吴是三国，三国的时候吴国，孙权那个时代；魏也是三国时代，曹操他那个地盘，吴魏都是三国；唐、宋，五种译本，「均非无量寿经之善本」，为什么？不圆满。这四十八愿的文太重要了，这是这部经的核心。五种本子合起来才圆满，四十八愿才圆满，要不合起来的话都有欠缺。「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也」。这是说明会集必要，会集必须，不能不会集。这一段是把为什么要会集，这个道理、事实交代清楚、交代明白了。

　　「于是夏师会集」，夏老师，黄念祖老居士是夏莲居居士的学生，所以这儿称夏师，「会集诸译之大愿」，他发心会集这部大经，会集大经，五种翻译的大愿，将它会集成一个定本。「既重古译多见之廿四」，这个必须尊重的，二十四章说得多，「又采世间所流通之四十八」。会集的方针，「以廿四为章，四十八为目」，这就圆满了，「既符誓廿四章，又合四十八愿」。序文里头有说明，单单会集这一品经文，用了三个多月时间。而且是三个人一起会集的，慧明老和尚、夏莲居老居士、梅光羲老居士，三个人在一起，三个多月时间会这一章，就是这一品。这是本经里头最重要的一品。

　　我们再往下看，「经中备集诸译之长」，这部经采取的是五种原译本里面经文，原文不动。五种比较，哪一种好懂，意思很圆满，就取它，句子生涩不好懂，就舍弃。「十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本」，这个本子统统都有。「复妙摄各愿精要」，这是文学的根柢了，「以少文而显多义」。举个例子说，《魏译》第卅八愿：「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。」第二十四愿说：「设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉」，这是《魏译》的。《魏译》这两愿「显衣服与供具之如意」，他缺了饭食，「饭食如意」它没有提。如《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）说：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。」那《吴译》的这段文，「于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也」。

　　「今此会本，摄集以上三愿」，把以上这么多经文简化，这就是文辞上给它修改了，意思圆满，文字简单了。这个本子里头，今此会本，摄集以上三愿为：「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」。「可见会本，文约义丰」，文字简单，意思圆满，全都说到，「诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗」。五种本子里面所说的，一个都没有遗漏，全都集在这部经典上，而文字简略了，读起来顺畅。可见会本文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。「是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也」，这很有道理。在这个五种原译本、四种会集跟校订本，九种本子，这个本子最好，让人看到欢喜，五译本里面所具的，一个都不漏。这段文字是简单扼要说明会集的必要，如果不会集，你要读《无量寿经》，五种本子要全读。五种全读，真的是很麻烦，所以会集就成为非常必要，绝对正确。

　　下面，「陈说请听」。

　　【法藏白言。】

　　对老师说话，称白，这是恭敬，『法藏白言』。

　　【唯愿世尊。大慈听察。】

　　注解里头说，「听者，耳闻。察者，心中审思」。心里面细细去观察、思惟，他说的是否正确。「《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚」，丹是丹心，就是诚恳的心、恭敬的心，叫丹诚，印祖所说的诚敬，「故云听察」，看他的诚敬。「故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心」。下面是法藏陈说所发的大愿，也就是他五劫修行、考察所得的总结。

　　下面这一段，「总说」。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。】

　　『成正觉』就是成佛。

　　【所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。】

　　这是总说，极乐世界确确实实做到了。念老注解，「首四句，总括全部大愿」，这头四句。「愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严」。下面解释，「具足者，圆满也」，具足是圆满的意思，圆是没有欠缺，满是没有遗漏。可见这个五劫考察，他非常细心、非常慎重，认真的选择，成就极乐世界。极乐世界是个大道场，提供给一切有缘众生修行。所谓有缘就是指能信、能愿、肯念佛，本经所说的「发菩提心，一向专念」，蕅益大师用四个字说明，「信愿持名」，这就跟极乐世界有缘，跟阿弥陀佛有缘。

