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02-040-0199 主講人 : 淨空老法師
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二零一二净土大经科注  (第一九九集)  2013/2/27  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0199

  诸位法师,诸位同学,请坐。请跟我念三皈依,「阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊,皈依达摩,离欲中尊,皈依僧伽,诸众中尊」。

  请看《大经科注》第四百六十九页,第四行最后一句看起:

  「《金光明经文句》曰:至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。」至心信乐,确实不容易,要是依经上所说的,只有明心见性的人才能够做到,实际情形亦如此。菩提心不发则已,真正发菩提心,这个人的地位就达到圆教初住。圆教初住是发心住,而实际上他的境界跟明心见性的境界是相同的。明心见性就是见到真心,真诚心,所以这个境界不是一般境界。我们一般讲发菩提心,心是发了,一转眼,心就退掉,可见得这是假的,不是真的。真诚心永恒不变,这是真心。进进退退的这是妄心,这是什么?生灭心。真诚是不生灭心。发出来是什么样子?六根在六尘境界里面看得清楚、听得清楚、想得清楚,就是没有起心动念、没有分别执著,这是真心。有体、有用,体是真诚清净到极处,用是六根聪利,六根聪明,利是利钝之利。也就是见闻觉知比普通人灵敏太多了,一般人比不上。不但一般人比不上,声闻、缘觉、权教菩萨都比不上。真诚太可贵!我们既然学佛了,希望这一生能往生净土,那不用真心不行,要用真心念佛,要用真心相信净土、相信有阿弥陀佛,用真心求愿往生,用真心念这一句佛号,与极乐世界、与阿弥陀佛决定感应道交。

  《金光明经文句》说得好,「彻到心源」,心源才是真心。要练,事事都用真心。也许有人说,在现前这个社会,用真心的人吃亏。别人用妄心骗我们,我们用真心待人,不是吃亏了吗?这个亏愿不愿意吃?愿意。吃亏,小事,吃亏时间短,我们在这个世间、这个世上,也不过几十年而已,这几十年时间短,跟无量寿比差太远了。用真心,最后我们能够到极乐世界;如果不肯用真心,最后到不了极乐世界,那个损失就太大!这个帐要会算,要算得很清楚。眼前亏,可以,没有关系,无所谓。终极的目标,往生极乐亲近弥陀,这个利益太大了。所以念佛人不怕吃亏、不怕上当,也不怕受骗,各人因果各人承当,我们决定不可以欺骗别人。记住,用欺骗别人这种心,念佛不灵,不能往生。因为念佛的人很多,往生的人不多。六十年前我初学佛的时候,老师告诉我,一万个念佛人真正能往生只有三、五个,比例很少。在中国古代,念老注解里头引用不少,善导大师告诉我们「万修万人去」,一个都不漏。什么原因?用真心,念佛的人都能用真心,没有丝毫虚伪,所以万修万人去。现在人用妄心,用成习惯了,用真心不习惯,用妄心很习惯。六十年前,一万个人能有三、五个往生,那现在过了六十年,有同修告诉我,现在的社会一年不如一年,六十年后的今天,大概一万个念佛人,能往生的只有一、二个。这些是真话。我们要做一万人当中的一、二个,就是不怕吃亏、不怕上当,不怕别人欺骗我,也不怕别人陷害我,老老实实,这一句佛号一直念下去,我们决定得到好处。

  「尽心实际,故云至心」。「彻者,彻底。到者,达到,即游子到家之到」。古时候,前面跟诸位有提过,读书的人,他们的职业,一种专心研究学问,知足常乐,家里面有几亩田地能维持生活。这些人不求闻达於诸侯,也就是他不愿意做官,找清净地方去隐居,过大自然的生活。那是一种享受,清净之乐,很多。我们在《二十五史》里面看到《隐逸传》,就是这些人。这些人实在讲,书念得很好,有学问、有道德,也挺能干的,为什么不做官,不为大众去服务?而且奇怪,写历史的人还给他写传,为什么?年轻的时候想不通,心里想的,我如果写历史,我绝对不写他们,他们对社会没贡献。以后慢慢成年了、成熟了,才知道,这些人对社会是有最大的贡献。他贡献什么?用自己身表演出来给我们看,於世无求,於人无争。他不是没有能力争,他有能力,他有本事,不争、不求,这社会才能安定。所以历史给他写传,有道理。这种人真正叫高人,有很多进入佛门、进入道观,学佛学道去了;没有学佛学道的,就隐居不出来。所以这是社会安定的根源,告诉人,人生在世,何必去争、何必去求?生活能过得去,多么快乐,享受大自然。这些人往往文武全才,每天享受的是高山大川、琴棋书画,他过这种生活。有很多作品留传给后世,这些作品那都是国宝。

