二零一二净土大经科注　　（第一九九集）　　2013/2/27　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0199

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依，「阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊」。

　　请看《大经科注》第四百六十九页，第四行最后一句看起：

　　「《金光明经文句》曰：至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」至心信乐，确实不容易，要是依经上所说的，只有明心见性的人才能够做到，实际情形亦如此。菩提心不发则已，真正发菩提心，这个人的地位就达到圆教初住。圆教初住是发心住，而实际上他的境界跟明心见性的境界是相同的。明心见性就是见到真心，真诚心，所以这个境界不是一般境界。我们一般讲发菩提心，心是发了，一转眼，心就退掉，可见得这是假的，不是真的。真诚心永恒不变，这是真心。进进退退的这是妄心，这是什么？生灭心。真诚是不生灭心。发出来是什么样子？六根在六尘境界里面看得清楚、听得清楚、想得清楚，就是没有起心动念、没有分别执著，这是真心。有体、有用，体是真诚清净到极处，用是六根聪利，六根聪明，利是利钝之利。也就是见闻觉知比普通人灵敏太多了，一般人比不上。不但一般人比不上，声闻、缘觉、权教菩萨都比不上。真诚太可贵！我们既然学佛了，希望这一生能往生净土，那不用真心不行，要用真心念佛，要用真心相信净土、相信有阿弥陀佛，用真心求愿往生，用真心念这一句佛号，与极乐世界、与阿弥陀佛决定感应道交。

　　《金光明经文句》说得好，「彻到心源」，心源才是真心。要练，事事都用真心。也许有人说，在现前这个社会，用真心的人吃亏。别人用妄心骗我们，我们用真心待人，不是吃亏了吗？这个亏愿不愿意吃？愿意。吃亏，小事，吃亏时间短，我们在这个世间、这个世上，也不过几十年而已，这几十年时间短，跟无量寿比差太远了。用真心，最后我们能够到极乐世界；如果不肯用真心，最后到不了极乐世界，那个损失就太大！这个帐要会算，要算得很清楚。眼前亏，可以，没有关系，无所谓。终极的目标，往生极乐亲近弥陀，这个利益太大了。所以念佛人不怕吃亏、不怕上当，也不怕受骗，各人因果各人承当，我们决定不可以欺骗别人。记住，用欺骗别人这种心，念佛不灵，不能往生。因为念佛的人很多，往生的人不多。六十年前我初学佛的时候，老师告诉我，一万个念佛人真正能往生只有三、五个，比例很少。在中国古代，念老注解里头引用不少，善导大师告诉我们「万修万人去」，一个都不漏。什么原因？用真心，念佛的人都能用真心，没有丝毫虚伪，所以万修万人去。现在人用妄心，用成习惯了，用真心不习惯，用妄心很习惯。六十年前，一万个人能有三、五个往生，那现在过了六十年，有同修告诉我，现在的社会一年不如一年，六十年后的今天，大概一万个念佛人，能往生的只有一、二个。这些是真话。我们要做一万人当中的一、二个，就是不怕吃亏、不怕上当，不怕别人欺骗我，也不怕别人陷害我，老老实实，这一句佛号一直念下去，我们决定得到好处。

　　「尽心实际，故云至心」。「彻者，彻底。到者，达到，即游子到家之到」。古时候，前面跟诸位有提过，读书的人，他们的职业，一种专心研究学问，知足常乐，家里面有几亩田地能维持生活。这些人不求闻达於诸侯，也就是他不愿意做官，找清净地方去隐居，过大自然的生活。那是一种享受，清净之乐，很多。我们在《二十五史》里面看到《隐逸传》，就是这些人。这些人实在讲，书念得很好，有学问、有道德，也挺能干的，为什么不做官，不为大众去服务？而且奇怪，写历史的人还给他写传，为什么？年轻的时候想不通，心里想的，我如果写历史，我绝对不写他们，他们对社会没贡献。以后慢慢成年了、成熟了，才知道，这些人对社会是有最大的贡献。他贡献什么？用自己身表演出来给我们看，於世无求，於人无争。他不是没有能力争，他有能力，他有本事，不争、不求，这社会才能安定。所以历史给他写传，有道理。这种人真正叫高人，有很多进入佛门、进入道观，学佛学道去了；没有学佛学道的，就隐居不出来。所以这是社会安定的根源，告诉人，人生在世，何必去争、何必去求？生活能过得去，多么快乐，享受大自然。这些人往往文武全才，每天享受的是高山大川、琴棋书画，他过这种生活。有很多作品留传给后世，这些作品那都是国宝。