　　印光大师继承蕅益大师这个说法，所以印光大师一生他的行谊，他自己用十六个字描绘得淋漓尽致。印光法师是何等人物，他自己说的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这就是印光大师一生。我们要想学印光法师，就学这十六个字，简单明了。这十六个字，前面两句话是中国传统文化，后面两句话是大乘佛法，把老祖宗东西跟佛大乘集成一体，用十六个字。敦是亲爱，伦是同类。近的说，我们的家族、我们的族群、我们的社会、我们的国家，要亲爱精诚；扩展起来说，凡是人，皆须爱。这是世间法。要依佛法，那是遍法界虚空界万事万物，我们都要真诚的爱它们，就这个意思，叫敦伦。尽分，尽自己的本分。自己的本分是什么？老祖宗说，仁义礼智信，礼义廉耻、孝悌忠信、仁爱和平，这是我们的本分。大乘的本分，孝亲尊师，三皈、五戒、十善、六和、六度，是我们的本分。我们要把本分尽心尽力去做出来，这叫敦伦尽分。闲邪存诚，闲是防止，防止一切不善、邪恶，我们要防止它；存诚，心里头要常常存这个真诚恳切的心，这做人。

　　昨天我们停讲一天，我到深圳去见几个道友，同参道友，他们在国内到香港，身分办不出来，我们在那边约会。他们告诉我，我们大家都感到非常欣慰欢喜，中国前途一片光明，有个好的领导人。我过去常讲，国家兴亡操纵在两个人手上，一个国家领导人，一个媒体。现在国家领导人，他们告诉我，反腐倡廉，提倡节约，提倡吃饭最多四个菜。他到深圳来视察，住三星级的旅馆，没有警车开道。这是古时候圣君、明君出世了，中国人有救了。外国人常常找碴，想跟中国人打仗，他也表态了，要打好，我们不打小的，打大的。大的什么？核武、生化，你们不想活了，我也陪你，同归于尽。外国人也乖了，不敢再说话了，为什么？来真的，不来假的。我天天备战，这个战争顶多两天，世界就没有了，你们不想活了吗？我陪你们。吓得各个都乖乖的了，不敢再说话。

　　我们反对战争，反对战争从哪里反对起？反对竞争。战争从哪来？斗争来的。斗争怎么来的？竞争来的。竞争这两字很不好，中国传统里头找不到。中国人教儿童，你看从小就教让。我生长在农村，我这一生，父母、老人、老师没有教我竞争的，都教我让，我真做到了。我在学校念书，我老师、同学都知道，人家都要争第一名、第二名、第三名，要争，我让。我考卷拿到手，大的题目答完，算一算差不多够六十五、六分，我就交卷了，为什么？及格了。我一生，考卷我都能答，但是从来没答完，第一个交卷。老师一看都摇头，会答，他不答。不与人争，及格就可以了，年年升级，目的就达到了，不要留级，不要降级，这是我的标准。我父母不叫我争，所以他们对我这个做法很满意，行，及格，可以了。所以我有很多时间读课外的书籍，我在同学当中，常识最丰富，我看的书比他们多。小时候记忆力很好，所以对于功课很容易应付，考试，只要考试前十分钟我把书翻一翻，决定及格。不争多快乐。现在家长逼着儿女一定要争第一、争第二，孩子可怜，痛苦极了。谚语说得好，「一生皆是命，半点不由人」，既然有命，何必要争？争，跟命就相违背了。命里没有的争不来，命里有的丢不掉，何必要争？

　　过去我在汤池办这个传统文化实验班，我就教老师，老师教《弟子规》，没有做到，别的人不会学，他就做不到；你们老师先做到了，做出来给别人看，大家都肯学，都能做到。所以这效果非常惊人，不到四个月，汤池这个小镇，居民四万八千人，个个都能够做到。那是什么？老师做给大家看。马路上，乱丢垃圾，到处你看到垃圾，不干净。我们老师不说话，穿上制服，每天上午两个小时，到街上去捡垃圾，你丢我捡。捡了两个星期，汤池小镇的人不好意思丢垃圾了。给我们说，你看到丢垃圾，那是外地来的，不是我们本地人，我们本地人决定不会随便丢垃圾的。对，一切要从本身做起，本身不做到怎么行？祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，只有从自己做起，才能收到影响别人的效果；自己做不到的，不能讲。

