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02-040-0221 主講人 : 淨空法師
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二零一二净土大经科注  (第二二一集)  2013/3/19  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0221

  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百八十页倒数第三行,从第二个字看起:

  「可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒;复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名?不能持名,何得往生?」前面我们学到这个地方,接著往下面看。「故知凡夫往生,非凭自力」,这个认知非常重要,完全靠阿弥陀佛的加持,「全仗弥陀大愿加被,令不颠倒,始能往生也」。明白这个道理,我们对於阿弥陀佛就产生感恩的心,不是他的威神加持,是没有办法往生的。极乐世界在哪里不晓得,所以一定要他来接引。我们真信真愿,一心念佛,就能感动。我们有感动,他那里就有应,叫感应道交,这才得到真正加持。所以认知非常重要,认知愈深刻,我们的信心就愈坚定,信心是从认识里面得来的。

  现在这个世界问题最严重的是信心没有了,这个真的是危机,所有一切的麻烦都从这生的。对自己没有信心,对父母没有信心,对祖宗没有信心,老板对员工没有信心,员工对老板没有信心,这怎么得了!现在全世界差不多都是这个状况。那要怎样才能恢复信心?一定要有教育。现在的教育不容易,如何把宇宙人生的理事、因果、性相讲透彻、讲明白,信心才能恢复。从前人信心很容易,为什么?从小就教好了。我们疏忽了传统文化两百年,这两百年确实一代不如一代,两百年有七、八代。到现在,信心彻底崩溃了,全世界都是如此,这是我们担忧的事情。可是能不能恢复?能,一定要靠国家。国家掌握了这个工具,这个工具就是电视台,卫星电视台跟网路。利用这种工具,能够有二十、三十个好老师天天讲、不停的讲,二十四小时播放,我相信半年、一年信心就恢复,危机就化解了。

  恢复对中国传统文化,那个人,他的爱心就像《弟子规》上所说的,「凡是人,皆须爱」,不但爱你的家人,爱你的族群、爱你的国家、爱你的民族、爱全世界。如果对阿弥陀佛认识了,那可不得了,你那个爱是遍法界虚空界,一切有情无情众生全包括在里头,像《华严经》上所说的,「情与无情,同圆种智」。爱心是自性里头的第一德,万善万德都是从这个德里头生出来的,佛说它能生能现,一点都不错。人人皆有,个个不无,只是你迷了,你不知道有这个德。佛陀的教育不是别的,开发自性性德而已。所以佛法到最后,大圆满的时候说归无所得,「究竟涅盘,归无所得」。为什么说无所得?因为一切都是本有的,不是新得来的,只是恢复而已。以前迷了,不知道有,现在知道有了,统统现前,起作用,这个起作用就是爱心遍法界,善意满人间。比儒大得多,儒局限在人道,十法界人道,阿弥陀佛是遍十法界,没有一道众生不爱,为什么?他知道一切众生跟自己是一体。全是自性变现出来的,所以有这种大德大能。

  我们丢失了传统、丢失了佛法两百年了,现在恢复起来就幸好有这么好的工具,要没有这么好的工具,那真难,到哪里去找那么多好老师?现在好老师只要找到二十个、三十个就行了,利用这个工具,每天教化全世界的人民,一年决定收到想像不到的效果。这世界上人都变好了、都回头了,人跟人互相信任的心产生了。

  五常,信德是根本,从这个根本就能够出生仁义礼智。从信一扩展就是智,从智再扩展就是礼,礼再扩展就是义,义再扩展就是仁,信德是基础。相信自己本性本善,相信自己可以作圣贤,相信自己可以成为佛菩萨。我们实在做不到,实在做不到就念佛,信愿念佛,这个不难。这个得往生,得真正相信有阿弥陀佛、有极乐世界,我想去真能去得了,阿弥陀佛真的来接引我。具足这个信心,没有丝毫怀疑,你就决定得生。

  下面举《圆中钞》里面一段话说,《圆中钞》是幽溪大师的。他说「娑婆众生」,就是我们这个地球上的众生,「虽能念佛,浩浩见思实未伏断」,浩浩是像大海一样,这是比喻深广无际,这什么东西?见思烦恼,烦恼没断。「而能垂终心不颠倒者」,我们信愿持名,守住这四个字,认真去修学,只要这个思路分明,没错,放下万缘,一心向往,那就叫不颠倒,这个心就不颠倒。虽然做到这样的功夫,我们要对阿弥陀佛感恩,如果不得阿弥陀佛加持,我们做不到。你看多少人疏忽了求佛加持,念了多少年,真肯用功,没有得到心不颠倒,这个境界不能现前。这个意思就是印光法师在《文钞》里头常说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们对自己诚敬心不够,对佛法的诚敬心不够,对释迦、弥陀的诚敬心不够,所以心不颠倒的境界不能现前。