　　现在科学技术发达，这些国宝都不常见的，现在由故宫博物院收藏。现在能做出复制品，复制品跟原本几乎没有差别，那复制品的价格就很便宜，欣赏的人也多了，收藏的人也多了，所谓收藏家。还是用复制品展出来的好，复制品价格很低，不怕窃盗，让我们多看看，逐渐体会到古人的生活文化、饮食文化。从这能看到，看到太平盛世，看到幸福美满。人如果一竞争，社会就乱了。要知道，竞争得的东西很少，命里没有，争也争不到。纵然争到，良心不安，而且患得患失，带给自己的是烦恼，哪有古人那种闲情逸致、大自然的情趣？这是现在人很难体会到的。佛教经典里面，关於这些描写得很多，一般经典里面都能看到。古时候，退休之后回到老家，老家负责养老、负责育幼、负责教学。家，有自己家的事业，事业是家庭经济的来源，生活丰足，照顾邻里乡党，社会安定和谐，人与人之间懂得谦虚、恭敬。

　　「心源者，自心之本源」，这就是真心。阿赖耶是妄心的心源，妄心是依真心起来的，迷失了真心变成妄心，阿赖耶觉悟了就回到心源。自心之本源就是真如自性。「尽者，穷尽。实际者，即本经中真实之际。」真实之际就是本性，也就是心源。「信乐者，信顺所闻之法」，所以这个信里面要有顺，跟孝字意思相同，孝下头要有顺，不顺就不孝。你说你信了，信了不顺，这个信是假的。顺是什么？顺是依教奉行。我们学佛，学净土法门，如果真信了，一定发愿，一定求生，一定依照经典的教诲，发菩提心，信愿持名，求生净土，这叫真信。信了之后，菩提心没发出来，愿心不切；有愿，这个世间许许多多的事物放不下，这不顺。信顺这顺里头就教你放下万缘，一向专念，这才叫顺。真正能顺著这个方法，没有一个不成就，那叫万修万人去。

　　这里讲不但要顺，而且喜欢。这是真的，为什么？这里头有法乐，佛教里常讲的法喜，法喜充满。你愈是真修，愈快乐，愈欢喜。学佛没得到法喜，很多，什么原因？深度不够。那要怎么办？深入。一遍不可以，一遍怎么能得到法喜？上上根人，有，太少了，一般普通根性的人不行。我在年轻初学佛的时候，二十六岁，感到年岁太大了，见闻，一般讲多，实际上是杂乱，妄念多，杂念多。看东西一遍、二遍，那个时候是有很好的记忆力，还是感觉不行，所以重要的经典文字，我给自己定的是三十遍。那个时候朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我，我记得我好像是在两个月时间看了三十遍。《了凡四训》分量不太多，两天就看一遍，连续看三十遍才得受用，真正被它感动了，认真检点自己，很多过失，求改过自新。造的那些恶业，那都要受恶报的，最重的恶业，杀生。抗战期间，我失学三年，干什么？打猎去了。打猎就是天天杀生，打了三年。年轻不懂事，不知道因果可怕，学了《了凡四训》之后才知道。所以，我学佛不到半年就吃长素，什么原因？忏悔，不吃众生肉。有一点点多余的钱，我去放生、布施医药。这是真正忏悔，不敢再伤害人了。

　　所以信乐，信心欢喜。「又至者，真也，诚也，实也」，这个至有这三个意思。所以它这些字可以能够连起来的，至真，也可以真诚、诚实，统统可以连起来的。「心者，种也，实也」，心是种子、是真实。信是真，真信、实信、诚信，信里面还有检验的意思，还有满足的意思，有忠的意思。忠是起心动念不偏不邪，这叫忠，人没有邪念、没有偏见。乐这个字有欲，这个字在此地是念「要」，念去声，意思是爱好，我们爱好佛法，爱乐，所以它有欲、有愿、有爱的意思在里面，愿欲爱悦之心。这个后头还有，「悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。故至心即是真实诚满之心、愿欲爱悦之心、欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓至心信乐。」你看，至心信乐里头真正是一团欢喜，充满喜悦，充满智慧，这就是法喜充满。我们对於这一部《无量寿经》、对於念佛法门，正修、助修。助修是外缘，我们净宗所提到的五个科目，净业三福、六和、三学、六度、十愿，这属於助修，信愿持名这是正修，正助双修，法喜充满。所以，你身心健康，喜乐无比。谚语所谓人逢喜事精神爽，一个人最重要的，一天到晚要欢欢喜喜。欢喜从哪里来？欢喜从佛法里头来，从古圣先贤教诲里头来，你得到真正的利益了。这个利益就是满心的欢喜，对於一切人事物清清楚楚、明明白白，不迷不惑，故谓至心信乐。念老这一句解释得这么多，解释里头每个字、每一句意味无穷。

