二零一二净土大经科注　　（第二０三集）　　2013/3/3　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0203

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》四百七十一页倒数第三行，从当中「九者」看起：

　　「九者，近於觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心」。近於觉意，这个觉是我们经题上所说的清净平等觉。近於觉意，说明三昧成就了，清净心得到了。清净心得到就是阿罗汉，平等心得到就是三贤菩萨，别教说的三贤，觉是大彻大悟、明心见性。这样的菩萨，最低层的也是大觉，他还没有明心见性，跟明心见性靠得很近。三贤有上、中、下，下是十住，别教十住，上是十回向。近於觉意应该十回向里头，第九回向、第十回向。上面是初地菩萨，初地菩萨明心见性，见性成佛，这个等级相当高了，所以他深起种种善根因缘。我们起心动念，生不起善根因缘，大多数的是无记性，无记是说不上善恶，多数是不善，善根因缘少数，很少数有善的念头。学佛，功夫的浅深、功德的累积全都在这个地方著眼。应该怎样去做？怎么个修法？下面这一句就是教给我们方法，要远离愦闹。愦闹，这个注解里头，昏乱、糊涂，就是迷惑颠倒，散乱之心。我们讲念头，就是杂念多，不善的念头多，意志不能集中，问题在这个地方。

　　近於觉意，在我们的经题上显示得很明显。学佛，修净土，真正求往生，清净心比什么都重要。世尊在经上告诉我们，「心净则佛土净」，这是净土的真因。那我们的心不能清净就不能往生，这是真的。清净心要怎样生出来？就是放下。阿罗汉有能力放下见思烦恼，见烦恼有五大类：身见、边见、见取、戒取、邪见，他能放下。这五种见惑断了，真放下，不再起作用了，在小乘，证初果须陀洹；在大乘，十信位菩萨初信位。《华严经》上所说的，菩萨五十一个阶级，这第一个位次得到了。虽然这是很小，最低的阶位，我们通常称他为小小圣。十信菩萨通名小圣，初信位的是小小圣，他是真圣，他不是假圣，他是出世间圣人，不是世间圣人。世间圣人一转世就变了，出世间圣人转世他不变，他只有向上提升，他不会退转。

　　经上佛告诉我们，小乘证得须陀洹得两种神通，天眼、天耳，他没有出六道，但是他在六道里头有期限，那就是天上人间七次往返，他就成阿罗汉，超越六道了。也就是说明他决定不会堕三恶道，他决定不会变成阿修罗、罗刹，不会的，他有诸佛护念，天龙护法护持他。所以小小圣，破五种见惑。修得再好，见惑没有破掉，是凡夫，说得不好听，大乘没有入门，小乘也没有入门。须陀洹是小乘入门。没有入门，那就决定搞六道轮回，一转世，不知道到哪里去了，自己做不了主。如果证得须陀洹，自己能做主，人间寿命到了生天道，天上寿命到了又到人间来，他只有人天两道，时间也只有七次，不多，七次往返，证阿罗汉果。小乘是四果，大乘是七信位的菩萨。

　　从大乘来看就非常清楚，单讲断证功夫，不论其他，就是说断烦恼的功夫，初信菩萨等於须陀洹，小乘初果，二信菩萨是二果向，三信菩萨是二果，四信菩萨是三果向，五信菩萨是三果，六信菩萨是四果向，七信是四果，这就很清楚。证四果罗汉，他就脱离六道轮回，到哪里去了？到四圣法界声闻法界，证阿罗汉。虽证阿罗汉，见思烦恼断干净，他还有习气未断。如果习气也断掉，他就又提升，他就变成缘觉辟支佛，比阿罗汉高。辟支佛断尘沙烦恼，尘沙烦恼真正断掉，他提升了，他是四圣法界里面的菩萨。菩萨要断尘沙烦恼的习气，习气没断；习气断掉的时候，他就提升了，提升到四圣法界最高的佛。那我们就晓得，四圣法界的佛，见惑连习气断干净了，见惑、思惑断尽了，尘沙惑，包括习气也断干净了。