　　行政命令更是如此，国家颁布这个命令，国家领导人自己做到，人民能不做到吗？不能做到，对不起领导人，一定要跟进，这个国家有前途，这个国家显示出一片光明。我们在这个时代遇到一个明君、圣贤，非常不容易，这是这个时代的人有福报了。我们珍惜这分福分，共同恢复中国传统文化，而且把中国传统文化发扬光大，推动到全世界，化解冲突，促进世界社会的安定和平。这桩事情得要有使命感，谁去做？我来做，不要等别人。我们真的回头了，回头是岸。

　　我们往下面看，「周遍含摄，无欠无余，故云具足。所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见，非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰不可思议」。这个不是我们凡夫的境界，都是赞扬四十八愿的，愿愿功德都不可思议。超情离见，情是情识，见是见解，就是凡夫的情见，超越了。不但超越凡夫，就是天人，超越三乘、超越大乘，三乘是指声闻、缘觉、菩萨，超越大乘是超越实报庄严土，达到最极究竟处。所以不是思量分别所能知，非语言文字所能表。语言达不到，思惟也达不到，所以叫不可思，就是你不能去想；不可议，议是你说话、你议论。为什么？都达不到。

　　「《华严经》独明事事无碍之不可思议境界」，事事无碍不可思议，只有《华严经》上有，佛说其他经典，从来没有说过这个话。在《华严经》上四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，讲圆满了，讲透彻了。「一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，重重无尽，圆明具德等等」，这些是我们不能想像的现象。一即是多，多即是一，一多不二，是真的，不是假的，特别是在大乘法里头。所以修学，大乘的修学跟世间的理念不相同，方法不一样。世间人主张广学多闻，摄取知识；大乘不是的，大乘教你一门深入，长时薰修，就这一样，不断的薰修。时间久了，他得定，得三昧了。所以，这个方法就叫做持戒，叫守规矩。你能守得住，久久心就定了，就制心一处。心止在一处，时间久了就大彻大悟、明心见性。见性之后，所没有学的全知道，你看，一经通一切经通，一法门通，一切法门通。一部经通了，不是释迦牟尼佛四十九年所说一切经全通了，而是十方三世一切诸佛所说的无量无边的经卷你全通了，这真的通了。我们相信。千经万论、无量法门，无非是帮助我们放下烦恼习气而已，没有别的。放下起心动念，放下分别执着，就成佛了。经论常讲，放下见思，你就成阿罗汉；放下尘沙烦恼，你就成菩萨；放下起心动念，你就成佛了。无论用什么方法放下，结果都是一样的，所以叫法门平等，无有高下。八万四千种方法，随便哪个法门，都能帮助你放下，都能帮助你成佛，所以它是平等的。

　　这个法不仅是佛法，包括世间法。你说我不读佛经，我读一部《论语》，能不能成佛？能，只要你会。什么才叫会？《大乘起信论》教给我们的，你读《论语》，不执着文字相，不执著名字相，不执着心缘相，就行。你要执着文字，执着它名相，那就不行，那是世间法了，那不是明心见性的法。明心见性的法，不执着，读什么都可以，读基督教经也可以，读回教经也可以，什么都可以，都可以达到明心见性，见性成佛。所以，法门平等，不仅仅是佛教的法门，所有宗教的法门、所有学术的法门统统都可以，真平等。你爱学什么就学什么，不碍事，只要不执着言说相。文字是言说的代表、符号，所以不执着言说，就也不执着文字。读，不执着文字，不执著名词术语，为什么？假的。老子说得很好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，全是假设的，那个不要紧。假设什么都可以，不是真的，统统放下。心缘，就是我心里想这一句什么意思，这一段什么意思。没意思，想它干什么？别想，就会开智慧，就会开悟。要去想它，开悟没有了，变成什么？变成常识，变成知识；不想是智慧，想是知识。知识不能解决问题，解决小问题，还有后遗症；智慧解决问题，没有后遗症。