  什么叫心不颠倒?简单的说,就是这个心只生智慧不生烦恼,那就是心不颠倒。你这个心还会生烦恼,生烦恼就颠倒了,生智慧就不颠倒,这是最简单的解释。我们常常用这句话来测验,自己的心是颠倒还是不颠倒,你是生智慧还是生烦恼。生烦恼怎么办?念佛,远离烦恼。宗门大德有所谓「不怕念起,就怕觉迟」,念是妄念,就是烦恼,烦恼起来不怕它,知道什么?那是习气。无始以来的习气,哪有那么容易断,所以起烦恼是正常的。要觉得快,念头才起,第二个念头阿弥陀佛,把那个烦恼转变了,转成阿弥陀佛,这就叫觉,这就叫不颠倒。要转得快,不能转得快,那个烦恼一个接著一个,烦恼就起作用。觉得快,烦恼才起来就变成阿弥陀佛,它不起作用,这叫功夫,这叫修行。都在日常生活当中,尤其是处事待人之处,看自己的功夫,看自己的境界。

  幽溪大师这里说得好,完全说的是我们的话,「原非自力而能主持」,这个主持当作主宰讲,自己做不了主。功夫到这个地方一定晓得,「全仗弥陀而来拔济,虽非正念,而能正念」,得阿弥陀佛的力量大,也不是一般人都能得到。真正对《无量寿经》下了功夫,真搞清楚、搞明白了,《无量寿经》注解至少要念,从头到尾念三十遍,有一点影响。什么时候才能得力?至少要一百遍,从头到尾一百遍读下来、听下来,你的功夫得力。每天至少要十个小时以上,这就是长时薰修,功夫就能得力。为什么要这么长的时间?这样长的时间,我们的烦恼自自然然就收敛了,自自然然就不会向外扩张,伏住了。一百遍,伏烦恼,有把握往生。如果要想到开悟,那是古人的标准,不能打折扣,一千遍,「读书千遍,其义自见」。这一本《无量寿经》带注解,你念一千遍,纵然不能大彻大悟、明心见性,可以保证你开大悟。彻悟就成佛了,大悟是菩萨,你成不了佛,你成菩萨果位。

  一门深入,不能搞第二门,搞第二门,你的心力、精神分散了,力量不能集中,你没有法子。这跟打仗一样,力量要完全集中在一点,才容易突破,分散之后就不行了。这是东方的古人跟西方人做学问的智慧理念不相同。西方人著重在知识,他也要集中,集中到某一个程度他就行了,他效果就达到了。东方人要明心见性,要真正集中到一点,一点都不能分散,才能够契入这个境界。我们看大乘教讲定功,大乘五十一个阶级,从凡夫学,像读书一样,一年级、二年级、三年级,毕业,五十二年级毕业。怎么分的?从定功分的,定功有浅深、有大小不等。到第五十二是见性了,自性本定,自性本定现前了,这就是成佛了,佛法修学圆满的境界。成佛就是见性,见性就是过去现在未来、此界他方一切通达明了,再没有迷惑了。这个境界里头不可思议,确确实实不可思议。不可思议这句话意思很深很广,很不容易了解,一般人听到有个模糊概念,那也是不可思议。

  真正不可思议的境界,在经上佛给我们举了个例子,讲到物质最小的,极微色,这物质最小的,小到不能再小。现在科学家发现了,我们也不能不赞叹,研究物理学的,把物质的根源找到了。最小的物质,现在科学家叫它做微中子,佛法里面叫极微之微,也叫极微色,佛说这个不能再分了,再分就没有了。科学家找到这个东西,微中子,再分真的没有了,物质不见了。看到是什么现象?是念头波动的现象。於是科学家恍然大悟,物质从哪来?从念头来的。意念是物质的基础,是物质的根本,没有念头就没有物质。你看,近代科学家发现的,可是佛经上有,佛经怎么说?色由心生。色,佛经里头讲的色就是物质现象,心是精神现象。物由心生,就是色由心生,或者说相由心生,都是一个意思,色相是从念头生的。这个发现让科学家恍然大悟,得到一个什么结论?念头可以控制物质。因为物质是由念头生的,念头可以主宰物质,这个定律出来了,这是科学里头可以说是最大的一个革命。

  今天地球出问题了,我们这个社会,人出了问题。人身体是物质,用意念可以把它修正,这科学找到根据了。佛法里头常常有,我们没懂,看了几十年没看懂,今天得到科学家这个说法,我们恍然大悟。念头正,我们身心健康;念头邪、念头恶,我们这个物质的身体,物质像组成身体这是细胞,细胞就会感染病毒。是你的念头不正,才会感染;念头正,感染病毒的细胞自然会恢复健康,病毒就没有了,你不必去治疗,自然就好了,它就管用。现在这些科学家就搜集这些证据,证明这个观念、这个理论是正确的,那就变成正式的科学。现在叫前卫科学,因为没有得到全世界所有科学家的承认,只是一部分承认,还有一部分人不相信。