　　十法界里面的佛法界，他就是断无明，根本无明。无明一断，无明是起心动念，无明断了，他就超越十法界。生到哪里去？生到实报庄严土，叫一真法界，这个地方是个很重要的界限。十法界是生灭法，阿赖耶做主；一真法界是不生不灭，也就是永远常住。十法界以下是无常的，一真法界真常。但是他那个无始无明烦恼习气没断，无明断了，无明的习气没断。无明习气没有方法断，所以在这个境界里叫无功用道。古大德也有所谓的「此处用不得力」，为什么用不得力？不能起心动念，起心动念就落在无明里头，那就退到十法界里头。十法界里面有起心动念，一真法界没有起心动念，没有起心动念怎么断法？所以没有方法。怎么办？随它去，时间久了，自然就断掉了。要多长时间？要三个阿僧祇劫，习气完全没有了。古人对於这桩事情说个比喻，让我们从比喻里面去体会。古人用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，把酒倒干净，擦干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，那叫习气，这个习气无法断。所以习气除了妨碍回归常寂光，常寂光是自性，回归常寂光，其他的没障碍。因为有无明习气，所以现实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？从无始无明习气来的。如果习气断干净了，实报庄严土就没有了，所以实报土也不是真的。但是实报土没有变化，因为它是法性变现的，它不是阿赖耶变的。阿赖耶变的有生有灭，阿赖耶是生灭法。

　　我们凡夫把阿赖耶的境界相揽取一分，做为是身体，把阿赖耶的见分，就是转相，阿赖耶的境界相是遍法界虚空界，阿赖耶的念头，就是见分，也是遍法界虚空界，我们揽取一点点做为我们的心。我们会想，我们能想过去、想未来，这是阿赖耶的见分，这叫迷，迷得很可怜。阿赖耶是大海，把大海里头的一滴水当作自己，其他的都不承认了，这叫迷惑到所以然处。要知道阿赖耶所变的全是自己，阿赖耶是自己的妄心，妄还是自己，还是一体。真正觉悟了，那是真的一体，觉悟了也晓得真妄不二，妄是真之妄，真是妄之真，真妄不二，你才能入佛的境界。如果把它分成二分，真不是妄，妄不是真，你永远不能脱离十法界；换句话说，永远不能成佛，不能进入实报土。无始无明习气障碍我们契入常寂光，常寂光是自性本体，只障碍这个，其他的统统不障碍。所以在实报土见到佛是法身，自己也是法身。

　　极乐世界的法身特别殊胜，为什么？跟阿弥陀佛的法身相同，没有差别。阿弥陀佛的法身是一切诸佛如来法身当中最圆满的。从理上说，佛佛平等，没有差别，理上讲；但是事上讲，阿弥陀佛有特别的因缘，那就是五劫薰修，参访二百一十亿诸佛刹土。二十一是表法，不是数字，是密宗里头代表的大圆满。所以二百一十亿等於给我们说，遍法界虚空界十方三世一切佛刹，没有一个漏掉的，法藏菩萨统统去参访过。结成大愿，这个大愿就是四十八愿，这是诸佛如来在因地上没有的。所以法藏成佛了，就是西方极乐世界阿弥陀佛。诸佛对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，这是一切诸佛公认的。我们要问，有没有跟阿弥陀佛相同的？肯定有。哪些人？在极乐世界修满成佛的，跟阿弥陀佛光明相好没有差别。所以这个法门就变成真正稀有，真实第一。

　　我们这一生有幸遇到，这绝对不是偶然，我们相信经里头所说的话，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来。你没有这种善根福德因缘，你这一生遇不到。这一桩事情我们要很清楚、很明了，愈清楚、愈了解，对於这一生的缘你就愈珍重。这一生当中，是我们成佛的机会到了，我绝不放过。这一生当中决定得生净土，亲近阿弥陀佛，那就要像此地所说的，远离愦闹散乱之心。前面第五所讲的，「深心清净，不染利养」，我们才真正珍惜这一次的缘分。过去生生世世，就是对这个世间名闻利养还有贪恋，就没去得了。这一生又碰到了，碰到不能往生，多半到哪里去？人、天两道。一入人天两道，没有不迷惑的。迷惑造业，业堕三途，不晓得哪一辈子再到人间来，再遇到佛法，好难好难！这个事实真相不能不知道。知道、清楚了，就会非常珍惜，这一次机会不再错过了。