　　下头讲『善根』，善要有根。「身口意三业之善，固不可拔」，这叫根。身的善根，身口意的三个善根，不贪、不瞋、不痴叫三善根，应对在身口意上，身离贪瞋痴，口也离贪瞋痴，念头也没有贪瞋痴。贪瞋痴烦恼是根本烦恼，一切众生与生俱来，从有我那一天就有贪瞋痴跟著来了，所以它叫俱生烦恼，它不是后天学来的，就是说它是先天就有的。其实，它真的没有，而是迷失自性，自性里面有圆满的戒定慧，迷了自性，自性的戒定慧变成贪瞋痴。戒定慧的反面就是贪瞋痴，贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒定慧是性德，自性本有的。戒就是规律，你细心观看大自然，大自然中一切法，任何一法都有规律，只要我们细心观察就知道了。人一定要随顺大自然，就是最健康的、最聪明的、最有智慧的，违背大自然就完全错了。大自然没有念头，我们有起心动念，这违背了大自然。所以佛教我们回头，教我们修定，放下起心动念，放下分别执著。为什么？自性没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这些是一切烦恼的根源，从这里断，把烦恼连根都拔掉了。佛经上常讲三善根，善根少；可是恶的根多，就是烦恼的根，烦恼的根讲了六个。这个意思说明什么？烦恼严重。六个根本烦恼，就是所有一切烦恼，迷惑、造业、受报，都是它惹的祸。这六个，学佛同学都很清楚，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，叫六个根本烦恼。这个东西要不把它除掉，你就决定离不开六道轮回。八万四千法门没有别的，就是八万四千种方法断除烦恼。烦恼断了，业障就消了，才能超越六道、超越十法界。再向上提升，终极的目标回归自性，净土回归常寂光，我们跟佛学习这就圆满了，圆满就毕业，证得究竟的佛果。

　　净宗它有特别方便的法子，我们怎么断烦恼？宗门里头有一句话说，宗门是禅宗，「不怕念起，只怕觉迟」。这句话说得挺容易的，做起来可真难，但是这句话用在净土宗那就妙了。妄念随时起来，日夜都不间断，晚上还会作恶梦，那要怎么办？提起佛号，就是禅宗讲的觉。我们念头才起，不要去理会它，善念也好、恶念也好，都不要管它，再起一个念头，是阿弥陀佛，用阿弥陀佛代替我们的妄念。要知道，善念恶念都是妄念，完全用一句佛号把它取而代之，这个叫真正念佛人。你用这个方法，大概用上二、三年，你的功夫就得力，达到什么一个境界？达到妄念没有了，全是阿弥陀佛，在净土里头叫功夫成片。

　　功夫成片是每个人都可以做到的，根性利的人功夫成片有六个月就可以做到，就是不起念头则已，起念头全是阿弥陀佛，无论起什么念头，第一念是妄念，第二念就是佛号。这样训练，很多很多人念了三年，他就往生了。为什么？他往生有把握，这个世界不愿意多住，住在这里受苦，极乐世界多好！他还有寿命，不要了，在这里多住一天多受一天罪，不如早一点去。所以功夫成片的人就能够自在往生，想什么时候去，就祈求阿弥陀佛来接引我。要知道，我们每一句佛号跟阿弥陀佛都相应，佛都知道，我们真想去，他就真来接引。那不想去呢？等你命终，你寿命到了，你命终的时候他来接引。想去的话，你有这个功夫，这个功夫就是什么？就是你的佛号能够控制烦恼，就是控制妄念，有这个功夫就行了，就能随意往生。这个功夫不难得，根利的人、烦恼轻的人半年够了，从半年到三年，肯定会得到。这是我们一生当中的大事因缘，其他的事情全是小事，为什么不念佛？为什么打妄想？