  对於外面环境也能用这个方法,日本江本胜博士告诉我,他做了一次实验。日本有个大湖,琵琶湖,非常有名,日本第一大湖,像大海一样,面积很大。港湾里面,港湾里面的水是死水,它不流的,那个水就在那里,水流不动。这个港湾的水,二十多年来脏乱,气味难闻。他就做实验,带了三百多个人,找了一个老和尚,九十多岁,带著这些人,就在这个港湾上做祈祷,一个小时。告诉大家,这一个小时把所有念头都放下,不要想,没有妄想、没有杂念,就念一句话,「湖水干净了」,就念这么一句,湖水干净了,湖水干净了。三百多个人,在老和尚领导之下念了一个小时。到第三天湖水真干净了,脏乱没有了,那个味道没有了,保持了半年。

  念头可以改变外面环境,这个实验的意义很大。我跟江本说,我说你每一年去做四次,春夏秋冬,每一季去做一次,这水就永远干净。他做一次保持六个月。这个证明大家要能承认,火山、地震可以做实验,让火山不要爆发,让大地不要动摇,我们意念来控制,地球上这些灾难都能化解,人的身体能恢复正常、恢复健康。正常的人不会发动战争,发动战争的头脑都不正常。一个头脑正常,充满了爱心的人,他怎么会杀生?不可能的事情。

  中国圣贤的智慧教诲跟佛法一样,也不可思议。我们今天丧失信心,社会搞成这样子,原因是什么?不读书之过。这个书是讲古人的书,老祖宗的东西,我们没有去念它,变成这样。人人都要学老祖宗的教诲,唐朝时候,贞观、开元之治就这么来的。前清历代的帝王,没有一个不读圣贤书,大概不读圣贤书的只有慈禧太后,她一管理国家把国家搞糟了,这个人罪过可大了。今天,我们要恢复社会秩序,化解地球灾难,英国人汤恩比博士说得好,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说在中国,大乘佛法也在中国,这两样东西可以救世界。代表祖宗智慧理念的,还加上方法,就是《群书治要》;代表大乘佛法的,给诸位说,就是这部《无量寿经》,夏莲居老居士的会集本,就够了。这个书好好的学习,齐家治国平天下,可以做得到。这个平天下的意思就是今天所说的,与全世界所有国家平等对待,和睦相处,平天下是这个意思,整个世界是一家。不但如此,还有更殊胜的,自己想到极乐世界去能去得了,是真的不是假的。

  下面说,「故得心不颠倒,即得往生」,完全靠佛力加持。「证诸小本唐译与《悲华》两经,此意益显」,就是更为显明。小本唐译是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。《弥陀经》有两个译本,现在大多数人所念的是鸠摩罗什大师的译本,另外一个本子是玄奘大师翻译的,很少人念,不流行。这就说明罗什大师跟我们特别有缘分,喜欢读他翻译的东西。罗什是意译,意思完全是佛所说的,文句完全用中国人的,所以中国人看到特别欢喜、特别亲切。玄奘大师翻译的,从梵文直接翻译下来,很多文法上我们中国人不太习惯,所以他的本子没法子流通。翻译的是好,修净土,特别是讲解《弥陀经》,可以做参考。

  「小本唐译」这个经题叫《称赞净土佛摄受经》,就是《阿弥陀经》,这里头有一段文说,「临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱」,这个末后两句很重要。你怎么会得到心不颠倒,心不乱就是心不颠倒,你怎么得到的?是佛慈悲加持保佑你,你才能得到,这个意思太明显了。「可见凡夫临终心不颠倒,亦不散乱,正念持名者,全因弥陀慈悲加佑之力」。念佛人、求生净土的人,能不感恩阿弥陀佛吗?如何表现我们感恩?那就得这三桩事情从真实心中作,我相信,真心相信;我愿生,我真心愿生;我念佛,用真心念佛。信愿行都要用真实心中作,这就是感恩,这样的人没有一个不往生。学大乘的人一定要知道,六道轮回是假的,十法界也不是真的。真搞清楚、搞明白了,不但我要超越六道,我还要超越十法界。超越六道、超越十法界,最好的方法就是往生极乐世界,极乐世界不在六道里头,也不在十法界,往生极乐世界圆满的超越了,毫不费力的超越了。真正超越那一刹那,你自己不知不觉,阿弥陀佛接引你,把你带走了,永远脱离了十法界。这是玄奘大师译本里头说的。

  「又《悲华经》曰」,这部经上也讲到净土,经上说,「临终之时,我当与大众围绕」,这个我是阿弥陀佛自称,阿弥陀佛与大众,这个大众就是诸菩萨、诸阿罗汉,围绕。「现其人前」,其人就是念佛往生的人,他看到了。「其人见我,即於我前,得心欢喜」,当然,临终见到佛,佛来接引,这个时候的欢喜心可想而知。「以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界」,这个话讲得很清楚。舍身是我们现在这个身丢掉了,这个身是从阿赖耶来的,是生灭法,是假的,不是真的。舍身就换了个身,换的是法性身,法性身不生不灭。