　　一多相即，大小相容，这个今天科学也发现了，没有佛讲得透彻。科学发现最小的物质现象，被发现了。这个小的物质不能再分，分就物质就没有了，这是物质的底限。这么小的物质里头有大千世界，我们整个宇宙在那里头。这个道理科学也有，叫全息，全息的现象，无论多小它都在里头。今天科学的发展，用晶片，指甲大一片晶片，里面含存许许多多的东西在里头，资料在里头。这就是什么？小能容大。我在澳洲，有人送我一套《四库全书》，就是晶片。小盒子，这么大一点小盒子，大概要几十片，全部《四库全书》在里头。《四库全书》我们要用一个房间来装，现在把它缩小成几个晶片，十几个晶片。科学跟佛法来做比较还差很远，佛法里面讲极微之微，极微色，现在科学家称为微中子。这一个微中子里头，里头含藏着整个宇宙，这科学没有说到，佛经上说到了，整个宇宙。谁能够进入微尘宇宙里头去？普贤菩萨能进去。那我们一个身体有多少极微色？数不尽。我们一个身体有多少个细胞？这个科学家概略估计出来了，五十兆。一个细胞里有多少个极微色？这个要问问科学家，科学家都感到非常讶异，不可思议。每一个极微色，里面都有大千世界，我们这个身体上有多少个大千世界？无量无边、无数无尽。

　　《华严经》上说「一切众生本来是佛」，是真的，不是假的。我们迷了，不了解事实真相；佛圆满大觉，他清楚。一切诸佛如来大千世界没有离开我们的身体，而且没有离开我们身体每一个细胞。我们礼敬诸佛，头一个要礼敬自己，自己不礼敬，那礼敬佛就错了。我们跟佛的关系太密切了，我们学了大乘之后才知道，讲伦理，伦理是讲关系，关系讲到究竟圆满是大乘佛法。什么关系？遍法界虚空界跟自己是一体，这关系多密切。广狭自在，空间没有了；延促同时，时间没有了，无量劫就在当下，未来劫也在当下。重重无尽，圆明具德，这八个字好！

　　「详之则为十玄妙门」，我们在玄义里面学过，十玄门，《华严经》的特色。念老为我们指出，本经《大乘无量寿经》也圆满具足十玄门；换句话说，它跟《华严经》无二无别。《华严》分量大，说得详细；这个简略，说得简单，内容完全相同，不增不减，所以古德称之为中本《华严》。我们放下《华严》，来学习这部经，没有违背《华严》，为什么？这部经是《华严》的精华，抓住这个也就抓住了《华严》的全体。《华严》的全体也就在四十八愿，四十八愿全体就在一句佛号。你才慢慢能体会到一些，佛号功德不可思议，你才会认真念这一句佛号。念这一句佛号为什么？为积功累德。积什么样的功德？积无量无数供养一切如来的功德，用念这句佛号就成功，就能够做到。我们真正用菩提心，用真心去过日子，用真心去工作，用真心待人接物，一句佛号抵得一般人念一百万声佛号都不止。这是用心不同，完全用真心，没有虚伪、没有自己，真正肯定遍法界虚空界是一个自体。为一切众生就是为自己，为自己就是为一切众生，自他是一不二。尤其重重无尽这四个字说得好，真是中国古人所谓的其大无外，其小无内，就这四个字，圆满具足，一法未曾漏失。

　　「今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界」。本经所说的阿弥陀佛就是《华严经》上所说的毘卢遮那如来，毘卢遮那法身佛。毘卢遮那是梵语，音译过来的，它是什么意思？《佛学大辞典》里面给我们解释，叫遍一切处。毘卢遮那没有相，没有形相，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，遍一切时，遍一切处。它是一切法的本体，一切法从它而生，从它而灭，生灭都没有离开它。为什么会有生灭？缘不一样，缘生则现，缘灭则寂，清净寂灭。缘也不是真的，所以它的生灭是假的，生灭就是全宇宙，整个宇宙。

