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02-040-0182 主講人 : 淨空老法師
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二零一二净土大经科注  (第一八二集)  2013/2/17  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0182

  诸位法师,诸位同学,请坐。大家跟我念三皈依,阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百四十四面,经文:

  三十二种。大丈夫相。】

  我们学到第十六,现在我们从第十七看起,第十七「七处平满相」,这个七处,「谓两足下、两手、两肩」,项中是我们讲颈子这个地方,一共七处,「皆平满端正」。这是七处平满端正相。它的业因,「此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得」,自己喜欢的、爱好的能舍能施,能布施,「表一切众生得以灭罪生善之德」。自己难舍能舍,难施能施,这是难得,值得赞叹的事情。对自己生灭罪生善之德,同时也能令一切众生看到你的修学有所感动,他也能够效法你,向你学习,都能够发心施舍。发心施舍的人愈多,这个地区的灾难就愈少,为什么?灾难的因化解了。

  灾难之所以形成,不外乎贪瞋痴慢疑。大经上佛告诉我们,贪心感得的是水灾;瞋恚所感的是火灾,火山爆发、地球的温度上升,与瞋恚有密切关系;愚痴所感的是风灾,飓风、龙卷风这一类的风灾;傲慢所感的是地震;怀疑所感的是山崩地陷,现在这些现象我们在媒体、报章、电视常常可以看到。如果我们把贪瞋痴慢疑放下,自己所有的都能够施舍,帮助一些所需要的人,灭罪生善,功莫大焉。感化的人愈多,功德就愈大。常常布施,提醒大众放下五毒烦恼,贪瞋痴慢疑是五毒。造业最严重的,带来灾害也是最大的,五种里面最严重的是贪心,最根本的是怀疑,对圣教怀疑,对道德怀疑,对三宝怀疑,对因果怀疑,这个事情比什么都严重。疑心重,一生即使是出家,也不得其门而入,为什么?疑这个烦恼对他产生最大的障碍。他不能相信、不能理解、不能明了,当然不能依教修行,不能契入境界,只可以说在阿赖耶识里面种了一个三宝的种子而已。这个种子不会坏,叫金刚种子,什么时候成熟很难讲,来生后世依旧要搞轮回。所以,真正聪明人一定要把这一生的机会抓住,决定在这一生成就。一生修为不足,我们可以把它弥补过来,弥补的方法经上讲得很多,显示弥陀、世尊慈悲到极处。

  「於无量世」,这生生世世,「可瞋之处,不生瞋心」。完全违背自己的意思,违背性德,违背善心,所谓是看到、听到就会生气,在这些境界里面不生瞋心,这是智慧,这是定功。戒定慧三学就在这些地方看,在一般人不能够忍受的,你能不能忍。《金刚经》上有个例子,忍辱仙人遇到歌利王这个故事。歌利是梵语,歌利王翻成中国的意思就是暴君。虽然是个君王,他不是个好人,喜欢杀人,稍稍不如意就要杀人。忍辱仙人遇到他,他在休息,忍辱仙人就在附近里的山洞,在洞中修行,被他的随从发现,忍辱仙人跟他们讲道,他的随从统统都去听了。他醒过来旁边没有人,就很生气,走出去发现他的随从都在那里听忍辱仙人说法,非常恼火,问他,你修什么?在山洞里修什么?修忍辱波罗蜜。好,我看你能不能忍,把手砍掉,脚砍掉,一刀一刀的把他处死,叫凌迟处死。问他,能不能忍?能忍。好,再杀。到最后死的时候,问他有没瞋恚心?没有瞋恚心,告诉歌利王,将来我成佛的时候,我第一个度你。这一段故事《金刚经》只是提了一提,详细的在《大涅盘经》里头。不生瞋心,不但不生瞋心,还生大慈悲心,将来我成佛第一个得度。这个忍辱仙人,就是本师释迦牟尼佛,过去生中行菩萨道的时候。歌利王是谁?就是憍陈如尊者。佛成道,在鹿野苑度五比丘,第一个证阿罗汉果的就是憍陈如,这说话算话,真没有生瞋恨心。