  我们能体会得到的,往生的时候莲花化生,著重那个化。莲花从哪里来的?这又要感谢阿弥陀佛,莲花的因是阿弥陀佛的本愿,莲花的缘是我们自己的发心,我们自己不发心,没有这朵莲花;我们真正发心求生极乐世界,七宝莲池就长一枝莲花。因是弥陀本愿,我们是缘,我们发这个心,出了一个莲花苞。信愿持名,功力愈强,念得愈多,这个花就长大,颜色就愈美。临命终时,佛用这朵花,这花上有名字,不会错误的,佛用这枝花来接引你。花张开,你坐到莲花里面,一入莲花你的身体就开始变化,花一合就完全变成了法性身,这个肉身丢掉了,不要了。不但身换了,心也换了,为什么?现在我们用的心是阿赖耶的心意识,阿赖耶的种子,习气种子,末那的执著,第六意识的分别,我们用的是这个心,这假的不是真的。在莲花里面完全转变了,转识成智,完全转变了。这是见佛就产生这个现象,离诸障阂,这个阂是障碍,就是一切障碍你都离开了。这就舍身,来生我界,我界就是极乐世界。

  「又说愿曰:所有众生,若闻我声」,这个声是名声,就是南无阿弥陀佛,或者是阿弥陀佛,都行,四字、六字都可以。「发愿欲生我世界者」,这句话很重要,一定要真正发愿求生极乐世界,才跟阿弥陀佛的本愿相应。「是诸众生临命终时,悉令见我与诸大众,前后围绕。我於尔时入无翳三昧,以三昧力故,在於其前而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。其心喜故,得宝窴三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍,命终之后必生我界」。底下这两句话是念老说的,「是经所显」,《悲华经》里所说的,「他力妙用,弥为明显」,比《无量寿经》跟小本经说得更清楚、说得更明白。

  这里头有个名相,「宝窴三昧」,我们参考资料里头有个注解,在《佛学大辞典》里面节录下来的,诸位自己看就可以了。宝窴是珍宝充满的意思。经论上再再显明,这个事情是真的,不是假的,佛不止说过一遍。专门介绍净土,三经一论,《无量寿经》是多次宣说。佛通常讲大乘经,附带介绍净土的将近两百多种。这就是说明,佛对於介绍净土是不遗余力,常常提醒大家这个法门殊胜,这个法门微妙,这个法门是难信之法。对它认识不清楚,总是有怀疑,怀疑造成了这一生不能认真学习,不能往生,造成重大的障碍,无比的损失。

  「《称赞净土经》是本经小本」,玄奘大师翻译的,简称为《称赞净土经》。「《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严」,这里面讲得很多,阿弥陀佛没有成佛之前他怎么样修行,以及修成之后,怎么样建成的极乐世界。「均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力」,证明第十九愿、第二十愿真实不虚。「可见弥陀愿王」,愿王是对四十八愿的尊称,殊胜到极处,「妙德难思,大恩大力,不可称量」。这是学佛人不能不知道的,知恩报恩,不知恩怎么会报恩?如何能够知恩报恩?事实真相全搞清楚了就知恩,然后什么样的怨恨都能化解,报恩的心就生起来。如果一个人真正彻底通达明了,六道轮回是怎么回事情,十法界依正庄严从哪里来的,这些缘起都搞清楚、都搞明白了,你一定会像大乘经里面所说歌利王割截身体,那是怨,你会用什么态度?你会用忍辱仙人的态度来处置,不但没有怨恨,而且是爱护到极处,佛说我将来成佛第一个度你。我们认为佛受了委屈,佛被人凌迟处死,佛不以为然,佛知道身是假的、是空的。佛对他是感激,为什么?歌利王对佛是一次考验,你修忍辱,看看你能不能忍受,他完全能忍受,不就通过毕业了!所以佛是以感恩的心看这桩事情,没有怨恨。

  今天同学们一定也晓得这个道理,我们对这个道理是认识相当清楚,有一些人恶意毁谤,他还没来杀我,只是恶意毁谤,我感恩。为什么?他来考试我,看我能不能忍。我欢欢喜喜的,能忍,一点怨恨都没有,证明我的境界提升了,所以我感恩。甚至於恶意的陷害、障碍,无论用什么方法对我,释迦牟尼佛忍辱波罗蜜我学会了,我每天法喜充满。我听到这些声音我很快乐,感恩,写牌位供养他,给他立长生牌位。你们看我那牌位里有,那个红的牌位都是的,那是什么人?找麻烦的人、嫉妒障碍的人、毁谤的人、陷害的人,我统统供红牌位,天天讲经给他们回向,希望他们长命百岁。你们认为这是好像我受了冤枉,其实不是的,我受了很大的功德。人不通过考试,怎么知道自己提升?考试的人愈多愈好,我提升得快。凌迟处死佛都能忍,这点小东西算什么!如果有的计较,我们全功尽弃,你学的什么佛?不像。骂你还会生气,打你还会喊痛,这不是佛,这假的,不是真的。所以佛那种法喜充满从哪来的?从这来的。没有忍辱波罗蜜,怎么会有欢喜心?自行化他是一个缘分,缘分要珍惜,缘分不要错过;毁谤、障碍也是缘分,也不能错过,错过,这一堂考试就没参加,没参加后头还有。每一堂考试都要参加,欢欢喜喜、快快乐乐,一定要通过。我们的路跟他的路不一样,他的路没有离开六道轮回,我们的路会离开,我们走的是另外一个道,往生极乐世界的通道。所以一定知恩,一定报恩。