　　同学当中，这些年来有些同学得了重病，得癌症。医院里面宣布不能再治疗，让家人带他回家去，告诉他的家人，他的存活期间，就是他的寿命，只有一、二个月，好好照顾他。可是有一些同修，信佛信心坚定，既然知道存活时间没多久了，在家里怎么样？拼命念佛，日夜不间断。病，不想它了，想了也没用，只管念佛，其他念头没有了。过了二、三个月，好像身体愈来愈健康，再去检查，癌症没有了。这是什么回事情？现在科学家给我们做证明，念力不可思议，你用你的意念把你的病治好了，这真的不是假的。现代科学发现了，物质是假的。身体五脏六腑全是物质，物质听谁的？物质听意念，听念头。这是最近科学家发现的，也就是最近这一、二十年。因为物质从哪里来的？从念头变现出来的，所以物质听念头的话。念头如果只是念阿弥陀佛，其他的念头没有了，带著病毒的这些物质、这些细胞，自自然然就恢复正常，病毒就不见了，所以到医院再检查，没有病了。

　　前些年，山西小院做了报告，一共将近四十人的样子，都是得重病，念佛、念地藏菩萨、念经，念好了。它真有用，真管用。可不能去想病，想病就糟了。想我这个病能不能好？还会不会好？这个念头是给这个病毒加养分，病毒它的活动就是愈来愈大、愈来愈扩张，医药就没有效了。这就是医院给你做最后的判断，你已经没有办法医治，回去吧！你能够不去想它，也不要想好，也不要想不好，把病忘得一干二净，一句佛号念到底，它就有效。

　　东北刘素云居士得的比癌症还严重，红斑狼疮。医生告诉她，寿命也只有一、二个月。她不想了，完全听经，一天听十个小时经，就听《无量寿经》，除听经之外就念阿弥陀佛，二、三个月再去检查，没有了。医院感到奇怪，把她的病历找出来，以前真有，一点都不假，为什么现在没有了？而且非常奇怪的，红斑狼疮纵然好，它的疤痕一生不会脱落，为什么她一个疤痕都没有？问她擦了些什么药？她说没有，完全没有。怎么好的？我念阿弥陀佛念好的。这医院里的医生也对她相信，因为她一生没有打过妄语，没有说过假话，所以她说的话医生都相信，念佛念好的。念佛，什么道理念好的？就是清净心！清净心、平等心，百病不生，那是我们的真心。惠能大师开悟，第一句话说「何期自性，本自清净」。告诉你，你的真心就是清净心，你的真心就是平等心；不清净、不平等，你的心有问题了。用什么方法恢复我们的清净平等？就用念佛方法，比什么都有效。这一句佛号恢复自己的清净平等觉，清净平等是自性本定，就是念佛三昧。觉就是开悟，自性本觉，他自然开悟。开悟之后，一切通达明了，不需要学。学了知道的是知识，不需要学都能通达明了那是智慧，智慧比知识要高太多了。中国传统的文化是求智慧，而不是求知识。佛法更是完全求智慧。知识是烦恼，跟烦恼挂钩的；智慧里头没有烦恼，智慧开了，烦恼全都破掉、都消失掉。

　　「身口意三业之善，固不可拔」，这叫善根，不贪、不瞋、不痴。「又善能生妙果、生余善」，余善是一切善，妙果是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛都是从善根生的，妙！这四种果德妙不可言。佛对我们凡夫不说的，为什么？听不懂。但是在佛经教里面，你要是常常去阅读，你会体会到少分。要想搞清楚、搞明白，那你一定要依教修行。我们用念佛的方法好，就用这个方法念，往生到极乐世界你全明白了，你才晓得声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来之妙。生余善，一切善都是从三善根出生的。所以贪瞋痴叫三毒，有这个东西不好，有这个东西人就容易得病。为什么？内有病毒，外有细菌感染，很容易得病。内里头没有这个病毒，外面纵然有细菌，不容易感染。现在医学里头所谓免疫能力很强、很高，一般传染病，你有这种抵抗能力，它不会感染你，这个抵抗能力是什么？三善根。一定要修，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这叫善根。