  佛的弟子在日常生活当中,遇到违逆的事情太多太多了,在现前这个社会可能天天都会遇到,你生不生气?如果生气,七处平满相你就没有了,灭罪生善的功德你也无法修成。所以顺境善缘不生贪恋,真正放得下,逆境恶缘不起瞋恚心,以清净平等心,永远保持著大慈大悲对待一切众生。一切众生在现前这个社会做错的事情太多太多了,怎么办?要原谅他们。为什么要原谅?世尊在这个经上告诉我们,他说,这些人的「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。别怪他,无论做什么错事都要原谅他。他的先人、他的父母不知道,没学过,他的祖父母也不知道,他的曾祖父母也未必知道,大概到高祖父母问他可能晓得,很模糊。你就想想看,我们传统文化丢掉两百年,两百年是七、八代了,今天提起来非常陌生,他做错事情怎么可以怪他?一定要宽宏大量,要原谅他,要好好的去教他,等到他哪一天明白、觉悟了,他自然会修正自己的毛病,会忏悔,会改过自新;没有人教,永远不会回头。这是我们现前处世之道。

  自己学佛了,一定要做出个好样子给别人看。从早到晚所接触的一切大众,我们有没有做样子给人看?做样子就是弘法利生,要去感化别人。像贪瞋痴慢疑,我们要做出来不贪、不瞋恚,对圣贤教诲、对伦理道德不怀疑,做人一定要晓得谦虚、谦让,学菩萨的布施、持戒,这叫真学,真心学佛。发菩提心,一向专念,这个人决定得生净土,生净土就等於成佛了。这个道理跟事实真相,这经上讲得非常透彻,我们要认真来学习。真肯学,利益无量无边,利益太大了!一定要真干,不干得利益是有限的,真正干得利益是无边际的。

  不但不生瞋心,而且还「乐施众生」,喜欢布施给众生。今天这个世界苦的人多,我们要以平等心修布施波罗蜜,以财施、以法施、以无畏施。希望把东西做到尽善尽美,特别是法物,利益大众的。我们最近做的这个字卡刚刚出来,如果发现这个里面有错误的要通知协会,协会编这些东西的人,提出来给他们做参考,让他们修正,希望第二版、第三版不再有错误,第一版有错误这是难免的事情。《群书治要》的英文翻译也有一些人提出来有些地方不妥当,不妥之处希望他们改正,交到这边我们来参考,往后二版、三版的时候就修正过来,使这些东西成为完美而没有欠缺。这是利益广大的群众,这是功德事情,好事情。

  「随意所须,得七处满相」。随意所须,在日常生活当中,你喜欢布施给别人,别人就喜欢供养你,一个道理。供养东西多了,肯定有那一天,无论在家出家。在家修行,我以前看到李炳南老居士,跟他念佛的人,在台湾有好几十万人。我跟他学佛的时候,他老人家七十岁,创办台中佛教莲社十年,也就是他六十岁在台中建莲社,七十岁,十年,莲友二十万人。我在台中住十年,离开的时候老师八十岁,台中莲友有五十万人。大家对老师无比的尊敬,跟他学习,你就知道供养就多了。老师的生活非常节俭,一天吃一餐饭,自己照顾自己,一直到九十五岁。我们就能想像他体力多好,他不要人照顾。九十五岁了,有两个同学,是姐弟两个人,年轻人,发心照顾老师,老师才答应了,九十五岁答应两个人照顾他。在家居士,他的生活是苦行僧,九十七岁往生的。

  实在讲,他不应该往生,我们估计他至少能够活到一百二、三十岁。为什么提前走?食物中毒。他自己是个非常好的中医,医术很高明。古人有一句话说,艺高就胆大。同修煮的面供养他,请他吃,他吃了。这个面有问题,是市面上卖的一把一把的干的,可能是过期了。这里头防腐剂很多,他吃了,吃了之后他用解毒的药,回去之后赶紧用药把它化解掉,成功了,第一次成功。过了半年之后,又碰到这么一次,不知道是谁干的。他也是,他喜欢当人面吃,让人家生欢喜心,这慈悲!这一次中毒回去化解来不及了,毒已经扩散了,病了三个月。老师一生没生过病,这三个月不能讲经。我们去看他,告诉我,千万不要到馆子吃东西。他知道馆子里面不干净。开过这些店的人都知道,厨房不能看。我们是吃素菜,素菜他洗不干净,他哪有时间去洗?水里头摆一摆的就行了。所以厨房你去看看,你不敢吃了。