  现在科学技术发达,这些国宝都不常见的,现在由故宫博物院收藏。现在能做出复制品,复制品跟原本几乎没有差别,那复制品的价格就很便宜,欣赏的人也多了,收藏的人也多了,所谓收藏家。还是用复制品展出来的好,复制品价格很低,不怕窃盗,让我们多看看,逐渐体会到古人的生活文化、饮食文化。从这能看到,看到太平盛世,看到幸福美满。人如果一竞争,社会就乱了。要知道,竞争得的东西很少,命里没有,争也争不到。纵然争到,良心不安,而且患得患失,带给自己的是烦恼,哪有古人那种闲情逸致、大自然的情趣?这是现在人很难体会到的。佛教经典里面,关於这些描写得很多,一般经典里面都能看到。古时候,退休之后回到老家,老家负责养老、负责育幼、负责教学。家,有自己家的事业,事业是家庭经济的来源,生活丰足,照顾邻里乡党,社会安定和谐,人与人之间懂得谦虚、恭敬。

  「心源者,自心之本源」,这就是真心。阿赖耶是妄心的心源,妄心是依真心起来的,迷失了真心变成妄心,阿赖耶觉悟了就回到心源。自心之本源就是真如自性。「尽者,穷尽。实际者,即本经中真实之际。」真实之际就是本性,也就是心源。「信乐者,信顺所闻之法」,所以这个信里面要有顺,跟孝字意思相同,孝下头要有顺,不顺就不孝。你说你信了,信了不顺,这个信是假的。顺是什么?顺是依教奉行。我们学佛,学净土法门,如果真信了,一定发愿,一定求生,一定依照经典的教诲,发菩提心,信愿持名,求生净土,这叫真信。信了之后,菩提心没发出来,愿心不切;有愿,这个世间许许多多的事物放不下,这不顺。信顺这顺里头就教你放下万缘,一向专念,这才叫顺。真正能顺著这个方法,没有一个不成就,那叫万修万人去。

  这里讲不但要顺,而且喜欢。这是真的,为什么?这里头有法乐,佛教里常讲的法喜,法喜充满。你愈是真修,愈快乐,愈欢喜。学佛没得到法喜,很多,什么原因?深度不够。那要怎么办?深入。一遍不可以,一遍怎么能得到法喜?上上根人,有,太少了,一般普通根性的人不行。我在年轻初学佛的时候,二十六岁,感到年岁太大了,见闻,一般讲多,实际上是杂乱,妄念多,杂念多。看东西一遍、二遍,那个时候是有很好的记忆力,还是感觉不行,所以重要的经典文字,我给自己定的是三十遍。那个时候朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我,我记得我好像是在两个月时间看了三十遍。《了凡四训》分量不太多,两天就看一遍,连续看三十遍才得受用,真正被它感动了,认真检点自己,很多过失,求改过自新。造的那些恶业,那都要受恶报的,最重的恶业,杀生。抗战期间,我失学三年,干什么?打猎去了。打猎就是天天杀生,打了三年。年轻不懂事,不知道因果可怕,学了《了凡四训》之后才知道。所以,我学佛不到半年就吃长素,什么原因?忏悔,不吃众生肉。有一点点多余的钱,我去放生、布施医药。这是真正忏悔,不敢再伤害人了。