  下面一段非常重要,是给我们说明什么叫做阿惟越致。「阿惟越致,又作阿鞞跋致」,鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》里就翻作阿鞞跋致,翻成中国意思叫「不退转」。阿翻作无,鞞跋致,这上面讲的是惟越致,翻作退转,无退转,就是不退转的意思。阿弥陀佛,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,完全翻成中国意思是无量觉,觉而不迷。「是菩萨阶位之名」,菩萨有阶级、有地位。「据《弥陀要解》」,这是蕅益大师说的,蕅益大师说,「阿鞞跋致,此云不退」。不退有三个,第一个「位不退。入圣流,不堕凡地」,这是第一种。我们从菩萨最低的位次来说,《华严经》,这大乘,讲菩萨有五十一个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位次。最低的是十信位,十信位的初信,从初信到十信有十个位次。初信位,他断烦恼跟小乘须陀洹相等,都是断见烦恼,见思烦恼见烦恼断了。

  见烦恼也很复杂,就是我们的看法。佛为了教学方便起见,把这个无量的看法归纳为五大类,这就好讲了。第一个是身见。你看六道凡夫,哪一个不是把身看作我?佛说错了,这是头一个大错,身不是我。为什么身不是我?佛告诉我们,我不生不灭。不生不灭的是我,这个身有生灭,不是我,一定要搞清楚。身是什么?身是我所有的。就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,坏了换一件。六道轮回,执著身是我,错了,身怎么是你?来生又换个身,常常在换。心好的,善心善行的,身体换得好,来生换的是人身,比这一生还好,大富大贵,更好的到天上去了,换成天人身,这是行善积德;造作恶业,换成畜生身、换成鬼身、换成地狱身,愈换愈差。这些所有的身都不是我,这个要记住,统统是我所有的,是暂时的,不是永久的,而且刹那生灭,念念不住。你真的要明白事实真相,不再执著身是我了。头一关,要把这个打破,这个打破才证位不退。这是第一个,身见。第二个边见。边见用现在的话说就是对立,对立是错误的,对立的反面是统一,统一是正确的。对立是错误的,为什么?你真的将来搞通搞明白了,整个宇宙一切万物跟自己是一体,就不会再有边见了,一体!

  我们今天所有一切错误,这根本错误,就是我们看错了、想错了。想错了叫思惑,看错了叫见惑。整个六道众生统统看错了。你今天讲你看错了,没有人相信;你说这身不是我,人家说你头脑有问题,身不是你谁是你?这话是佛说的,你真搞清楚搞明白才真懂得,佛说的话说得没错。於是乎,这在哲学里头讲,有一些哲学家比一般人聪明,知道身不是我。那什么是我?灵魂是我,六道投胎是灵魂去投胎,不是这个身去投胎。那灵魂是不是我?佛说不是的。灵魂确实不生不灭,它没有寿命,它的时间很长,佛为什么不承认它是我?因为它迷惑。实在讲,不能称为灵魂,灵魂是恭维它,不是真的,叫迷魂就对了,它迷惑颠倒,它不灵。它要灵,它为什么到三恶道投胎?它要灵,到人间一定找富贵人家投胎,那享福,为什么到贫贱人家投胎?为什么到畜生道投胎?它不灵,迷惑颠倒。所以孔子说得很适当,孔子称它作游魂,你看《易经》里面讲,「精气为物,游魂为变」,这两句话了不起。物质现象是什么?精气为物。六道轮回里面讲游魂在变。魂,确实,因为它没有身体,它的速度很快,像光、像电一样,立刻能周遍法界,它有这么大的能量。因为它叫迷,如果它觉悟了,觉悟了就叫我,真我。觉悟到什么?觉悟到自性,把真心找到了。

  真心是什么?是万事万物的本体。我是这个真心生的,一切万物也是真心生的,原来是一不是二。宗门大德有一句话说,「若人识得心,大地无寸土」,就形容这个事情。你要真的明心见性,把真心找到,一切大地统是自性变的,除自性之外没有一法可得。所以,一切万法跟自己,确确实实是同一个自性,同一个根、同一个源,所以人的念头是通的。这是什么?美国修.蓝博士用意念治病,不就是这个道理!如果病人跟自己不是一体,距离三、四千里路,这么遥远,没有见过面,你怎么能把他治好?因为是一体,所以才能治好。他治病的那些原理跟方法统统在佛经上。他没有学过佛经,这是夏威夷古老,也是世世代代传下来治病的一种方法,用意念,不用医药。真正原理就是山河大地、一切万事万物跟我是一体,一定要承认。修•蓝博士到我这来,我们门口树很多,他抱著一棵树,对这个树说我爱你。这些动作表演给我们看的,我们要会看。这是真的,不是假的。