  我们现在常常在外面旅行,吃东西就非常小心谨慎,能不吃的就别去吃,免找麻烦,饿一餐没关系,不出大事情。如果万一吃东西中毒了,那个麻烦可就大了。所以饮食要特别小心。茶馆的茶到底干不干净都有问题,我们参加宴会,我们自己带一瓶水去好,我不喝茶,我喝的是白开水,为了安全著想。现在这个社会不安全。人心善,言行都善,处处是帮助别人,替别人著想,我们自己需求的真是随意所须。同学们送来的都是可靠的,平常吃的这些米、菜、油、盐我们没有买过,都是同修送来的供养。菜多半自己种的,米也是自己种的,这就最安全了。所以不能不谨慎,不能不小心。

  末后这一句,「以净食施得七处满相」,特别是饮食,清净的饮食,干净的饮料,对同辈是布施,对长辈叫供养,都能够得相好。

  第十八「两腋满相」,这个是我们自己能摸得出来。腋,我们这个部位都是凹进去的,不是满的,可是佛是满的,佛的这个两腋是满的。「即佛两腋下之骨肉圆满不虚」,我们是缺了一块。「系佛予众生医药、饭食,又自能看病所感之妙相」。后面这一句是修因,佛这些好相怎么修来的?是给予众生医药,就是供养医药,照顾病患饮食起居,又自己能看病,所感的妙相。自己去做功德最大,如果自己年岁太大,工作太忙,没有时间,请别人代替你都行。如果有能力,可以开个医院,这个医院不要害人。现在这个医生用假药的很多,药都不可靠。真的药可能很难买到,为什么?种药的这些农作物,土壤已经受化肥的染污,虽然种植草药,那个草药的效果跟从前差很远。我们生在这个环境,怎样能保持不生病、不吃药,这是上上之策。如果生病,用意念来治疗,尽量少用药物。

  意念治病,现在在这个社会慢慢的盛行了,在世界上最出名的,美国的修.蓝博士,去年三月他来看过我,他治好几千个例子。对於病人,不需要跟病人接触,距离二、三千里都行,他是用意念、用观想。他的这些资料我看过很多,他是夏威夷祖传的方法,他学会了。我问他,你给人治病根据什么道理原理?他告诉我,清净心。什么样才叫清净心?必须把你的记忆,他不是一个佛教徒,他学的是夏威夷古老的传统,他说把你的记忆清除,不善的记忆统统清除掉,善的记忆也清除掉,让你的心干干净净什么都没有,恢复到清净,这清净心就起作用了。其实清净心就是禅定,心里头一个念头没有,没有妄想,没有杂念,这就是他治病根据的、依据的理论。

  对待病人的资料,他只要四样东西,第一个是姓名,这病人叫什么名字;第二个是出生年月日;第三个是他现在住在哪里;第四个是病历,医院开的一些病历,检查的病历,他只要知道这四样东西。治疗的方法非常简单,用观想的功夫,跟病人不要见面,不需要见面的。每天做三十分钟,等於修定一样,观想自己跟病人是一体,把病人跟自己融成一体,然后展开病历,那就是自己的病历,自己用清净心来调理,让病毒的细胞恢复健康。一天半个小时,连续一个月,自己这个身体里面病毒没有了,对方病就好了。不需要医药,也不需要打针什么,什么都不需要。他的口诀就是四句:对不起、请原谅、谢谢你、我爱你,这四句口诀,也就是他半个小时观想的时候就念这四句。这对谁说的?对那个病毒细胞说的。每一天半个小时,一个月三十天,病毒细胞统统恢复正常,这病就好了。