　　『心心回向』。「心心者，纯一之心，净念相继之心」，每一个心都是真纯，每一个心都是净念。我们没有得定，没有得念佛三昧。念佛三昧也有三等，功夫成片这是最初级的，决定能往生。再深一等的，叫事一心不乱。事一心不乱这个定功等於阿罗汉，有阿罗汉、辟支佛这个功夫。有这种功夫的人，往生当然更自在，而且生到极乐世界，生方便有余土，他不是同居土。功夫成片生同居土，事一心不乱生方便土，再上去理一心不乱，理一心不乱是明心见性，他往生西方极乐世界生实报庄严土，不一样。生实报土，到极乐世界就等於成佛，所以是心心回向。理一心不乱，这个心心相续没有了，为什么？他用的是真心，真心是常住的、不动的、不变的，理一心不乱达到这个境界，也是禅宗里头最高的境界，念佛可以达到。方便土、同居土没有离开阿赖耶识。

　　可是极乐世界很特别，我们这第十九愿「发菩提心」，第二十愿「皆作阿惟越致菩萨」，这可不得了！阿惟越致菩萨就是明心见性的菩萨，我们要修到这个等级，要多少生、多少世才能修得到。但是在净宗法门，我们一生就得到，生到极乐世界统统得到，这是不可思议的事情。我们是功夫成片往生的，到极乐世界是什么样子？我们的智慧、神通、道力跟实报土的菩萨是平等的。这叫难信之法。你跟学佛那些修行人讲，修行真有功夫的人他不相信，哪有这么便宜的事情？是不是骗人？叫难信之法，是真的不是假的。他对阿弥陀佛四十八愿都不相信，那什么原因？业障，烦恼习气太重了，障碍他不能相信。看他在这一生当中，能不能遇到殊胜的缘分帮助他回头、忏悔，然后坚定信心。如果没有这个缘分，这一生的机会肯定错过。

　　我自己本身是个例子，年轻时候不服人，现在说的贡高我慢，轻视净土；可是尊崇大经，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，这是我非常向往、非常羡慕的。也是遇到李炳南老居士热心教导，我是通过这些大经大论，知道文殊、普贤、观音、势至这些大菩萨统统都念佛求生净土。我们是看到这些事实，认真去读净土的经论，这才发现，才真正认识它，原先不认识。这个法门超过《华严》，超过一切大经大论。《楞严》亦如是，《楞严经．二十五圆通章》，一生圆满成就的是观音、势至，大势至菩萨是念佛往生，观世音菩萨也不例外。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才真正相信，真正接受。学了几十年，愈学愈欢喜，愈学境界愈向上提升，年年不一样。你们大家听我讲经就知道，我今年讲的跟去年做比较，你就晓得，今年比去年讲得更清楚，信心愿心更坚定、更欢喜，年年境界不一样。这是智慧，不是知识。知识，学校里教的课本，老师教这个班级，年年都一样，年年都是同样一本笔记、参考书，所以老师教的他没有进步。年年一样，他怎么进步？如果年年讲的不用旧的参考资料，我学经教就用这个方法，去年的参考资料一律不用，今年从头学起，就完全不一样了。经讲三十遍，完全不相同，遍遍不一样，留给后人去做会集本去。我们自己讲完了这一遍，这一遍就放下，不再理会它，再讲，从头准备起。所以初学看到我三十年以前讲的经，很有兴趣，为什么？很合你们现在口味。现在讲的东西，有的时候讲得很深，不容易了解。

　　但是今天，科学对我们帮了很大的忙，特别是量子力学。这些新的发现，佛经上统统都有，证明佛经讲得不错，让这些科学家也感到很惊讶，为什么他们三、四百年辛苦经营才有今天的成就、有这些发现，为什么佛在三千年前他就说到？所以他们心里想著，他说人可能有一种本能，这种本能古人有，现在人没有，丧失掉了。这个想法是正确的，就是这个猜测是正确的。本能是什么？自性本有的智慧、德能、相好，这佛讲得很清楚。一切众生皆有如来智慧德相，就是本能。什么人的本能能够看到宇宙的奥秘？心地清净，愈清净的人能量就愈大。那我们受害，现在人把本能丧失掉了。其实不是，本能，佛说了，没有丧失，今人跟古人一点差别都没有，只要你把起心动念、分别执著放下，你的本能就恢复。一定要记住，贪瞋痴慢疑是严重的病毒，把我们的本能障碍，本能有，透不出来；能把这个东西淡一些，你的智慧就透一点。少一分贪瞋痴慢疑，智慧就透一分；少两分贪瞋痴慢疑，智慧就透两分，就这么回事情。这个事情与学不学没关系，与读书不读书也没关系，与认识字不认识字也没关系。