　　顺境，绝无贪恋；逆境，决定没有烦恼，没有怨恨，时时刻刻知道感恩。连修．蓝博士这世间法，四句话，第一个是对不起，第二个是请原谅，第三个是谢谢你，第四个是我爱你，这是夏威夷土著千万年遗留下来的。我们至少也用这四句话对一切大众，无论是善知识、是恶知识，都要说一声「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」。这个爱在佛法就是大慈大悲，我愿意帮助你，纵然你毁谤，你侮辱陷害，我还是帮助你。为什么？你迷惑，我不迷惑。迷了，你是你，我是我，不是一体；觉悟了，你跟我是一体，我知道，你不知道。觉悟的人，遍法界虚空界是一体。

　　佛门弟子要把这个做出来给社会大众看，唤醒他们的迷梦。贤首大师在《还源观》上讲的四德，分量不多，只有四条，那个四条就是佛弟子代表佛把大慈大悲展现给世人。第一个，「随缘妙用」。随缘是恒顺众生，妙用是随喜功德，随喜里头成就功德，不造业。世间人随喜他造业，随著善缘造善业，随恶缘造恶业，他造业。随缘不造业，怎样做到不造业？随缘，不起心、不动念、不分别、不执著，叫妙用。这是总的指导原理，佛弟子在世间应该是这样的心态，表现在外面，后头三句，「威仪有则」，就是处处都做好样子给人看。什么是好样子？随顺性德。什么是性德？五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，世间法；出世间法，十善是性德，三皈五戒是性德，六和六度是性德，普贤十愿，弥勒十念，我们现在正在学的这个地方，是性德。我们起心动念、言语造作与这些性德都相应，都不违背，这就是对的。各人要做出人的好样子，在家同学给在家人做最好的样子，出家同学给出家人做最好的样子，我们这个团体要给一切团体做好样子，这家庭要给所有一切家庭里面做最好的榜样，这个人是真正佛弟子。起心动念、言语造作做出与性德相应的好榜样，佛教才能兴旺起来，我们就有理由相信，没有一个人不欢喜学佛，佛陀教育太好了。

　　现在社会为什么对於佛教产生这么严重的误会？许多人甚至於怕看这个佛字、怕听这个佛字，到这种程度。做佛弟子要生惭愧心，怎么会搞成这个样子？都是我们做得不好。我们思想言行跟性德完全相违背，做的榜样是恶的榜样，不是善的榜样，你就让人看不起。佛教给我们的没做到。最简单的教导，章嘉大师教我的。我那时候刚刚入门，我生平第一次亲近出家人，就是他老人家。我向他请教问题，佛法好我知道了，方老师跟我讲清楚、讲明白了。佛门里头有没有什么方法，让我们很快契入境界？我问这个问题。我提出这个问题，章嘉大师看著我，我也看著他，我等待他的开示。我想他看著我心不清净，一定等我到心恢复清净他才说话，现在人讲心浮气躁。心浮气躁给你讲了没用处，他听不懂，他不能接受。所以他看我看了半个多小时，人好像都入定了。我总算还不错，很有耐心，专心等待著。

　　如果等待的时间打妄想，有杂念，老师很可能给我话话家常，打发你，去吧！没用，你不够资格学。我们半个小时把精神、心集中在一处等他。他说了，他说个有。我们听说有了，很高兴，心就动了，这是什么？不及格。这一次再等，等了六、七分钟，说了六个字，他的字是一个字一个字说，说得很慢，看得破，放，比我这速度还慢，放得下，说了六个字。从我问他到把六个字说完，大概四十分钟，你要没有耐心就听不到。毕竟我们年轻，没定力，我接著就向他请教，从哪里下手？大师告诉我，从布施。布施就是放下，布施就是舍。告诉我，大乘佛法从初发心到无上道，就是看破帮助放下，放下帮助看破，就是这两个相辅相成到如来地。你每天都要看破，每天都要放下，你才是真干。放下愈多，放下愈久，你看破的能力就愈往上增长。再增长的时候，把你看破这个再放下。用今天佛经的术语说「彻法底源」，你就成无上道。心念里头痕迹都不能有，真心离念，没有念头，有念就错了。所以古人讲，「起心即错，动念皆乖」。不起心不动念，就大彻大悟，明心见性。