  他来看我,我很喜欢。我说你要传,要多人学会,真的万一到将来有灾难的时候,医生没有了,医院没有了,医药没有了,生病怎么办?这个什么都不要,这个方法能救人。他已经在开班教学了,而且这个班很多,很多地区都有,日本有,台湾也有。我说对,应当的。他今年七十四岁,去年跟我见面七十三岁,今年七十四岁。所以要欢喜布施医药。我们学会了之后先训练自己,把自己身体调好,自己身体的毛病,用修.蓝博士这个方法,每天半个小时调自己的身心。这半个小时不能让任何人打搅,最好什么手机、电话都拔掉,半个小时不受外界干扰。你就念这四句话,心里面无论是善是恶,统统放下,用清净心念这四句话,念给自己身上带著病毒细胞的给它听。一天半小时,一个月,你身体就恢复健康了,什么病都没有了。这可以试试看,它没有副作用,就是真诚心、恭敬心,没有丝毫怀疑,感恩的心,就产生不可思议的效果。

  下面第十九相,「身如师子相:又作上身相、师子身相」。这三种,这是不同经论里面说的三十二相的第十九,文字大同小异,意思完全相同。「谓身体平正,威仪严肃,如师子王」。狮子站在那个地方,它那个样子确实很严肃,这些小动物看到它都害怕,都躲得远远的,这是兽中之王。下面是讲他修因,「系佛於无量世界中」,这也是过去生生世世,「未曾两舌」,两舌是挑拨是非。通常人造业,可以说口业最容易犯,很难受持。妄语,欺骗人;两舌,挑拨;绮语,花言巧语,也是欺骗他人;恶口,说的话态度、语气很难听,让别人听到不舒服。这几乎是现代人最普遍的一种病态,原因还是从小没有受过良好的教育,没人教他不懂,这也难怪。我们如果不学传统文化,不学佛,态度跟他们差不多。学了这么多年,慢慢的明白了,知道这些是错误的。人与人之间,与天地万物,不应该欺骗人。说话有分寸,该不该说,该说的要怎么说才能让别人听到生欢喜心,愿意接受。是好事,态度不善,人家听了不舒服,也不会接受你的。这里头最重要的就是个爱心,常常存著一个爱护别人的心,态度、语气自然就不一样了。长辈能爱晚辈,领导能爱被领导的,能爱他的下属,言语自然柔和、真诚。这样的态度、这样的言语下属听到了感恩,纠正他的错误他永远记住,不会再犯,效果就达到了。是好心,看他做错事情,把他叫过来狠狠教训一顿,他不敢不听,但是背后阳奉阴违,没有感恩的心。你看,同样是一桩事情,心态不一样,效果天渊之别,这个我们要懂得。

  「教人善法、行仁和」,仁是仁爱,推己及人,己所不欲,勿施於人。和,和睦,和谐,温和。「远离我慢而感得此相」,身如师子这个好相,这给我们讲因,对一切人恭敬、谦虚,没有傲慢,没有嫉妒,才能感得这个相。「表威容高贵、慈悲满足之德。於无量世」,这是讲佛在过去生中,生生世世,「自无两舌」,不但自己不造口业,也常常教别人,「教他不为」。所以,「得上身、颊车二相。修十善法故得上身如师子王相」。十善是佛门修行的根本法。最近这十几年,我们提倡修三个根,儒释道的三个根,儒家的根本是《弟子规》,道家的根本是《太上感应篇》,佛的根本是《十善业道》,都是属於小部经,小到不能再小,确实是教启蒙的。虽然小,它是根,不在这上扎根,你所修学的一切都不会成就,为什么?你不能得定,你不能开智慧。戒定慧三学我们要牢记在心头,因戒得定,因定开慧,学佛的目的是开智慧。

  智慧从哪里来?智慧从清净心来。所以,不认识字没关系,不认识字也能成佛,只要得清净心,他就开智慧,智慧一开,不知道的东西全知道了。有人怀疑,怀疑的人挺多,哪有这种道理,不学就会了?真的,不学就会了。释迦牟尼佛虽然十九岁出去参学,三十岁,他放弃了,他修定,开悟了。他一生所修、所教的,绝大多数都没有老师。我们试问一问,《华严》谁教他的?《法华》谁教他的?《般若》谁教他的?这都是古印度宗教里头没有的,那些大哲学家也不懂的,谁教他?没人教他。这是什么?是自性里本有的般若智慧。开发自性智慧的钥匙就是禅定,得禅定的秘诀就是持戒。所以不持戒不能得定,不得定不能开慧。戒律重要!不从这上面扎根,像盖大楼,没有地基,盖个茅蓬可以,盖大楼是决定盖不成的,它会倒下去的。佛法要兴,人人持戒,佛法兴旺了。我们学佛,戒律不要,无论用多少时间、多少心血,到后来是一无所成,所得到的是什么?是佛学知识,佛学常识。佛学里头的精髓你没有接触到,你完全不知道,这个东西没有人能教你,只有自己真干,持戒、修定、开慧。