　　释迦牟尼佛是个知识分子，他学过。但是他学了十二年，最后放下、放弃了，菩提树下入定，他才能大彻大悟。如果有这些知识的话，知识成了障碍。佛教里头两大类的障碍，第一类是烦恼障，第二类是所知障，所知障就是知识，知识是障碍。所以释迦牟尼佛他示现一个知识分子，好学，广学多闻，学了十二年，为我们表演，他不学了，丢掉，不要了，向一门深入、禅定当中去下手，从定中大彻大悟，一切问题圆满解决了。中国六祖惠能大师不认识字、没念过书，五祖把衣钵传给他。衣钵在那个时候就是证据、证明，他是禅宗第六代祖师。不认识字，他开悟了，你问他，他没有一样不知道的。他没有学过经教，你把经教念给他听，他就讲给你听。跟他在一起学习，开悟的四十三个人，在中国佛教史上空前绝后。惠能大师以前没有，单传，一个老师传一个人，单传；能大师以后，有传二个、三个的，有单传一个的，有一个都没有的，很多。所以，这跟学知识是两回事情。知识需要多读书、需要广学多闻；智慧不需要，智慧要放下。放下愈多，智慧就愈大，彻底放下，圆满智慧。

　　你看看，经论上教导我们，放下执著就证阿罗汉，智慧现前，正觉现前。清净平等觉，觉现前了，二乘有。放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，大觉，就见性。放下见思，六道轮回没有了，说明六道轮回是假的，不是真的，像作梦一样，醒过来梦境没有了。无明破了，十法界没有了，真正醒过来了。醒过来是什么样子？是一真法界，就是如来的实报庄严土。为什么叫它真？六道十法界是生灭法，确实是个幻相，念头高频率产生的幻相。整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界，是一场梦，我们都在梦中。真正醒悟过来是明心见性，他醒悟过来了，他住实报土。同样的，也能够现身在我们的世间，那是什么？那是他的化身、是他的应身，跟我们在一起。实际上，他住在报土，他不住在这边，住在这边是为了教化。在中国，历代祖师大德，很多都是这样的人。

　　心心回向，「回者回转，向者趣向」。世间人心心为自己，佛菩萨心心为众生。为自己错了，为什么？为自己出不了六道轮回。只有把自己丢掉，不为自己了，你才能很顺利、很快速的脱离六道轮回。希望你更进一步，不但脱离六道，脱离十法界。净宗法门是可以把十法界一次脱离的，那就是往生极乐世界，这两重梦都醒过来了，六道醒过来了，十法界也醒过来了，到极乐世界作阿惟越致菩萨，这就对了。「回转自身所修功德，而趣向於所期，谓之回向」，我们期望的，回向菩提、回向众生、回向实际。菩提是智慧，我什么都不求，只求智慧；我不为自己，为一切众生，众生就是自己，自己就是众生；回向实际，实际就是常寂光，实际就是妙觉如来。我们有这个愿心，希望一生当中证得究竟圆满。

　　下面接著，「《华严大疏钞二十三》曰：回者转也，向者趣也」，趣向。「转自万行，趣向三处」，这三处就是刚才讲的众生、菩提、实际。《华严经》上佛告诉我们，我们回向要回向这三处。众生很苦，要发心帮助他们。帮助众生，在现前一定要做榜样，否则的话，人就不相信。古时候人纯朴，容易教化，佛还是做榜样。释迦牟尼佛的教学是以身教为第一，他教人的，自己一定先做到，自己没有做到，决定不说。所以学生相信他，学生对他没有怀疑，他教学的成果卓著。今天人受科学的影响，科学影响人心最大的是什么？怀疑，科学是讲怀疑的。中国传统是讲诚实，不准怀疑。所以现在大家都用怀疑的心看传统文化，用怀疑的心看宗教，用怀疑的心看大乘。於是大乘、宗教、传统文化的东西，他完全曲解，他解释错了，麻烦在此地。尤其是大乘佛法，大乘佛法是从真性自然流出来的，一丝毫怀疑都不能有，有丝毫怀疑，你修净土不能往生。这桩事情，真难！