  所以信乐,信心欢喜。「又至者,真也,诚也,实也」,这个至有这三个意思。所以它这些字可以能够连起来的,至真,也可以真诚、诚实,统统可以连起来的。「心者,种也,实也」,心是种子、是真实。信是真,真信、实信、诚信,信里面还有检验的意思,还有满足的意思,有忠的意思。忠是起心动念不偏不邪,这叫忠,人没有邪念、没有偏见。乐这个字有欲,这个字在此地是念「要」,念去声,意思是爱好,我们爱好佛法,爱乐,所以它有欲、有愿、有爱的意思在里面,愿欲爱悦之心。这个后头还有,「悦也,欢也,喜也,贺也,庆也。故至心即是真实诚满之心、愿欲爱悦之心、欢喜庆幸之心,以如是心而信之乐之,故谓至心信乐。」你看,至心信乐里头真正是一团欢喜,充满喜悦,充满智慧,这就是法喜充满。我们对於这一部《无量寿经》、对於念佛法门,正修、助修。助修是外缘,我们净宗所提到的五个科目,净业三福、六和、三学、六度、十愿,这属於助修,信愿持名这是正修,正助双修,法喜充满。所以,你身心健康,喜乐无比。谚语所谓人逢喜事精神爽,一个人最重要的,一天到晚要欢欢喜喜。欢喜从哪里来?欢喜从佛法里头来,从古圣先贤教诲里头来,你得到真正的利益了。这个利益就是满心的欢喜,对於一切人事物清清楚楚、明明白白,不迷不惑,故谓至心信乐。念老这一句解释得这么多,解释里头每个字、每一句意味无穷。

  下头讲『善根』,善要有根。「身口意三业之善,固不可拔」,这叫根。身的善根,身口意的三个善根,不贪、不瞋、不痴叫三善根,应对在身口意上,身离贪瞋痴,口也离贪瞋痴,念头也没有贪瞋痴。贪瞋痴烦恼是根本烦恼,一切众生与生俱来,从有我那一天就有贪瞋痴跟著来了,所以它叫俱生烦恼,它不是后天学来的,就是说它是先天就有的。其实,它真的没有,而是迷失自性,自性里面有圆满的戒定慧,迷了自性,自性的戒定慧变成贪瞋痴。戒定慧的反面就是贪瞋痴,贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒定慧是性德,自性本有的。戒就是规律,你细心观看大自然,大自然中一切法,任何一法都有规律,只要我们细心观察就知道了。人一定要随顺大自然,就是最健康的、最聪明的、最有智慧的,违背大自然就完全错了。大自然没有念头,我们有起心动念,这违背了大自然。所以佛教我们回头,教我们修定,放下起心动念,放下分别执著。为什么?自性没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,这些是一切烦恼的根源,从这里断,把烦恼连根都拔掉了。佛经上常讲三善根,善根少;可是恶的根多,就是烦恼的根,烦恼的根讲了六个。这个意思说明什么?烦恼严重。六个根本烦恼,就是所有一切烦恼,迷惑、造业、受报,都是它惹的祸。这六个,学佛同学都很清楚,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,叫六个根本烦恼。这个东西要不把它除掉,你就决定离不开六道轮回。八万四千法门没有别的,就是八万四千种方法断除烦恼。烦恼断了,业障就消了,才能超越六道、超越十法界。再向上提升,终极的目标回归自性,净土回归常寂光,我们跟佛学习这就圆满了,圆满就毕业,证得究竟的佛果。

  净宗它有特别方便的法子,我们怎么断烦恼?宗门里头有一句话说,宗门是禅宗,「不怕念起,只怕觉迟」。这句话说得挺容易的,做起来可真难,但是这句话用在净土宗那就妙了。妄念随时起来,日夜都不间断,晚上还会作恶梦,那要怎么办?提起佛号,就是禅宗讲的觉。我们念头才起,不要去理会它,善念也好、恶念也好,都不要管它,再起一个念头,是阿弥陀佛,用阿弥陀佛代替我们的妄念。要知道,善念恶念都是妄念,完全用一句佛号把它取而代之,这个叫真正念佛人。你用这个方法,大概用上二、三年,你的功夫就得力,达到什么一个境界?达到妄念没有了,全是阿弥陀佛,在净土里头叫功夫成片。

  功夫成片是每个人都可以做到的,根性利的人功夫成片有六个月就可以做到,就是不起念头则已,起念头全是阿弥陀佛,无论起什么念头,第一念是妄念,第二念就是佛号。这样训练,很多很多人念了三年,他就往生了。为什么?他往生有把握,这个世界不愿意多住,住在这里受苦,极乐世界多好!他还有寿命,不要了,在这里多住一天多受一天罪,不如早一点去。所以功夫成片的人就能够自在往生,想什么时候去,就祈求阿弥陀佛来接引我。要知道,我们每一句佛号跟阿弥陀佛都相应,佛都知道,我们真想去,他就真来接引。那不想去呢?等你命终,你寿命到了,你命终的时候他来接引。想去的话,你有这个功夫,这个功夫就是什么?就是你的佛号能够控制烦恼,就是控制妄念,有这个功夫就行了,就能随意往生。这个功夫不难得,根利的人、烦恼轻的人半年够了,从半年到三年,肯定会得到。这是我们一生当中的大事因缘,其他的事情全是小事,为什么不念佛?为什么打妄想?