　　阿弥陀佛就是毘卢遮那，那么极乐世界呢？极乐世界就是华藏世界。早年我在新加坡讲《华严经》，我们自己修行是一心念佛，有人问过我，我们怎样看待极乐跟华藏，它们是什么关系？我告诉他，我说我们举一个很浅的比喻，你就明白了。华藏世界好比新加坡，新加坡是城市国家，它国家就一个城市，我说华藏世界就好像新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路，乌节路是新加坡最繁华的一条街，金融机构全在这条路上。这就明白了，极乐世界没有离开华藏，是华藏最精华的地方；华藏世界也没有离开极乐，是一不是二。往生极乐世界，就是往生到华藏世界去了。我们要不经过极乐世界到华藏，可不简单，太难太难了，一定要修到明心见性，见性成佛，才能生华藏世界。

　　凡是没有能力见性的，阿弥陀佛大开方便之门，让我们带业往生。生到那里，不但也是生到华藏，而且生到华藏最精彩的地区，比一般明心见性的人还要殊胜。然后我们才体会阿弥陀佛对我们有多大的恩德，为什么？不知恩不晓得报恩，知恩才知道报恩。怎么报法？信愿持名，往生净土，就是报弥陀的恩，报释迦的恩，报一切诸佛如来之恩，这个不能不知道。这些搞清楚、搞明白了，才晓得这本经在一切经里面的价值，在一切经里面的分量。我们才会真正生起无比尊敬的心、无比景仰的心、欢喜心，来认真修学这个法门，希望在这一生中得到圆满的成就。

　　极乐世界依正，依报、正报，「举体是事事无碍不可思议境界」。在极乐世界，正报是身体，依报是环境，身体上、环境上，点点滴滴都是事事无碍的境界，点点滴滴都具足不可思议功德。世尊在《观经》里头给我们举了一个例子，介绍阿弥陀佛的报身，阿弥陀佛报身有多大？高大我们无法想像。佛说，身有八万四千相，不是三十二相八十种好，是八万四千相，每一个相有八万四千好；每一个好，放八万四千光明；每一个光明，里面都有佛菩萨在教化众生。这个境界怎么去想？老修的同学有一点基础，会联想到，身上每一个相，一根汗毛的相，都具足八万四千种好，每一个好都放八万四千种光，还得了！光明世界。这不念佛能行吗？哪里还有工夫去打妄想？往生极乐世界要紧，比什么都重要。

　　到了极乐世界，回头再来就无所谓了；回头再来，给众生做个好样子，让这个世界众生样样也都能得圆满。能吗？答案是肯定的。方法决定是落实在教学，不教不行，要教。谁教？自己发心，作之君，作之亲，作之师。平民也有这三个字，君亲师，你在家里头是家长，这君；你对待全家的人，像父母，老者父母，年龄差不多是兄弟，小的是儿女，对他们亲爱，父子有亲统统要活活泼泼的用上。再扩大，连亲戚朋友、邻居，我这个小乡村、这个小镇，我这个小城市，都是我的家亲眷属，没有一个不爱，没有一个不关怀，没有一个不照顾。你一个人做，慢慢影响大家都做了，极乐世界就在这个地球上，在此处出现了。

　　所以事事不可思议境界，「一一圆具无尽玄门，故曰具足无量不可思议功德庄严」。由于具足不思议功德庄严，才能够普度一切众生，像底下所说的，「闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退」，这是圆满的功德，一生当中可以得到。法门无比殊胜、无比庄严，我们遇到了要珍惜。这一生遇到这是大福报，稀有难逢，无量劫的缘分，今天遇到，遇到决定不能放过。今天时间到了，我们就学习到此地。