  位不退,永远不会退到凡夫。刚刚证得位不退的人没有离开六道,但是他是圣人,他不是凡夫。为什么?虽然在六道,他在六道只有人间、天上,人间寿命到了到天上去,天上寿命到了又到人间来。而且只有七次,七次之后他就超越六道轮回。从十信位来看就非常清楚,你看初信位,见惑断了,从二信位就开始断思惑,思惑难断。思惑是什么?贪瞋痴慢疑,就断这个东西,二信、三信、四信、五信、六信,到七信断掉了,七信断证相当於小乘四果阿罗汉。见思烦恼断了,六道就不见了。说明六道从哪来的?见思烦恼变现出来的,见思烦恼没有了,六道就没有了,假的,不是真的。《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,一点都不假。

  七信位见思烦恼断尽了,还有见思烦恼的习气没断,第八信断尘沙烦恼,相当於小乘的辟支佛,第九信断尘沙烦恼习气,第十信断无明烦恼。无明烦恼断尽了,十法界不见了,十法界也是假的,还是一场梦。六道是梦中之梦,这个梦醒了还有一重梦,必须把无明烦恼断了,真的醒过来了,就脱离了阿赖耶。换句话说,他用真心不用妄心,他用的心是自性、真心,不是心意识,心意识是妄心。十法界里头人统统用妄心,转八识成四智用真心。明白这个道理,我们在日常生活当中用真心多好,为什么用妄心?真心没有分别、没有执著,没有起心、没有动念。听到外面毁谤我们、陷害我们的话,我们就起心动念了,妄心。真心?真心不起心不动念,没事,那是假的,不是真的。不但说那个话是假的,那人,说话的人也是假的,没有一样是真的。六道是假的,十法界是假的,假的你去想它干什么!所以,决定不能有执著,不能有分别,用真的。用真的省事,用假的操心,不值得。这是讲的位不退,入圣流,不堕凡地。

  第二种「行不退」。「恒度生,不堕二乘地」,恒是永远。真正知道众生跟自己的关系,他不会变成小乘。小乘人也度众生,不是完全不度,那是跟他有缘,没有缘的他不度。他喜欢你他度你,他不喜欢你不理你。大乘菩萨不一样,大乘菩萨是无缘大慈,同体大悲,因为他晓得,遍法界虚空界跟我是一不是二,决定分不开,所以,无论见什么众生,有缘无缘,他统统摄受。大乘的缘,自己是到无缘了,众生有缘。为什么?你虽然无缘,想帮他,他不接受,那叫无缘。所以大乘无缘不是自己无缘,众生无缘,我帮他忙他不接受,那就没法子。小乘不是的,小乘的缘是自己,我喜欢度他,我不喜欢度他。小乘有分别,没有执著有分别,大乘执著分别统统没有,差别就在此地。所以大乘菩萨不会变成小乘,心量一直都在扩大,心包太虚,量周沙界。

  第三「念不退」,这是最高的,「心心流入萨婆若海」。萨婆若是梵语,翻成中国意思是一切智、一切种智。一切种智是如来果地上证得的,这才叫究竟圆满。念佛法门,这三种不退统统具足。念不退是念念不离阿弥陀佛,往生到极乐世界还是念佛,念自性阿弥陀佛,念自己的阿弥陀佛。自性阿弥陀佛跟西方极乐世界阿弥陀佛是一体,自他不二,念自性就是念自己,念自己就是念弥陀。这些道理的确很不容易搞清楚、搞明白,搞清楚搞明白就得落实,真干,马上就用上,生活上用上,工作上用上,待人接物统统用上,多自在、多开心、多欢喜。

  障碍,障碍在对方,不在自己,自己没有障碍。对方怎么会有业障?那是业障轻重的问题,业障轻,能信、能接受;业障重的不能接受、不能相信。菩萨呢?不相信的给他种善根,度他,这一生他不信,来生就信了。怎么种善根?我念一声阿弥陀佛他听见了,一历耳根永为道种,这个种子就种在他阿赖耶识里头去了,来生后世遇到缘他就相信,他听到阿弥陀佛他就欢喜,他就会相信,他不会排斥。见到阿弥陀佛的像,听到阿弥陀佛的声音,或者是听到《无量寿经》、见到《无量寿经》,这就统统善根种下去了。有些人有佛法的环境,他常常接近,起初不相信,过二、三年相信,也有过七、八年相信,也有过十年、二十年相信,以后统统能往生,这都叫有缘人。大乘教里有一句话说,「佛不度无缘之人」,这个无缘是不肯相信、不肯接受的。薰习的时间久了,最后真相信了,统统是有缘人。所以佛氏门中,不舍一人。要普度一切众生,一个都不舍,怎么可以拒绝?怎么可以排斥?这不可以的。所以佛法要有智慧、要有方便。智慧是体,方便是作用,这个用要用到恰到好处,不能过分,也不能不及,恰到好处,这叫方便。