　　惠能怎么开悟的？听五祖讲经，讲《金刚经》大意，耳听，耳根接触声尘，怎么听？没有起心动念，就豁然大悟。我们今天为什么不开悟？我们是起心动念，分别这一句话，执著这一句话，所以就不开悟了。诀窍就在此地。我们眼见色，不开悟，为什么？见色，分别这个色，执著这个色。古德讲，你错用了心，所以你不开悟。要开悟，要把这个念头放下，念头根本都没有，然后才有随缘妙用出现了。随缘妙用是诸佛菩萨，这法身菩萨，应化在世间，用善巧方便，那叫妙用。六根接触六尘境界，他那个用完全是自性起用，为什么？没起心动念。自性起用，绝妙不可思议，真实智慧的流露，决定没有丝毫妄想执著。有起心动念，必然会连带有分别、有执著，它连著起来，这是六道众生长远劫以来的习气，一定是连带的。

　　所以这个地方，近於觉意这两个字意思很深。觉决定生善根、引善缘、结善果，这肯定的。如果是近於迷的意思，那一定生烦恼。生什么？自私自利，以为身是我，以为起心动念的是我。这一关很难破，这一关破了才叫入门。真入门，智慧就开了，你就知道该怎样去做。譬如今天我们讲佛法，我要从哪里做起？从持戒做起，肯定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，为什么？他觉悟了。他还没有做到，你就晓得他还在迷，还没入门。入门就觉悟了，入门就是初信位的菩萨。入门，心浮气躁的这个习气完全没有了。心浮气躁，连世间法都学不到，就是世间圣贤他学不到，世间知识他可以学到。圣贤的，世间圣贤表面他能学到，实质他学不到。

　　这个里头说起来，很深的学问，在哪里？世出世间典籍里头全是。你没有恭敬心，你读不懂，听不懂。《起信论》上马鸣菩萨教导我们，用什么样心态听讲？不执著言说相，不执著名字相，不执著心缘相，就对了，这叫妙用。听讲是随缘，三个都离开了，这三个都是迷，三个离开就是近於觉意。那我们读经、诵经，不执著文字相，文字是言语的符号，不执著言语、言说相，读经、看经不执著文字相；不执著名字相，名词术语；不执著心缘相，我看它这是什么意思、那是什么意思，它没意思。这种心态去读经，念得字字清楚，句法、段落分明，没有起心动念，没有分别执著，读了会开悟。惠能大师用这个心听，一听就觉悟了。不定什么时候，不定什么场所，不定是什么缘分，豁然大悟，这里头有个道理，就是你的心清净平等。清净心开小悟，平等心会开大悟，大彻大悟。

　　所以在一切法之中，现在所谓说人事物，一切人事物当中，谦虚恭敬，这是弟子之道。一部《弟子规》，它的精神就是真诚恭敬，《弟子规》显示这个精神。《感应篇》教我们提高警觉，真正明了起心动念都落在因果上。这是六道凡夫，落因果。圣人，他没有起心动念。小圣，阿罗汉，阿罗汉还有起心动念分别，没有执著，因为他有起心动念，所以他出不了十法界，六道超越了，十法界不能超越。如果不起心不动念，十法界超越了，他就到一真法界去了。修行在哪里修？一切时一切处都是修行的场所。我们睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，吃东西我们尝味、闻香，统统是修行的场所。就是修六根在六尘境界里头，首先修不执著，从最浅的、容易下手的地方先干；真正能不执著了，执著念头没有了，再提升一步，修不分别；最后学不起心、不动念；果然六根在境界里头统统不起心、不动念，你往生实报土，肯定的。因为实报土里头的人，个个都是没有起心动念的，你跟他们志同道合，就到那去了。无论是什么地方，愈是繁华的地方，那功夫就愈深，他定功深。不深，他会被外头扰乱。眼花撩乱，他不动心，这厉害。在深山里头，根本遇不到人，他在那里不动心，那功夫浅；在城市里头不动心，功夫高。

　　我们净土宗讲的清净心比不上密宗的清净心。为什么？净土讲的是远离不净，得清净。密宗是什么？不离，他就在染污里头得清净心，他比我们高，他比我们难。我们在他那个环境里头，恐怕敌不过诱惑，那怎么样？那就又得搞轮回，这一生到极乐世界指望没有了。但是密宗修密的，他如果要禁不起那个考验，全都到地狱去了。这是章嘉大师告诉我的，密宗只有两条路，一个天堂，一个地狱，不到天堂，就到地狱，没有当中的。不像显教，显教有当中的，有很多层次的。密宗就两个层次，一个天堂，一个地狱，你上不去就堕地狱。老师没有传我密法，劝我学显教，告诉我密是显之密，学密要有显的基础。他就讲，藏传佛教学人要学十年的显教，以这个为基础。他要不学十年显教，他没有资格学密。十年显教之后，还要经过考试，考试及格有个学位，叫格西。取得格西学位之后，才可以拜上师、传密法，不是随便就可以学的，随便学不到的。