  同学当中,这些年来有些同学得了重病,得癌症。医院里面宣布不能再治疗,让家人带他回家去,告诉他的家人,他的存活期间,就是他的寿命,只有一、二个月,好好照顾他。可是有一些同修,信佛信心坚定,既然知道存活时间没多久了,在家里怎么样?拼命念佛,日夜不间断。病,不想它了,想了也没用,只管念佛,其他念头没有了。过了二、三个月,好像身体愈来愈健康,再去检查,癌症没有了。这是什么回事情?现在科学家给我们做证明,念力不可思议,你用你的意念把你的病治好了,这真的不是假的。现代科学发现了,物质是假的。身体五脏六腑全是物质,物质听谁的?物质听意念,听念头。这是最近科学家发现的,也就是最近这一、二十年。因为物质从哪里来的?从念头变现出来的,所以物质听念头的话。念头如果只是念阿弥陀佛,其他的念头没有了,带著病毒的这些物质、这些细胞,自自然然就恢复正常,病毒就不见了,所以到医院再检查,没有病了。

  前些年,山西小院做了报告,一共将近四十人的样子,都是得重病,念佛、念地藏菩萨、念经,念好了。它真有用,真管用。可不能去想病,想病就糟了。想我这个病能不能好?还会不会好?这个念头是给这个病毒加养分,病毒它的活动就是愈来愈大、愈来愈扩张,医药就没有效了。这就是医院给你做最后的判断,你已经没有办法医治,回去吧!你能够不去想它,也不要想好,也不要想不好,把病忘得一干二净,一句佛号念到底,它就有效。

  东北刘素云居士得的比癌症还严重,红斑狼疮。医生告诉她,寿命也只有一、二个月。她不想了,完全听经,一天听十个小时经,就听《无量寿经》,除听经之外就念阿弥陀佛,二、三个月再去检查,没有了。医院感到奇怪,把她的病历找出来,以前真有,一点都不假,为什么现在没有了?而且非常奇怪的,红斑狼疮纵然好,它的疤痕一生不会脱落,为什么她一个疤痕都没有?问她擦了些什么药?她说没有,完全没有。怎么好的?我念阿弥陀佛念好的。这医院里的医生也对她相信,因为她一生没有打过妄语,没有说过假话,所以她说的话医生都相信,念佛念好的。念佛,什么道理念好的?就是清净心!清净心、平等心,百病不生,那是我们的真心。惠能大师开悟,第一句话说「何期自性,本自清净」。告诉你,你的真心就是清净心,你的真心就是平等心;不清净、不平等,你的心有问题了。用什么方法恢复我们的清净平等?就用念佛方法,比什么都有效。这一句佛号恢复自己的清净平等觉,清净平等是自性本定,就是念佛三昧。觉就是开悟,自性本觉,他自然开悟。开悟之后,一切通达明了,不需要学。学了知道的是知识,不需要学都能通达明了那是智慧,智慧比知识要高太多了。中国传统的文化是求智慧,而不是求知识。佛法更是完全求智慧。知识是烦恼,跟烦恼挂钩的;智慧里头没有烦恼,智慧开了,烦恼全都破掉、都消失掉。

  「身口意三业之善,固不可拔」,这叫善根,不贪、不瞋、不痴。「又善能生妙果、生余善」,余善是一切善,妙果是什么?声闻、缘觉、菩萨、佛都是从善根生的,妙!这四种果德妙不可言。佛对我们凡夫不说的,为什么?听不懂。但是在佛经教里面,你要是常常去阅读,你会体会到少分。要想搞清楚、搞明白,那你一定要依教修行。我们用念佛的方法好,就用这个方法念,往生到极乐世界你全明白了,你才晓得声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来之妙。生余善,一切善都是从三善根出生的。所以贪瞋痴叫三毒,有这个东西不好,有这个东西人就容易得病。为什么?内有病毒,外有细菌感染,很容易得病。内里头没有这个病毒,外面纵然有细菌,不容易感染。现在医学里头所谓免疫能力很强、很高,一般传染病,你有这种抵抗能力,它不会感染你,这个抵抗能力是什么?三善根。一定要修,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这叫善根。