  在中国,唐朝禅宗六祖惠能大师,不认识字,没念过书,虽然学佛,没有正式上过课,讲堂里面讲经他一次没听过,禅堂里面参禅他没有进过禅堂。正式听一堂课是五祖半夜三更在方丈室召见他,跟他一个人讲的,讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟,明心见性了。没人教他。开悟之后怎么样?开悟之后,五祖把衣钵给他,叫他赶快躲避起来,逃走,不要让人看见,他逃难去了。在路上遇到无尽藏比丘尼念《涅盘经》,他在旁边坐著听。诸位要知道,那个时候他没剃头,他只二十四岁。等到比丘尼念了一段经,放下来了,他跟比丘尼讲解刚才你念那段经文的意思。讲得非常好,比丘尼五体投地,讲得太好了,捧著经本向他请教。他说,我不认识字,我没念过这些经。不认识字怎么会讲得这么好?这个与识字不识字、学经不学经没关系。这些话非常重要。与什么有关系?放下妄想分别执著,与这个有关系。他全放下了,全放下就成佛了。

  法达禅师一生受持《法华经》,念《法华经》三千多遍,到曹溪去参访见六祖,向六祖请教。六祖说,《法华经》我没有听过,他不认识字,他不看经的,没有听过,你既然念得这么熟,你念给我听。《法华经》二十八品,他才念到第二品「方便品」,六祖说,行了,后头不要念了,我全知道。给他讲《法华经》大意,他开悟了。惠能大师的《涅盘经》没人教他,《法华经》也没人教他,根本就不知道,一接触为什么全通了?一切法不离自性,这一句话大乘经上讲得很多,只要你见性了,世出世间所有的法你全明白、全通达了。道理就在此地。

  世出世间一切法,唯心所现,唯识所变,只要一见性,全通了,没有一样不通的。这是东西方教学理念不相同,方法不相同,用东方的方法教学,他会成圣、成贤,成佛、成菩萨;用西方人的不行,西方人只有博士、硕士,只有这些东西,没开悟,没见性,这是我们不能不知道的。跟中国古圣先贤学,可以有小成就,世间法能通达,出世间法不行;跟佛学、跟菩萨学,世出世间法全通达。例子很多,是真的,不是假的。学圣贤、学菩萨最重要的,真心,真诚心,虚情假意得不到。所以首先要学真诚,处事待人接物都是真诚,不怕吃亏,不怕上当,别人用假的对我,我用真的对他,你才能得到佛法。如果你不甘心、不情愿,他欺骗我,我为什么用真诚对他?那你跟他一样,你这一生在圣贤学术当中一无所得。这是什么?你错用了心。妄心,你只学到的虚妄,真心能得到真实。所以修十善法,得上身如师子王相。

  底下第二十相,「身端直相」,端正,「又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相」。这是经论里头常见的,有这些文字,统统说的是一桩事。这下面解释,「谓於一切人中,佛身最大而直」。佛是个高个子,大而直,说明他健康,勇猛有力,这是一个健壮之相。「乃以施药看病,持杀、盗戒」,不杀生、不偷盗,「远离憍慢」,没有骄傲,没有贡高我慢的习气,这所感得的。贤首国师在《还源观》上跟我们总结《华严》四德,这是世尊圆满具足的。第一个,随缘妙用。佛示现在人间,确确实实是非常慈悲,恒顺众生,随喜功德。佛能迁就众生,不需要众生迁就佛,虽然恒顺众生,内心清净,一尘不染,这叫妙,妙用。我们随缘不妙,我们随缘会起心动念,有分别、有执著,这就是凡夫。随缘,能够做到不执著,随缘,不执著,那是阿罗汉;随缘,不分别、不执著,是菩萨;随缘,不起心、不动念、不分别、不执著,那就成佛了,那是法身菩萨。这叫随缘妙用,第一德。