  下面,配这个大小乘法,「若约此土」,就我们现前这个世界来说。佛门里面所说的,天台讲的藏通别圆,讲四教,藏教是小乘;通教,前面通小,后面通大;别教是大乘,不通小乘;圆教是圆满,藏通别统统没有障碍,天台家所说的。遇到释迦牟尼佛一生教学,释迦开悟,示现大彻大悟、明心见性,三十岁,在菩提树下大彻大悟,开悟之后就开始教学,在鹿野苑度五比丘,这是开始。讲《阿含经》,叫阿含时,讲了多久?十二年。这十二年等於小学,佛办小学,因为众生根基很差,必须用这个方法来教他。这十二年是小教,就是藏教,这个藏就是经律论三藏,小乘三藏。十二年之后接著讲方等,大乘经,八年,这就是通教。这八年所讲的,前面通小乘,后面通大乘。好比是中学,前面小学,这办中学,中学是准备做大学的,预备班。这叫通教,八年。八年之后讲般若,这是纯大乘,不通小乘,别教,般若。大乘讲了二十二年,就是别教,二十二年。最后的八年讲法华,圆教,会三归一,这是究竟圆满。这是四教大意,祖师们他们分判的。

  藏教是初果,通教是见地,别教是初住,圆教是初信,这叫「位不退」。藏通别圆里面名字不一样,你看藏教,小乘初果,通教见地,别教初住,圆教初信,断烦恼都是相同的,都是断见烦恼。通教称菩萨,别教称十回向,圆教称十信,这叫「行不退」。也就是十信,我们讲以圆教做标准,十信圆满了,小学十年级。前面是小学一年级,一年级就位不退,十年级到毕业的时候就行不退。这通教菩萨,圆教十信,别教十回向,行不退,不退堕小乘。别教初地,圆教初住,「名念不退」。

  上面说的不退,「不退有三,最上名念不退。此土行者,别教须登初欢喜地,圆教须至初发心住,方破一品无明,证一分法身,始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道,始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证」。不但念不退难,位不退都不容易。一生真正证得位不退,你在佛法得到保证,保证你不堕三恶道,保证你第七次,天上人间七次往来,第七次就出六道轮回,这得到保证了,保证你一级一级向上升,不会退转,这非常不容易。我们能不能做到?做不到,说真话。八万四千法门都是走这个道路。

  黄念祖老居士告诉我,他老人家大概大我十五岁的样子,这个人了不起,通宗通教,显密圆融,亲近大善知识。晚年我们碰到一起,我遇到他六十多岁,他七十多将近八十,告诉我,禅宗那个根性,就是学禅的根性没有了。他一生所看到的、所接触到的,学禅的(他也是学禅,他跟虚云老和尚学的),有得定的,没有开悟的,包括虚云老和尚也没开悟,他得定,就晓得有多难。密,他也是密宗上师,人民共和国成立六十多年,这六十年来,中国人十亿人,学密宗成就的只有六个人,他告诉我。以后有没有?以后没有了。只有净土能成就。所以他自己为我们做表演,这个《注解》完成之后,经过几次校订、补充,现在的这个,完成这个定本,完成之后,他就念佛求往生,一天十四万声佛号,念了半年,他走了。他学教、学禅、学密,最后走,念阿弥陀佛走的,其他的全都放下了。给我们做示范,让我们在这个地方生起信心。从今而后,除这一门之外,你学一点佛学知识,断烦恼、成佛道这条路走不通。自己不是这个根性,外面环境诱惑力量太大了,不能叫你得清净心。这都是事实,内外都有障碍,你怎么能成就?他这些话给我谈,我深深有体会。

  所以我在八十五岁这一年,把《华严经》放下,那部经讲了四千多个小时没讲完,我回过头来专讲《无量寿经》,而且专讲念老的这个集注。集注内容太丰富了,他替我们找到一百九十三种的参考资料,都是稀有难逢。这里面八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,从这里面去撷取文句解释《无量寿经》。这个注解不是他作的,集注,自己谦虚。集经论古注来注解,可以取信於大众、取信於后世,留传后世。释迦佛末法还有九千年,九千年的众生就靠这部经、靠这部注解得度,这讲真话,不是讲假话。

  我们承传这个法门,接受这个法门,依教奉行。我们要给大众做出好榜样,一门深入,长时薰修。在事上,我们希望中国大乘八个宗派,还有唐朝中叶之后两个小乘宗派没有了,我们也希望小乘这两个宗派再恢复,佛教十个宗派都有人来承传。但是要了生死、要出三界,要成佛,最后要归结到净土。像江味农居士,教宗般若,行在弥陀,他就给我们做榜样,他一生专门研究《金刚经》,但是他自己念佛求生净土,这行在弥陀。周止庵居士一生研究《心经》,用了四十多年时间写了一部《心经诠注》,权威的注解,也是念佛求往生。所以教可以学其他的,一定要念佛求生净土,这就决定不错,这是我们深切的希望。