  『心心回向』。「心心者,纯一之心,净念相继之心」,每一个心都是真纯,每一个心都是净念。我们没有得定,没有得念佛三昧。念佛三昧也有三等,功夫成片这是最初级的,决定能往生。再深一等的,叫事一心不乱。事一心不乱这个定功等於阿罗汉,有阿罗汉、辟支佛这个功夫。有这种功夫的人,往生当然更自在,而且生到极乐世界,生方便有余土,他不是同居土。功夫成片生同居土,事一心不乱生方便土,再上去理一心不乱,理一心不乱是明心见性,他往生西方极乐世界生实报庄严土,不一样。生实报土,到极乐世界就等於成佛,所以是心心回向。理一心不乱,这个心心相续没有了,为什么?他用的是真心,真心是常住的、不动的、不变的,理一心不乱达到这个境界,也是禅宗里头最高的境界,念佛可以达到。方便土、同居土没有离开阿赖耶识。

  可是极乐世界很特别,我们这第十九愿「发菩提心」,第二十愿「皆作阿惟越致菩萨」,这可不得了!阿惟越致菩萨就是明心见性的菩萨,我们要修到这个等级,要多少生、多少世才能修得到。但是在净宗法门,我们一生就得到,生到极乐世界统统得到,这是不可思议的事情。我们是功夫成片往生的,到极乐世界是什么样子?我们的智慧、神通、道力跟实报土的菩萨是平等的。这叫难信之法。你跟学佛那些修行人讲,修行真有功夫的人他不相信,哪有这么便宜的事情?是不是骗人?叫难信之法,是真的不是假的。他对阿弥陀佛四十八愿都不相信,那什么原因?业障,烦恼习气太重了,障碍他不能相信。看他在这一生当中,能不能遇到殊胜的缘分帮助他回头、忏悔,然后坚定信心。如果没有这个缘分,这一生的机会肯定错过。

  我自己本身是个例子,年轻时候不服人,现在说的贡高我慢,轻视净土;可是尊崇大经,《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》,这是我非常向往、非常羡慕的。也是遇到李炳南老居士热心教导,我是通过这些大经大论,知道文殊、普贤、观音、势至这些大菩萨统统都念佛求生净土。我们是看到这些事实,认真去读净土的经论,这才发现,才真正认识它,原先不认识。这个法门超过《华严》,超过一切大经大论。《楞严》亦如是,《楞严经.二十五圆通章》,一生圆满成就的是观音、势至,大势至菩萨是念佛往生,观世音菩萨也不例外。《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这才真正相信,真正接受。学了几十年,愈学愈欢喜,愈学境界愈向上提升,年年不一样。你们大家听我讲经就知道,我今年讲的跟去年做比较,你就晓得,今年比去年讲得更清楚,信心愿心更坚定、更欢喜,年年境界不一样。这是智慧,不是知识。知识,学校里教的课本,老师教这个班级,年年都一样,年年都是同样一本笔记、参考书,所以老师教的他没有进步。年年一样,他怎么进步?如果年年讲的不用旧的参考资料,我学经教就用这个方法,去年的参考资料一律不用,今年从头学起,就完全不一样了。经讲三十遍,完全不相同,遍遍不一样,留给后人去做会集本去。我们自己讲完了这一遍,这一遍就放下,不再理会它,再讲,从头准备起。所以初学看到我三十年以前讲的经,很有兴趣,为什么?很合你们现在口味。现在讲的东西,有的时候讲得很深,不容易了解。

  但是今天,科学对我们帮了很大的忙,特别是量子力学。这些新的发现,佛经上统统都有,证明佛经讲得不错,让这些科学家也感到很惊讶,为什么他们三、四百年辛苦经营才有今天的成就、有这些发现,为什么佛在三千年前他就说到?所以他们心里想著,他说人可能有一种本能,这种本能古人有,现在人没有,丧失掉了。这个想法是正确的,就是这个猜测是正确的。本能是什么?自性本有的智慧、德能、相好,这佛讲得很清楚。一切众生皆有如来智慧德相,就是本能。什么人的本能能够看到宇宙的奥秘?心地清净,愈清净的人能量就愈大。那我们受害,现在人把本能丧失掉了。其实不是,本能,佛说了,没有丧失,今人跟古人一点差别都没有,只要你把起心动念、分别执著放下,你的本能就恢复。一定要记住,贪瞋痴慢疑是严重的病毒,把我们的本能障碍,本能有,透不出来;能把这个东西淡一些,你的智慧就透一点。少一分贪瞋痴慢疑,智慧就透一分;少两分贪瞋痴慢疑,智慧就透两分,就这么回事情。这个事情与学不学没关系,与读书不读书也没关系,与认识字不认识字也没关系。