　　我跟李老师十年，接受他的教诲。他把净土宗介绍给我，叫我读《印光大师文钞》，我读了。净土经论我也讲过几遍，我讲过莲池大师的《疏钞》，好像讲过两遍，最后一遍讲《疏钞演义》，讲过蕅益大师的《要解》，参考圆瑛法师的《讲义》。李老师劝我学净土，我没接受。我读了这些书之后，也讲了这些东西，对净土很尊重，不想学。什么原因？认识不够。怎么回到净土？是讲《华严经》，讲到一半。是我第一次讲《华严》，讲了一半，有一天突然心血来潮，想到文殊、普贤，这是我们学佛，大概知识分子最佩服的两位菩萨，文殊、普贤，他们是修什么成就的？《华严经》后半部没讲到，去查经，查到《四十华严》最后第三十九卷，《四十华严》总共四十卷，看到了，原来文殊、普贤统统都是修念佛成佛的。

　　再看，文殊得意的弟子善财，善财的老师是文殊。文殊得意门生，他修什么？看五十三参。五十三参我讲过，但是讲的时候没看出来，粗心大意，别人还认为我讲得不错。你看看他第一个参访的善知识，吉祥云比丘，吉祥云修什么？修般舟三昧，般舟三昧就是念佛三昧。你看，第一个善知识，我们常讲先入为主，那就是善财童子主修的法门。再翻到最后第五十三，第五十三是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我恍然大悟，善财彻始彻终就是修念佛法门。当中这个，这是他参观的、访问的，他也学习，为谁学习？不是为自己，是为度众生，众生根性不一样，如果法门不会的话，你就不能普度众生。才把五十三参这个底牌掀出来，搞清楚了，再讲就不一样，我统统搞清楚、搞明白了。

　　我对净宗行门，是从《华严》、《法华》、《楞严》，从这三部经里头来的。《楞严经．二十五圆通章》，二十五位菩萨按照顺序排列，六根、六尘、六识、七大，二十五。它有两个特别法门，特别法门不按顺序排的，放到最后。按顺序，观世音菩萨排在第二，他调到最后，排到第二十五；大势至菩萨，他按顺序排是排在七大里面，地水火风空见识，他是见大，代表识大的是弥勒菩萨，他应该在弥勒菩萨前面，他换了，他跟弥勒菩萨两个对换，弥勒在前面，他在最后。所以我们看出两个特别法门。很多人讲《楞严经》，都以为是一个特别的，观世音菩萨，因为他太明显，从第二调到最后。但是，大势至跟弥勒菩萨换一个位次的时候，很不容易看出来，因为他们两个，一个是二十三、一个二十四，这两个对调一下不容易发现，很细心的人才会发现。

　　我发现这一点，还是一个日本法师，在台湾大学做客座教授，他来访问我，被他问出来的。那个时候我学《楞严》、讲《楞严》，他问我修什么法门？我说我现在念佛，从《华严经》上我回了头，我认真念佛。他带了一个很轻视的态度，讽刺的话：《楞严经》跟念佛法门有什么关系？这句话一问，我一惊，就把《二十五圆通》的观音、势至这个关系，一下就明白了。我回过头来问他，我说观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我给他一解释，他明白了，不敢再轻视了。我说《楞严经》最重要的就是《大势至菩萨念佛圆通章》，「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。一般人都认为《楞严》跟密有关系、跟禅有关系，怎么跟净土没有关系？这跟净土关系大了，你学《楞严》没有看到这一点。他一问的时候，我突然想起来，这样回答他。也是我在台中学经教，《楞严》是我主修的，我在这部经上用了三年的时间，李老师讲一遍，我复讲一遍，也是从头到尾一堂课不缺，完整复讲。以后我离开台中，我记得《楞严》前后好像讲了七遍。第一次到香港，讲《楞严经》，四个月。所以东西愈讲就愈熟，讲熟了才能够契入境界，不熟不行。学东西就是要多讲，一遍一遍去讲，自利利他。