　　活佛转世，真的吗？我们在章嘉大师面前，孙子辈的，他把我们当小孩看待。我认识他那一年，他六十五岁，我二十六岁，差不多是大我四十岁。所以我们在他老人家面前讲话没有什么忌讳，向他老人家请教，活佛转世真的吗？他告诉我，他讲真话，大概前面三世是真的，二世、三世、四世可能是真的，以后不可靠了。他说但是你要晓得，纵然不是真正活佛转世，他被选作灵童，他就有机会受最好的教育，当代最有德行、最有学问、最有修持的人来做他的老师，来教导他。他如果要好好的学，依教修行的话，他肯定有成就。这个机会一般人遇不到。

　　就像古时候皇上培养太子一样。太子何以有能力治国？从小被教好的。人是教得好的。皇上请的老师都是国家第一流的老师，替他请三个老师教他，叫三公，那个地位很高。国有三公，三公也是皇上的顾问，太子的老师。太保，用现在的话说，他管卫生保健，日常生活，饮食起居，卫生保健，太保管。第二个太傅，管教他伦理道德。最后一个，太师，太师教他怎样治国，怎样和谐天下。这个和谐天下，就是今天国与国之间的往来，互助合作，和谐世界，教这些道理。叫三公。古人知道，单单教你恐怕不起作用，为什么？耳边风，课堂听到很好，出了教室就忘掉了，你做不到，做不到就等於白教了。那怎么办？选三个教练，教练带头做。所以有太保、太傅、太师，还有少保、少傅、少师。这三个是教练，跟学生一起学习，学了之后三个人带头做，一定要做到才算，真正落实。他们学习很辛苦。

　　学成之后，皇上过世了，他们继承王位。继承王位也很辛苦，皇上不好当，非常辛苦，做个好皇帝。所以古人有一句话说，「为君难」。雍正皇帝刻了一个图章「为君难」，常常想到的，真正不容易，处处要给天下人做榜样。头一个就是早睡早起，这天下人做榜样，真正做到。大概睡眠的时候，九点钟就睡眠了。什么时候起来？两点钟起来。三点钟要上早朝，早朝就是早晨的汇报。那个什么？头脑清醒。像现在人晚上娱乐，到晚上二、三点钟还在跳舞，还没睡觉，第二天哪有精神！但他们有闲工夫，第二天可以睡到十一点才起床，十二点起床，生活颠倒了。那个皇上享不了这个福，他没有这个机会。他要是这样做法，他就会亡国，就有人把他推翻了。

　　点点滴滴、处处为人民做榜样，所以中国人称皇上为圣人，这是佛门称什么？称作菩萨，菩萨才大慈大悲，舍己为人。贤首四德里头最后，「代众生苦」，他做的是代众生苦，这种人值得尊敬，值得赞扬。皇上如此，下级，到宰相、各部的部长、地方的首长，省的首长、县的首长，乃至於村长，村长要做一村人的榜样，县长要做一县人的榜样，都要跟皇上学习。皇上带头，这个国家大治，这个朝代是盛世。谁享福？人民享福。谁造福？各级的领导人造福，人民享福。这些造福的人，造这样大的福报，供给这一切人民，他们来生福报大，世间没那么大的福报，他到天上去，享天福了。天有很多种，很多很多。

　　所以这是觉意，生善根、生善行、生善果，一定要远离一切不善。现在愦闹散乱最严重的，应该就是电视、网路、媒体，太多了、太杂了。这些我们现在都晓得，都属於魔王掌控的，他们的最高领导人是欲界第六天主波旬，卫星电视是他的，网际网路也是他的。我们也有一个卫星电视台，也有网路，魔王来找我，很凶、很不客气，说我没有预先向他报告，侵犯他的道场。我给他讲我没有、没做，从来没有做过侵犯别人的事情。他说你的电视。我才恍然大悟，原来世界上电视是归他管的。所以我说请他原谅，我原先不知道，不知者不罪，我不晓得。那既然知道了，我就礼请他做护法！我那里供他一个牌位，魔王波旬的牌位。那是小的，相缩小了。我请他当护法，我也欢迎他来听经。