  释迦牟尼佛是个知识分子,他学过。但是他学了十二年,最后放下、放弃了,菩提树下入定,他才能大彻大悟。如果有这些知识的话,知识成了障碍。佛教里头两大类的障碍,第一类是烦恼障,第二类是所知障,所知障就是知识,知识是障碍。所以释迦牟尼佛他示现一个知识分子,好学,广学多闻,学了十二年,为我们表演,他不学了,丢掉,不要了,向一门深入、禅定当中去下手,从定中大彻大悟,一切问题圆满解决了。中国六祖惠能大师不认识字、没念过书,五祖把衣钵传给他。衣钵在那个时候就是证据、证明,他是禅宗第六代祖师。不认识字,他开悟了,你问他,他没有一样不知道的。他没有学过经教,你把经教念给他听,他就讲给你听。跟他在一起学习,开悟的四十三个人,在中国佛教史上空前绝后。惠能大师以前没有,单传,一个老师传一个人,单传;能大师以后,有传二个、三个的,有单传一个的,有一个都没有的,很多。所以,这跟学知识是两回事情。知识需要多读书、需要广学多闻;智慧不需要,智慧要放下。放下愈多,智慧就愈大,彻底放下,圆满智慧。

  你看看,经论上教导我们,放下执著就证阿罗汉,智慧现前,正觉现前。清净平等觉,觉现前了,二乘有。放下尘沙烦恼,放下无明烦恼,大觉,就见性。放下见思,六道轮回没有了,说明六道轮回是假的,不是真的,像作梦一样,醒过来梦境没有了。无明破了,十法界没有了,真正醒过来了。醒过来是什么样子?是一真法界,就是如来的实报庄严土。为什么叫它真?六道十法界是生灭法,确实是个幻相,念头高频率产生的幻相。整个宇宙,在佛法里面讲遍法界虚空界,是一场梦,我们都在梦中。真正醒悟过来是明心见性,他醒悟过来了,他住实报土。同样的,也能够现身在我们的世间,那是什么?那是他的化身、是他的应身,跟我们在一起。实际上,他住在报土,他不住在这边,住在这边是为了教化。在中国,历代祖师大德,很多都是这样的人。

  心心回向,「回者回转,向者趣向」。世间人心心为自己,佛菩萨心心为众生。为自己错了,为什么?为自己出不了六道轮回。只有把自己丢掉,不为自己了,你才能很顺利、很快速的脱离六道轮回。希望你更进一步,不但脱离六道,脱离十法界。净宗法门是可以把十法界一次脱离的,那就是往生极乐世界,这两重梦都醒过来了,六道醒过来了,十法界也醒过来了,到极乐世界作阿惟越致菩萨,这就对了。「回转自身所修功德,而趣向於所期,谓之回向」,我们期望的,回向菩提、回向众生、回向实际。菩提是智慧,我什么都不求,只求智慧;我不为自己,为一切众生,众生就是自己,自己就是众生;回向实际,实际就是常寂光,实际就是妙觉如来。我们有这个愿心,希望一生当中证得究竟圆满。

  下面接著,「《华严大疏钞二十三》曰:回者转也,向者趣也」,趣向。「转自万行,趣向三处」,这三处就是刚才讲的众生、菩提、实际。《华严经》上佛告诉我们,我们回向要回向这三处。众生很苦,要发心帮助他们。帮助众生,在现前一定要做榜样,否则的话,人就不相信。古时候人纯朴,容易教化,佛还是做榜样。释迦牟尼佛的教学是以身教为第一,他教人的,自己一定先做到,自己没有做到,决定不说。所以学生相信他,学生对他没有怀疑,他教学的成果卓著。今天人受科学的影响,科学影响人心最大的是什么?怀疑,科学是讲怀疑的。中国传统是讲诚实,不准怀疑。所以现在大家都用怀疑的心看传统文化,用怀疑的心看宗教,用怀疑的心看大乘。於是大乘、宗教、传统文化的东西,他完全曲解,他解释错了,麻烦在此地。尤其是大乘佛法,大乘佛法是从真性自然流出来的,一丝毫怀疑都不能有,有丝毫怀疑,你修净土不能往生。这桩事情,真难!