  第二,要给一切众生做好样子,就是威仪有则,这个就是要给众生做榜样。我们人,一个人从早到晚,言行举止都给众生做个好样子,这是无量的慈悲。佛教的家庭,当然你要度众生,先度自己一家,你做得都如法,家里人没有一个不佩服你,没有一个不尊重你,都向你学习,你一家就感化了。这一家不能感化,说感化别人,无有是处,做不到。能感化一家,你能感化一个团体。

  古时候很容易做到的,现在很难,难在哪里?社会影响力太大了。第一个影响就是电视,现在人谁不看电视?电视里头教你什么?杀盗淫妄、贪瞋痴慢,全是教你负面的,跟佛法、跟圣贤学术完全相违背,所以就非常困难。真正要想把佛学好,这些东西不能接触,永远放下,那就对了,不要去碰它。我学佛六十多年了,只有前十年偶尔还看看电视。那个时候电视比现在干净多了,五十年前没有这么复杂。以后不再看电视了,报纸也不看了,杂志、广播统统断绝了,甚至於连一般书本也断绝了,看的书是古书、经典,这个之外,统统绝缘了,才能保住清净心,才不受外面环境干扰。

  那有些重要的信息不能不知道,怎么知道?有一些好心的同学,每一个星期送我一份资料,大概还没有这么多,这个星期发生的一些大事标题告诉我,内容就是愈少愈好。所以我大概情形了解一些,我知道世界上灾难很多,他们送给我的。今天又送给我一份最近这个星期的,我才知道太空有陨石落在地球上,好像不止一处,俄国有个地方落下一个大陨石,重量超过十吨,这么大的,受伤的人有一千多人,这从天而降,造成灾难。还有别的地区也有,可能没有这么严重,各种灾难。我看到,这都是正常的,因为佛经上讲的,灾难的根源是人的心态,现在人心不好,起心动念都是自私自利,都是损人利己,这是非常不好的心态,这在佛法讲,造的业很重,果报不好。佛菩萨跟我们恰相反,佛菩萨起心动念想别人,没有想自己,如何帮助一切众生离苦得乐,诸佛菩萨就这么一个念头。

  苦乐从哪里来的?从觉迷来的。迷了,宇宙人生的真相就有苦,为什么?对於一切事物想错了、看错了、说错了,也做错了,就带来灾难。如果觉悟了,他就明白了,他的思想言行与实相相应,与事实真相相应,这就是修福,这就是积德。人知道修福积德,身心健康,居住的环境没有灾难。佛了解,用什么手段帮助众生?用教学。所以每一尊佛菩萨示现在世间统统是教学,也就是用教学为手段,帮助大家破迷开悟,破迷开悟是个枢纽,真正的目的是让大家离苦得乐,这就是佛陀教育,这是圣贤教育。佛陀是圣贤当中的圣贤,圣贤没有讲到这么圆满,佛讲圆满了。这个教育太好了!我们是过去生生世世有福报才能遇到,没有福德因缘遇不到。遇到之后我们要珍惜,要求了解明白它,真搞清楚、搞明白了,依教奉行,我们学著干,施药、看病,真干!

  不杀生,不杀生从哪里做起?不吃众生肉,从这做起。蚊虫蚂蚁都不可以杀,它要叮住你,也不过就是在讨饭,讨一顿饭。你要慈悲,你就让它吃饱了再走,不能一巴掌把它打死,它没有犯死罪;不喜欢,摇摇赶它走就好了,不要杀它。对蚊虫蚂蚁、小动物要爱它,不杀生。不偷盗,不偷盗要从不占别人便宜,断这个念头,不偷盗就能够持得很清净,小便宜都不可以。念念利益众生,布施众生不求回报。远离骄慢,学谦虚、学恭敬、学拓开心量,包容一切。古人有一句话说得很好,「量大福大」,度量小,不能包容,这个人福报有限。什么都能包容,对待众生要用平等心,要真正去关怀、照顾,帮助他,成就他,这是念念不能忘掉的。「能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行」。止苦是什么?众生看到你生欢喜心,生欢喜就离苦了。得正念,没有邪念,没有邪思,知道佛菩萨修十善得这样好、圆满的三十二相,我们要想自己相好、身体好,一定要断恶修善。这是佛现身说法。