　　凡是来障碍道场、扰乱道场，我统统请他们做护法。一切众生皆有佛性，魔也有佛性，妖魔鬼怪都有佛性，都是未来佛，应该要护持佛法才对，不要障碍佛法，不要消灭佛法，功德无量。你今天消灭，今天控制，将来你堕到无间地狱。因为你在天上，福报还是有限的，享完之后怎么办？这个罪业成立之后，你得要想到要堕无间地狱。趁你还有大福报的时候，请你来听经，请你来护持，你福寿绵长，对你有好处，没有坏处。何况觉悟之后，真正清楚，世出世法是一法，芸芸众生跟自己是一体，一体，怎么能叫他堕三恶道？怎么能忍心看到他受苦？为什么不向阿弥陀佛看，向阿弥陀佛学习？我相信他能接受，所以我给他立牌位了。

　　最后一条，「正念观佛，除去诸根」。正念观佛容易懂。观佛，特别是《十六观经》，观想念佛、观像念佛、持名念佛，都是正念观佛。除去诸根，诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意，怎么除法？应该是只要除两个根就行了，眼耳鼻舌身意，先除末那。末那是什么？末那是染污，佛法讲染污意。因为第六意识也是意，第七叫意根，也叫意识，叫二意。三心二意，三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是指意识跟意根，就是第六、第七，这叫二意。

　　交光大师注解《楞严经》，《楞严正脉》，他主张的就是舍识用根。这个地方讲除去诸根，这个根应该是意。六识，眼识能看，耳识能闻，鼻识能嗅，舌识能尝，身识能触，意识能够思惟。不是叫我们除这个，除什么？除染污，除妄想、分别、执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是第七识。转八识成四智，著重在因上转，果上不能转。八识在因上转，只有两识，第六、第七，六七因上转，五八果上转，果上转就不必了。因上一转之后，果上全部都转了，只要转第六、第七，八识全转了，这叫除去诸根。除去诸根，不是叫你眼不见、耳不听，不是的。转过来之后，前五识变成成所作智，第六变成妙观察智，第七变成平等性智，阿赖耶变成大圆镜智。所以这个地方讲的除去诸根，就是转识成智，就对了。换句话说，六根要在六尘境界上去修行，去修菩萨道，修成佛之道。菩萨道、成佛之道都是不执著，不是叫你不看，不是叫你不听，不看、不听，智慧从哪来？看了、听了，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，起觉性不起受想行识，不起这个东西。起什么？起见闻觉知，自性里头本来具有的见闻觉知。迷了，见闻觉知就变成受想行识，那叫迷，迷悟总得搞清楚。

　　所以希望我们在日常生活当中，见色闻声，六根起的作用全是正面的，不是负面的。负面是十法界的，正面是一真法界的。一真法界叫佛知佛见，那就对了。所以首先要去除诸根，诸根是自私自利里头有的，它起的作用是坚固的执著，执著有个我，执著有我爱、我痴、我慢，这叫根本烦恼。这个东西一定要把它除掉，就是贪瞋痴，我爱是贪。不贪、不瞋、不痴，为什么？凡所有相皆是虚妄。世间、出世间，包括佛法也是虚妄，千万不要以为佛法是真的，那你就错了，佛法也是假的。什么是真的？世法、佛法统统放下，就是真的。放不下，都是假的。执著佛法，还是执著一个假东西。《金刚经》上佛说，「法尚应舍，何况非法」。你看，佛不骗人，佛不害人，佛不说「别的是假的，我是真的，你跟著我走就对」，不是这样的。佛给你讲真话，佛也不能执著。净宗为什么说它是真的？它是教你往生，到极乐世界再教你放下，就是把放下分作两截，在现在放下一些，到极乐世界再彻底放下，是这个意思。所以阿弥陀佛也没骗人，统统是讲真话。弥勒十念我们就学到此地。

　　下面，「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫（所能），当知初地以上菩萨乃能具足十念」。这话真的，不是假的。弥勒十念境界高，不是我们凡夫境界。什么人？初地以上，这个初地是别教，别教初地，大彻大悟，明心见性，是别教初地菩萨，等於圆教初住，他们能做到。我们可以学，随分随力去做，不要勉强。我们可以用信愿持名做现前的正行，我们的目标在极乐世界，在亲近阿弥陀佛，我们以这个为主修。像弥勒十念，我们念了之后，我们用它来做帮助，助修，正助双修。