  我跟李老师十年,接受他的教诲。他把净土宗介绍给我,叫我读《印光大师文钞》,我读了。净土经论我也讲过几遍,我讲过莲池大师的《疏钞》,好像讲过两遍,最后一遍讲《疏钞演义》,讲过蕅益大师的《要解》,参考圆瑛法师的《讲义》。李老师劝我学净土,我没接受。我读了这些书之后,也讲了这些东西,对净土很尊重,不想学。什么原因?认识不够。怎么回到净土?是讲《华严经》,讲到一半。是我第一次讲《华严》,讲了一半,有一天突然心血来潮,想到文殊、普贤,这是我们学佛,大概知识分子最佩服的两位菩萨,文殊、普贤,他们是修什么成就的?《华严经》后半部没讲到,去查经,查到《四十华严》最后第三十九卷,《四十华严》总共四十卷,看到了,原来文殊、普贤统统都是修念佛成佛的。

  再看,文殊得意的弟子善财,善财的老师是文殊。文殊得意门生,他修什么?看五十三参。五十三参我讲过,但是讲的时候没看出来,粗心大意,别人还认为我讲得不错。你看看他第一个参访的善知识,吉祥云比丘,吉祥云修什么?修般舟三昧,般舟三昧就是念佛三昧。你看,第一个善知识,我们常讲先入为主,那就是善财童子主修的法门。再翻到最后第五十三,第五十三是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。我恍然大悟,善财彻始彻终就是修念佛法门。当中这个,这是他参观的、访问的,他也学习,为谁学习?不是为自己,是为度众生,众生根性不一样,如果法门不会的话,你就不能普度众生。才把五十三参这个底牌掀出来,搞清楚了,再讲就不一样,我统统搞清楚、搞明白了。

  我对净宗行门,是从《华严》、《法华》、《楞严》,从这三部经里头来的。《楞严经.二十五圆通章》,二十五位菩萨按照顺序排列,六根、六尘、六识、七大,二十五。它有两个特别法门,特别法门不按顺序排的,放到最后。按顺序,观世音菩萨排在第二,他调到最后,排到第二十五;大势至菩萨,他按顺序排是排在七大里面,地水火风空见识,他是见大,代表识大的是弥勒菩萨,他应该在弥勒菩萨前面,他换了,他跟弥勒菩萨两个对换,弥勒在前面,他在最后。所以我们看出两个特别法门。很多人讲《楞严经》,都以为是一个特别的,观世音菩萨,因为他太明显,从第二调到最后。但是,大势至跟弥勒菩萨换一个位次的时候,很不容易看出来,因为他们两个,一个是二十三、一个二十四,这两个对调一下不容易发现,很细心的人才会发现。

  我发现这一点,还是一个日本法师,在台湾大学做客座教授,他来访问我,被他问出来的。那个时候我学《楞严》、讲《楞严》,他问我修什么法门?我说我现在念佛,从《华严经》上我回了头,我认真念佛。他带了一个很轻视的态度,讽刺的话:《楞严经》跟念佛法门有什么关系?这句话一问,我一惊,就把《二十五圆通》的观音、势至这个关系,一下就明白了。我回过头来问他,我说观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系?我给他一解释,他明白了,不敢再轻视了。我说《楞严经》最重要的就是《大势至菩萨念佛圆通章》,「都摄六根,净念相继」、「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。一般人都认为《楞严》跟密有关系、跟禅有关系,怎么跟净土没有关系?这跟净土关系大了,你学《楞严》没有看到这一点。他一问的时候,我突然想起来,这样回答他。也是我在台中学经教,《楞严》是我主修的,我在这部经上用了三年的时间,李老师讲一遍,我复讲一遍,也是从头到尾一堂课不缺,完整复讲。以后我离开台中,我记得《楞严》前后好像讲了七遍。第一次到香港,讲《楞严经》,四个月。所以东西愈讲就愈熟,讲熟了才能够契入境界,不熟不行。学东西就是要多讲,一遍一遍去讲,自利利他。