  第二十一相,「肩圆满相:又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴,殊胜微妙之相」。这肩膀,我们一般人的肩膀往下垂,佛的这个肩膀,这是平的,比我们这高,平的。我们中国人穿的衣服是最讲究的、最舒适的,宽袍大袖,都是大器。外国人穿的西装,把身体包得紧紧,小器,但是他的肩膀里头垫,垫肩垫得很高,就这个意思。他的肩膀垫得很高,那不是真的,是假的。佛的肩膀高是真的,他没有垫肩。所以这个服装里面有学问,中国服装跟外国那就是不一样,中国人是宽宏大量,一切能包容,外国人包得紧紧的,不能包容。中国要有中国的礼服,这学外国,外国有些东西可以学,有些不能学。所以孙中山先生走得太早了,他要多活十年,中国不是今天这个样子,他对於东西方的文化认识得非常清楚。

  我是前几年,在台湾看牙周病,住了八个月。台湾有很多朋友来看我,他们两党的人都有,常常有一些政治的话题。我也不懂这个东西,临时叫人给我找一本《三民主义》,我来看看。民族主义第四讲里头有一段,中山先生说的,在那个时候,外国人比中国强的,就是中国人比不上他们的,只有一桩事情,机器。机器这个玩意,中国不如外国人,除这一样以外,外国不管什么东西都不如中国人,他要到中国来学习,我们学它只学机器就行了。这一句话太重要了,国民党没有大力的把它宣扬出去,让我们国家的民众产生极大的误会,认为外国什么都好,中国样样都不如人,错了。民族主义这段话应该把它印成单张,到处给人张贴。我们今天最悲惨的是什么?失去了民族的自信心,好像什么都不如人,产生严重的自卑感,因为我们自卑,人家瞧不起我们。过去不是这样的,前清盛世,中国是世界第一强国。外国从工业革命才开始,才发明这些机器。我们一定要读中国历史、读世界历史,对於过去要有个正确的认识,才能够开拓未来的空间。

  两肩平整,这个因「系由造像修塔」。现在人喜欢造佛像,造大佛像,几十米高的大佛像;修塔,建寺。我很少看,我看了一些照片,富丽堂皇,美轮美奂。这也应了释迦牟尼佛「五五百年」,这是世尊的预言,佛灭度第一个五百年,解脱坚固,去佛不远,感念佛陀的教诲,人人能严格持戒。第二个五百年,禅定坚固。第三个五百年,多闻坚固,研究经教的多了,真干的人少了。第四个五百年,叫塔庙坚固,教也不研了,盖庙,一个比一个大,来比赛,修福。第五个五百年是现在,斗诤坚固。佛说得很正确,现在人谁都不服谁,个个都是老大。佛门不团结,同修一个法门的都不能团结,门户之见,我在国外遇到很多。所以国内有一些人提倡,这是佛门里头两句老话,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,互相赞叹,佛法就能兴旺;互相批评,互相毁谤,自赞毁他,佛法会灭亡。我们今天做的事情是兴佛法还是灭佛法,自己心里明白,兴佛法,无量功德;灭佛法,那是无间地狱,决定避免不掉。

  这里我们看到造像修塔、建造寺庙。今天建得很多,硬体设备非常完美,修行的人在哪里?修行人真有!再一放广告,人马上就来了,什么人来教?教的人没有了,我们怎么办?这是大问题。没有老师,能不能兴教?能。如何兴教?一定要做古人的私淑弟子。现在没老师,古时候祖师大德我们依他做老师。像我们今天学习《无量寿经》,我们以谁为老师?以释迦牟尼佛、阿弥陀佛做我们的根本老师,他给我们定了方向、定了目标,我们决定不能走错,一定要遵循。那近的老师?夏莲居老居士给我们会集这个本子,黄念祖老居士给我们做这个集注。他们都往生了,我们一心一意就学这部经、学这个注解,一生不改变。一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见。这个注解要念,天天要念,年轻人最好是连经带注解统统能够背过。