  现在的难处难在哪里?没老师,我想学《华严》,我想学《法华》,没人教。《法华》我讲了一遍大意,「法华经大意」,我记得我讲了六十次,每一次好像是一个半小时,就九十个小时。《华严经》讲了四千多个小时,实际上只讲到五分之一,如果全部讲完要两万个小时,太大了。今天我们讲这个经,我们定的标准时间是一千二百个小时。一年讲一部,一天四个小时,要讲满三百天。专修净土,专念弥陀,其他的统统放下,年岁也到了。可是我希望有年轻人,能够把其他各个宗派都带起来,学术也好。教宗华严,行在弥陀;教宗法华,行在弥陀,无论是哪个宗派,最后都念佛求往生,这就对了,一点都不错。往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这个不可思议。无论修学哪个法门,最后念佛往生,到极乐世界,无论是同居土、方便土,统统都是阿惟越致菩萨。所以极乐世界是平等的世界,平等到什么程度?生到西方极乐世界,智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多,你就知道极乐世界是真平等,不是假的。三种不退统统证得,不是只证得一种,所以古大德常说「圆证三不退」,圆满的证得三不退。这是十方诸佛刹土里面没有的,只有极乐世界有。

  我们这一生是有幸,我是特别感恩。我学佛六十二年,三十年之后才相信净土,不容易!学佛前面三十年,对这个不毁谤,但是没有发愿求生净土,对於大乘教非常向往,精神都用在这上面。以后看到文殊、普贤,这是我们心目当中最敬仰、最佩服的,看到他们在华严会上,末后这一品,都发愿求生极乐世界,这才认真去反省,认真去思考,真正接受净土,在净土经论上真的用心。以前只是看过,换句话说,诚敬心不够,所以看了之后没有什么心得。三十年之后对净土生起诚敬的心,这才把意思看出来,愈看愈妙。《无量寿经》,我们这一遍是第十三遍,前面曾经讲过十遍。最近这三年,遍遍不一样,愈讲愈欢喜,愈讲愈明白。才真正体会到古人的两句话,「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」,这两句妙不可言!这两句话不是普通人能说得出的,不是证到究竟果位他讲不出来,妙极了,真实不虚。用佛门的术语,这两句是真言,真言当中的真言,没有比这个更真。你能够抓住这个,无论研究哪一部经论,没有不成就的,而且都能够做到明心见性。

  不是现在人不如古人,是现在人诚敬心比不上古人。现在有诚敬心,我们相信,比古人所证来得容易、来得快速,为什么?有科学、哲学帮忙。古时候没有量子力学来帮助你,量子力学才最近三十年,对我们的帮助太大了。几十年在经文里头有些地方有疑惑,古注里头有,看不懂,拿到科学报告一对照,立刻就明白了,这疑问就化解了。

  在弘扬方法上也是古人不能比的,现在有卫星电视、有网际网路,一个地方讲,全世界人都能收看到。古时候没有,只有到现场,现场能容纳多少人?很有限。现在讲完之后还可以把它保留起来,录像、录音,真正有方法叫人听一千遍。在从前听一千遍不可能,谁给你讲?听法师讲经就一遍,不会再重复,现在听几十遍是很平常的事情。听一千遍其义就自见,一点都不假。刘素云居士做了个榜样,她用十年的时间专听《无量寿经》,我早年讲的,不是细讲,没有这么长的时间,大概就是一、二百个小时讲完的。她一天听一个小时,但是一个小时听十遍,就是听十个小时,十个小时是一个小时内容,反覆听十遍。从头听完之后再从头听,十年不间断。她有没有开悟?肯定有。何以见得?她没有学过的经论叫她去讲,讲得头头是道,她没有障碍,这就是开悟。没学过,她一看就行,她就能讲。给我们做榜样、做例子。所以今天要把佛教兴旺起来,记住,没有老师,自己就用这个方法深入,我讲过的可以帮助大家,你去多听。

  真正到自己得三昧,开悟了,再去广学多闻,没有到这个程度不可以。为什么?会把你自己搞乱,你一生开不了悟。中国东西精,精到最后自然就博。所以它是无限的,这就是智慧。西方人是有限的,像金字塔一样,他开头博学多闻,最后到一个顶尖,顶尖再上不去了,那就是到顶尖再没办法上去。佛法不是如此,佛法像种树,根只有一棵,慢慢扩大,愈长愈大。那就是金字塔颠倒,佛法是先从尖端,最后广大没有边际。这个东西要懂,不懂,你讲西方好,西方是好,但是跟中国比,中国的东西更精、更好,我们不能不知道。好,今天我们就学习到此地。