  下面,「又《往生论注下》」,这个注解,昙鸾法师写的,「回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。」回向的愿要跟阿弥陀佛的愿相应。弥陀是什么愿?弥陀只有一个愿,帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐,就这一愿。离苦要离究竟苦。究竟苦是什么?是轮回,是十法界。要离轮回,要离十法界,阿弥陀佛帮助众生干这个事情。得乐要得究竟乐。究竟乐在哪里?在极乐世界的实报庄严土。这个地方得究竟乐,帮助你回归常寂光,真究竟乐,圆满究竟乐。我们回向众生,要用阿弥陀佛的心愿,弥陀是这种心对待一切众生,我们不能不相应。弥陀是我们的榜样、是我们的老师,我们要向他学习,这就对了。真正发愿学习,就得阿弥陀佛加持。一切时一切处跟阿弥陀佛保持密切的关系,绝不会有一个念头离开极乐世界、离开净宗法门,没有这种念头,没有动一个念头舍弃众生,这个回向跟弥陀完全相应。所以愿一切众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。「是即愿中回向二字之义」,愿文里头回向的意思。

  『愿生我国』,「即回向之鹄的」,鹄的是古时候射箭的箭靶、红心,就是射中中心。「愿我一切众生,往生极乐国土也。」这是阿弥陀佛的本愿,我要往生极乐世界,我要带领所有一切大众共同往生极乐世界,这就对了。佛把这个信息介绍给我们,我们今天展开这个经卷,把这个信息介绍给大众。现在方便,用卫星电视、用网路,不必到讲堂,所以我们没有讲堂,我们只有一个很小的摄影棚。在马来西亚,这个摄影棚很大、很有气派。那要看我自己的小摄影棚,就一点点大。我在日本,接受过日本广播电台访问,日本广播电台那个摄影棚比我小,我看到最小的摄影棚,里面只能容纳几个人。

  再往下面看,『十念』,「如《观无量寿佛经》曰:具足十念,称南无阿弥陀佛。」《笺注》里头说,这个《笺注》是民国丁福保居士编注的。丁福保用的方法是集注,跟黄念老用的方法一样,这在民国初年。他用的《无量寿经》的经本是用彭际清居士的节校本,用这个本子做注解。注得非常好,完全是用经论,引用经论来注解经文。具足十念,称南无阿弥陀佛。注解里头说,「十遍称名也」,就是名号念十遍,一遍接著一遍。「望西曰:经十念顷,专称佛名,为十念也。」这是讲念佛,十念从这来的。这是什么样的人?一生没有遇到过佛法,没有修过任何法门,这个人在临命终的时候遇到善友,这个善友是念佛人,看他快要命终,劝他念阿弥陀佛,他听了就能接受、就能相信、就真跟著他念,这十声佛号他就能往生。真正不可思议!

  我们读了这个文,千万不要有侥幸的心理,阿弥陀佛这个法门太容易,我到临终的时候再念就可以了,现在可以不要念。可是你有没有想到,临命终时头脑清楚,你有没有把握?我们看到很多临命终的人,迷惑颠倒,他的儿孙都不认识,儿孙到面前,问他,你是谁?他记忆没有了,不认识人了。这就决定不能往生,助念也不能往生。所以头一个条件,要神志清楚,明明白白,一点不会错乱。这个缘不容易遇到,这叫大福报。中国五福里头,最后一个就是好死,死的时候清清楚楚、明明白白。这种人不念佛,他也不会堕恶道。凡是堕恶道,走的时候都是迷惑颠倒、都是很痛苦,那个就是去的地方不好。人天两道都是善道,走的时候都很安详,身体是软的,不是僵硬的。僵硬,走的地方都不是好地方,为什么?他吓到了。被吓到了,这个身体才僵硬;柔软,说明他是平平安安、很安静离开的,去的地方都会很好。所以,头脑清楚;第二个,要遇到善缘劝你念佛;第三个,你听到就真相信吗?就真能接受吗?在这个时候要犹豫一下,再让我想一想,来不及了,你这个缘就失掉。所以非常非常不容易。一定要平时干,平时念到功夫成片,就能够自在往生,这多好!想什么时候走就什么时候走,可以跟阿弥陀佛约定时间,时间一到,阿弥陀佛就出现、就来迎接,这个方法好。我们要记住,不能等临终,现在要认真努力去干。干的时候,真干,你就真欢喜、就真快乐,身心充满喜悦,不会有烦恼。遇到挫折,遇到逆境,也快乐,也不生烦恼,这就能见到念佛真正功德。今天时间到了,我们就学习到此地。