  我曾经在一九七七年,我五十岁那一年,第一次到香港讲《楞严经》,那一次讲了四个月。在香港遇到一位专攻《楞严经》的,香港称他为首楞严王,一位老法师,他一生专攻《楞严》,叫海仁老和尚,那个时候九十多岁了,我有缘跟他见一次面,向他请教。他一生专攻,就是一门深入,他所依的是蕅益大师的注解,蕅益大师《楞严经》注解叫《首楞严经文句》,蕅益大师作的。他的学生,你跟他学,做他的弟子,这一部经跟注解要背得很熟,背不出来他不收。所以他一生只有六个学生,这六个学生都是能背《楞严经》注解的。我们发个心学《无量寿经》,要背这个《无量寿经》注解,真正能背过,你就是夏莲居、黄念祖的学生。把这个经跟注果然念上一千遍,我相信你开悟了。念上一千遍,你心定了,用读经的方法修定,定久了一定会开悟。这是个好办法,没有现前指导的老师也没有关系。这个里头有生字,查查字典,把音都查出来,天天念,一遍一遍的念,一天要用至少十个小时以上读这部经,读上十年就有小成就,二十年就有大成就,也像海仁老和尚一样,成为专家。他六个学生当中我认识两个,其中大光法师,这人都不在了,他六个学生都不在了,跟我相处最好,每一次到香港我们都会碰头,都会见面。三十五年前在香港讲经,听经的法师很多,有十多个人,居士多。三十五年之后,三分之二的人都不在了,还有几个,年龄都超过八十了,这个地方让我们亲身经历,看到人命无常。

  人身难得,佛法难闻,我们是不是真的抓住这个机会认真修学?世出世间只有一样是真的,往生西方极乐世界,这是我们可以做得到的。其他大乘教这个法门门槛太高,我们的智慧不够,善根不够,能力不够。净土这个法门它要的条件只有三个,我们可以做到,第一个,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,这头一个条件。第二个条件,我真正想到极乐世界去,我想求往生,这第二个,真想去。第三个,老实念佛。刚才我说的学经教,每一天读经,读经也是念佛,一天念十遍,跟念佛的效果完全相同,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。念佛的功德超过造像,超过修塔,超过一切功德,无比的殊胜,因为念佛能往生,往生就成佛了。造像修塔是修人天福报,如果没有真正修行人在里面修持,这个塔庙功德就非常有限,因为里头没有人在修。「表灭惑除业等无量功德」。

  下面是「四十齿相」,我们一般人只有三十六颗牙齿,佛有四十颗牙齿。「谓常人但有三十六齿,唯佛具足四十齿」,牙齿好。「此相系由远离两舌、恶口、恚心,修习平等慈悲而感得」,总不离十善、五戒。五戒十善一定要认真去修学,养自己的慈悲心,修三种布施,财布施、法布施、无畏布施。修习平等慈悲而感得,「常出清净妙香」,佛的口有香气。「此一妙相能制止众生之恶口业,灭无量罪、受无量乐」。这四十齿相,众生看到一定有所感动。佛是个善人,在世法讲,世间善人当中最善之人,佛陀的教育就是至善的教育。人家就问,我们办这个教育干什么?学这个干什么?学做善人,学做好人。

  现在社会乱了,我们中国古人有两句话说,「子不教,人心坏了」,儿子没有教好,人心坏了;「家不齐,社会乱了」,这两句话,看今天的社会,完全说中了。所以,今天的问题是怎样来救人心,人都能够回心向善,这个社会所有问题全都解决了。制度固然重要,是其次,制度不是最重要的,最重要是人心。佛教是纠正人心的教育,人心好,制度不好,一样做好事;人心不好,制度再好,他还是干坏事。由此可知,制度确实在其次,要把人心摆在第一位。中国人对教育最有智慧,有理念、有方法、有经验,这些在全世界任何一个国家族群找不到的,唯独中国有。所以汤恩比说(这英国人),解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。他说得一点都不错,他内行,他懂得中国东西,认为今天这个社会,整个世界,除这个没有别的办法,能帮助社会恢复正常,恢复安定和谐。这也是佛生生世世,「以十善法,教化众生,众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德」,这是称赞别人的好处,感得的好相,「得四十齿、白净相、齐密相」,这后头都会说到,后面还有这两种。「於诸众生心平等故得四十齿相」,是修这个因,而感得的这个果报。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。