　　像这个十念里面所讲的，常生慈心，这个好，对待一切众生要大慈大悲。第一个是「慈心」，第二个是「悲心」，怜悯一切众生，有慈悲心才会不伤害众生，帮助众生。第三里面，我们学习「不毁谤」。於一切法不毁谤，看到人做再恶的事情，只是生怜悯，不应该毁谤，不必去责备他，各人因果，各人承当。在社会上应该是隐恶扬善，能带动社会走向稳定和谐，这是非常非常重要的修行方法。如果是互相毁谤，社会就动乱，人跟人当中就不能和谐，一定不可以毁谤。第四个要「修忍辱」。第五个要「不染利养」，对於财色名利要淡化，希望这些东西跟我一年比一年远离，你的功夫就有进步。如果这些东西没有离开，你是原地踏步，你的修行没有进展，这个东西障碍你，要晓得。对於世间一切法不执著，知道它是无常的，知道它是生灭的，知道它是得不到的。怎么知道世间法得不到？你想想你的身体，你能不能得到？身体得不到，身外之物怎么会是自己的？人命无常，八十岁以上，就常常想到明天可能就走了，也可能今天就走了，对世间一切万物不再执著了。执著什么？阿弥陀佛要紧，分分秒秒记住，不离佛号，这才行，这是真的。

　　我们在年轻时候，老师给我们讲古文，讲《秋声赋》，这是一篇很著名的文章。老师从这篇文章给我们讲到人生的四季，从出生到二十岁，这一生当中的春天；二十到四十，是人生的夏天；四十到六十，是人生的秋天；六十到八十，是人生的冬天，后头没有了。几个人能活到八十岁？所以要知道八十岁以上，天天都可能走。你要想到这一点，要往来世著想，不想这一世。这一世要做一个清理，是善多还是恶多？好好算算帐，看看这个标准，来世符合哪一道，心里就有数了。如果恶多於善，还来得及，我用我多余的时间来补足，真正断恶修善。断恶修善最好的方法就是念阿弥陀佛，没有比这个方法更好，没有比这个方法更殊胜。如果还有些钱做好事，我就劝你只印《弥陀经》跟《无量寿经》，印得愈多愈好；只做光碟，讲《弥陀经》、《无量寿经》，念阿弥陀佛。这是晚年弥补我们功德不足最好的方法、最妙的方法，搞什么都不如搞这个。那当然，比这个还有殊胜的，还有殊胜是培养弘法人才。那要缘分，你要遇到那个人才行。一生遇不到，那就没法子。后继有人是第一德，那个福报是享不尽的。为正法、为国家、为人类培养继承道统的人才，叫正法久住。世间有正法，出世间也有正法，弘护正法功德很大很大。

　　「以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生」。这个话是真的，不是假的。「可见以上诸家之议」，这些注经的、讲经的大德们，有出家的法师、祖师，有在家的大德，他们这些议论，「未契净宗他力果教之真谛」。如果用这一句话来说，他们的说法就不圆满，不是不对，不圆满。「至於义寂以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」。《观无量寿经．下品下生章》里面的十念，就是持名念佛。最后，人在临终最后的十念是阿弥陀佛，是求生净土。这是说这个人一生没有宗教信仰，不知道有阿弥陀佛，不知道有极乐世界，临命终时才遇到。

　　历史上有一个例子，唐朝的张善和，是个非常明显的例子。张善和在世，杀牛为业，他是屠户，卖牛肉的，杀牛为生的。临命终时，见到很多牛头人来问他索命，他在万分恐惧之下，大声喊救命。这个缘很巧，刚在他喊救命的时候，就有一个出家人从他门口过，听到里头喊救命，就到里面去看看。看到张善和大声在叫救命，他说什么事情？好多牛头人来问我讨命。这个出家人知道，点了一把香拿给他，教他大声念阿弥陀佛，求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声之后他告诉大家，牛头人不见了，佛来接引我。这是《观经．下品下生章》讲的十念。第十八愿，「十念必生」，应该是这个意思，这才圆满。阿弥陀佛大慈大悲到极处。这么短的时间发心，就是真信、真愿、念佛，十念必生，他做出榜样出来。