　　下面，「又《往生论注下》」，这个注解，昙鸾法师写的，「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」回向的愿要跟阿弥陀佛的愿相应。弥陀是什么愿？弥陀只有一个愿，帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐，就这一愿。离苦要离究竟苦。究竟苦是什么？是轮回，是十法界。要离轮回，要离十法界，阿弥陀佛帮助众生干这个事情。得乐要得究竟乐。究竟乐在哪里？在极乐世界的实报庄严土。这个地方得究竟乐，帮助你回归常寂光，真究竟乐，圆满究竟乐。我们回向众生，要用阿弥陀佛的心愿，弥陀是这种心对待一切众生，我们不能不相应。弥陀是我们的榜样、是我们的老师，我们要向他学习，这就对了。真正发愿学习，就得阿弥陀佛加持。一切时一切处跟阿弥陀佛保持密切的关系，绝不会有一个念头离开极乐世界、离开净宗法门，没有这种念头，没有动一个念头舍弃众生，这个回向跟弥陀完全相应。所以愿一切众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。「是即愿中回向二字之义」，愿文里头回向的意思。

　　『愿生我国』，「即回向之鹄的」，鹄的是古时候射箭的箭靶、红心，就是射中中心。「愿我一切众生，往生极乐国土也。」这是阿弥陀佛的本愿，我要往生极乐世界，我要带领所有一切大众共同往生极乐世界，这就对了。佛把这个信息介绍给我们，我们今天展开这个经卷，把这个信息介绍给大众。现在方便，用卫星电视、用网路，不必到讲堂，所以我们没有讲堂，我们只有一个很小的摄影棚。在马来西亚，这个摄影棚很大、很有气派。那要看我自己的小摄影棚，就一点点大。我在日本，接受过日本广播电台访问，日本广播电台那个摄影棚比我小，我看到最小的摄影棚，里面只能容纳几个人。

　　再往下面看，『十念』，「如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺注》里头说，这个《笺注》是民国丁福保居士编注的。丁福保用的方法是集注，跟黄念老用的方法一样，这在民国初年。他用的《无量寿经》的经本是用彭际清居士的节校本，用这个本子做注解。注得非常好，完全是用经论，引用经论来注解经文。具足十念，称南无阿弥陀佛。注解里头说，「十遍称名也」，就是名号念十遍，一遍接著一遍。「望西曰：经十念顷，专称佛名，为十念也。」这是讲念佛，十念从这来的。这是什么样的人？一生没有遇到过佛法，没有修过任何法门，这个人在临命终的时候遇到善友，这个善友是念佛人，看他快要命终，劝他念阿弥陀佛，他听了就能接受、就能相信、就真跟著他念，这十声佛号他就能往生。真正不可思议！

　　我们读了这个文，千万不要有侥幸的心理，阿弥陀佛这个法门太容易，我到临终的时候再念就可以了，现在可以不要念。可是你有没有想到，临命终时头脑清楚，你有没有把握？我们看到很多临命终的人，迷惑颠倒，他的儿孙都不认识，儿孙到面前，问他，你是谁？他记忆没有了，不认识人了。这就决定不能往生，助念也不能往生。所以头一个条件，要神志清楚，明明白白，一点不会错乱。这个缘不容易遇到，这叫大福报。中国五福里头，最后一个就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白。这种人不念佛，他也不会堕恶道。凡是堕恶道，走的时候都是迷惑颠倒、都是很痛苦，那个就是去的地方不好。人天两道都是善道，走的时候都很安详，身体是软的，不是僵硬的。僵硬，走的地方都不是好地方，为什么？他吓到了。被吓到了，这个身体才僵硬；柔软，说明他是平平安安、很安静离开的，去的地方都会很好。所以，头脑清楚；第二个，要遇到善缘劝你念佛；第三个，你听到就真相信吗？就真能接受吗？在这个时候要犹豫一下，再让我想一想，来不及了，你这个缘就失掉。所以非常非常不容易。一定要平时干，平时念到功夫成片，就能够自在往生，这多好！想什么时候走就什么时候走，可以跟阿弥陀佛约定时间，时间一到，阿弥陀佛就出现、就来迎接，这个方法好。我们要记住，不能等临终，现在要认真努力去干。干的时候，真干，你就真欢喜、就真快乐，身心充满喜悦，不会有烦恼。遇到挫折，遇到逆境，也快乐，也不生烦恼，这就能见到念佛真正功德。今天时间到了，我们就学习到此地。