　　这个我们看了，怕有很多人把意思错会了，这净土很容易修，临终时就行了，现在何必辛苦？何必去念佛？老师给我们说过，临命终时，你头脑清不清楚，这第一个因素。如果临命终时糊涂了，连自己家的人都不认识，这个我们见到的，而且很多。老人临命终时，他的小孩、孙子来见他就问，你是谁？他不认识了。我还见过个老人，在台北，往生的时候只认识他一个儿媳妇，这一个人，其他的人都不认识了。儿媳妇是常年伺候他。那一点办法都没有了。再有一个，如果得了老年痴呆症，完了！往生希望就没有了，助念也帮不上忙。你看这个事情多可怕，不是那么容易事情。

　　遇到真正懂佛法的人，在这种要命的关头，时间非常短促，要劝一个人念佛，求生西方，他听了马上就接受，马上就照干，反应这么快。所以临终头脑清醒难，遇善知识难；这个善知识懂得净土、劝你往生，这难；那你听了之后肯接受，也是难。真能放下，一切都不要去想它，这都不容易做到，所以不能侥幸。临终十念必生决定是真的，不是假的，可是我们不能存侥幸的心理，要认真准备资粮，要准备往生。准备往生就是信愿持名，一向专念，时时刻刻都准备，时时刻刻想往生，才真能去得了。对这个世间随缘，一切都随缘，决定不攀缘。就是我想做什么做什么，叫攀缘。遇到了是好事，利益大众事情我们可以尽心尽力来做，做的时候不要忘记往生极乐世界。做了就把它忘掉，不要放在心上，不要记得我做了多少好事。记这个东西，做了多少好事，生人天善道；记很多恶事，就生三恶道。你到哪一道去，最后一念做主宰，所以最后一念比什么都重要。你喜欢的东西要放下，否则的话，到最后的一念还会想到，你就极乐世界去不了。什么都不能够放在心上，只有把阿弥陀佛放在心上，那就对了。所以念老在此地告诉我们，义寂用《观经》下品下生之十念，注释本经第十八愿的十念，深有见地。他的见解正确，叫正知正见。

　　「望西云：宗家不尔」。望西，日本人，日本净宗的祖师。你看，他称善导称宗家，宗家是什么？是他的老师。他是唐朝人，在中国留学，善导大师的学生，回国之后传净土宗。他说这个话好，宗家不尔。「今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念」。就是口念，念十句佛号。上尽一形是一生，我们有这个身体，就是讲尽形寿。这个上尽一形，尽形寿，我一生，活一天我念一天，活两天念两天，这叫上尽一形。上是上等，上等念佛人尽形寿，天天念，一天不空过。年岁大了，来日无多，所以我常常劝导大家，分秒必争。不是一天不空过，希望每一秒钟都不空过。黄念祖老居士临命终时，前半年，每一天十四万声佛号，是做给我们看的，那就是分秒不离，追顶念佛，一句接一句，一切统统放下，没有任何顾虑，没有任何妄想，一句佛号念到底。下是最下等的，那是临命终时一念。

　　「通於三辈，摄於九品，莫不皆往」，往是往生。念佛法门不可思议！每一天念得少，不要紧。因为经上没有给你讲限制要念多少声才能往生，最少的十念、一念都可以往生。经上教导我们重要的一句话，就是心净则佛土净，这句话重要；换句话说，我们要用清净心念佛。平常要养清净心，养清净心一定要放下万缘，心才能得清净。放下万缘，在今天，我们粗说，要放下名闻利养，不受外面境界干扰。我这一生得力於韩馆长，她帮助我，帮助我太大了，没有她，我不能成就。她建个道场，这道场是我建的，建了以后就给她，归她管了，管人、管事、管钱，她什么都管。我是什么都不管，才能得清净心。你要管这个，你的心怎么能清净？一生能够有这么一个人照顾你三十年，可遇不可求。她往生了，她要不往生，她照顾我一辈子，不让我有一点点操心的事情。所以每天想著是经论、经教。早年，想著讲的这个经本，学哪一部经本，很专心，心在上面。真正能够把这些缘断绝的少。这些缘太多了，常常来找你，你不找它，它来找你，你稍稍有一点贪心，就被它勾去了，非常厉害。不受诱惑，好难好难！我的期限都过了，我现在到八十七岁了，不受诱惑了，来日无多了，现在什么都不动心了。怕年轻人挡不住，六十岁都不保险。真的，现在这个社会，到七十、八十才算过关，没有到八十，不能算过关。八十还有贪的，那有什么办法？那就没有办法了。贪心，饿鬼道去了；瞋恚，地狱道去了，不是好地方。所以要有非常非常高的警觉心。我们今天就学习到此地，时间到了。