find_move

02-040-0237 主講人 : 淨空法師
jump  

二零一二净土大经科注  (第二三七集)  2013/3/28  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0237

  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百零四页,从第三行看起:

  「下第三十六」,三十六愿,「教化随意愿。如上愿所明,生彼国者,安居乐国,悉登补位,成等正觉」。我们前面学到这个地方。现在我们接著再看下面,「但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲,返入秽土,普利群生,教化有情,则承弥陀愿力加持,教化随意,无不圆满。是为本愿之意」。这就像地藏菩萨,大家所知道的,他就是教化众生的愿力特别深,甚至於发誓,众生没有都成佛道,他就不愿意成佛,要度尽众生方成佛道,这个愿发得太大了。所以我们知道,地藏菩萨许许多多的学生都已经成佛,我们在《地藏经》序分里面看到的,参加地藏法会的是十方诸佛如来,那些是什么人?全都是地藏菩萨的弟子。释迦牟尼佛要介绍地藏菩萨,这些诸佛统统都来随喜、都来赞叹。有地藏菩萨这种悲愿的人,有,也不在少数,当然不能像地藏菩萨那么样的坚持,退心的人很多。这是说明无量无边的众生发心学佛,每个人的愿力不一样。如果像地藏菩萨发这个大愿,愿意献身为一切众生,帮助他们生信,帮助他们发愿,帮助他们修行,帮助他们成就,这些地藏确实都做到了。

  所以菩萨在中国,表大乘法门基始,就是基础、开始,大乘菩萨从哪里学起?从地藏学起。地藏的名号是用比喻来说的,因为我们都知道,大地它含藏无尽的宝藏,它能够出生五谷杂粮养育众生,地下有无尽的宝藏、无尽的珍宝,所以用地藏这个名号。表什么?表我们的心地、我们的本性,我们本性里面有无量无尽的宝藏,就是没开发。这宝藏是什么?佛在《华严经》上常说,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是自性含藏的宝藏。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好,是自性真心里面本来具足的,就好像大地含藏无尽宝藏一样。这些宝藏需要我们去开采,用什么方法开采?地藏法门就是方法。地藏代表孝道,所以《地藏经》是佛门的孝经,地藏代表师道,师道是建立在孝道的基础上。所以孝亲、尊师就是开采地藏,上头要加两个字「心地」,真心,心地地藏里面的宝藏。用这两个方法,孝、敬,孝亲、敬师,用这两个方法就能开采出来。

  父母给我们的是肉身,是身体,身命,老师给我们的是慧命,我们有身命跟慧命才能开采自性宝藏。所以学佛从哪里学起?从孝亲尊师。你看净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,这就是地藏菩萨。从这个里面再延伸出「慈心不杀」,慈心就是大慈大悲,是自性里头的第一德。这是讲利益众生的,能够牺牲自己成就别人。换句话说,菩萨只知道有别人,不知道有自己,为什么?一切万物万事是菩萨的报身、是菩萨的法身。法报是真身,应化是假的身体,不是真的,为什么?法、报没有生灭,应身跟化身有生有灭,是教化众生起的作用,应化的根本就是法身跟报身。法身,宇宙一切万事万物的本体;报身是智慧身,是自受用身,也有他受用,他受用是对四十一位法身大士所现的身,十法界里头没有。

  菩萨以应化身遍十方世界一切诸佛刹土里面的十法界,在这个里头教化有情,当然会得到弥陀愿力加持。为什么?教化众生是弥陀的本愿,只要发心教化众生,就会得到阿弥陀佛的加持。所以,教化随意,无不圆满,这个随意不是随自己的意,自己如果有意,他是凡夫,他不是菩萨。所以佛经上讲的随意,我们要看清楚,随众生意,《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」。众生希望见佛他现佛,众生希望见菩萨他现菩萨,恒顺众生,随喜功德,自己没有意思、没有起心动念才能够示现。我们现在不能示现,什么原因?我们有意思,有意思就不能示现,没有意思就能示现。心真的空了,就能示现;心里还有,有什么?有起心动念,就不能示现。起心动念、分别执著全没有了,就能随众生意思示现。这是本能,每个人都有,只要肯放下。

  有人说古来的祖师大德,特别是禅宗,舍得干净,确确实实教导学生契入言语道断,心行处灭。这个境界是寂静的大定,比无生法忍还要高一截,入这个境界。这个境界里面是不起心不动念、不分别不执著,心住在这个境界。这是什么?这是自性,这是一切如来证得的境界。这个时候老师问你,正在这个境界当中,请你道一句来,就是你说一句形容这个境界的样子。这个人才开口,老师立刻伸出手把他嘴巴捂住。他真开悟了,真正契入这个境界了,这个境界说不出,你怎么可以说?你说就错了,就「开口便错,动念即乖」。有人用这句话问文殊菩萨,文殊菩萨听了之后端坐在那里,一句话不说。旁边就有人说,这是真正的般若。这个确实只可以意会,不能言传,你入这个境界你才知道这个味道,说不出的。

  我们就能体会到,实报庄严土是这个境界,常寂光也是这个境界,常寂光更彻底,为什么?它没有相了。像我们六道里头无色界天,它那是最高的,实报庄严土好比是色界天,我用这个比喻,大家比较容易体会到。实报土里面,没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,实报土;可是常寂光土连这个习气都没有。他虽然没有这个东西,他有习气。习气不碍事,只障碍契入常寂光,它就障碍这一点。习气断了,实报土不见了,所以实报土也不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土例外。但是实报土跟十法界相比,它真实,为什么?它不变化。十法界里头有变化、有生灭,实报土没有变化、没有生灭,只有无明断了之后,实报土豁然现前,十法界没有了。好像作梦醒过来了,梦中境界没有了,你眼睛所看到这个境界就是实报土。但是到有一天,无始无明习气断干净了,实报土不见了,实报土只有这一个现、一个灭,当中没有生灭。不像我们这个境界,所有一切现象全是一千六百兆分之一秒的波动现象。这个现象实报土没有,所以叫它做一真法界。

  契入常寂光,相没有了,一片光明,所以佛经上形容「大光明藏」,形容这个境界。什么都没有,但是它什么都能现,灵明到极处,无法形容。众生有感他就有现,就有应,叫感应道交,丝毫不爽。虽起感应他没有起心动念,连起心动念的习气都没有,这是一定要知道的。像释迦牟尼佛、在中国历代祖师大德,很多都是这个境界,也就是说他来示现的。释迦牟尼佛住世八十年,我们中国人算虚岁,八十岁圆寂的,这八十年当中,他有没有起心动念?没有;有没有分别执著?没有。这叫佛。如果有起心动念,没有分别执著,那他是菩萨,十法界的菩萨;如果还有分别,他是阿罗汉,他没有执著。这是大乘佛法,真正到教化随意,随众生心,应所知量,无不圆满。圆满不是说菩萨自己,是众生,众生心目当中所希求的愿望达到了,这就叫圆满。他想发财,真的得到财富,这就是圆满;他想求智慧,智慧开了,这就叫圆满。这是帮助众生,你想什么都能帮助你圆满。

  这个圆满都是正确的方法,想发财不是用非法的手段,那是错误的,那叫造孽。不正当的手段得来的财富,死了之后要到地狱、饿鬼道承受果报,那个苦难就多了。菩萨不做这个事情,这害人。譬如说贪污,贪污是害人,贿赂的人是害他,接受贿赂的人是自己害自己,两种人统统要堕地狱。菩萨教人发财要用这种手段,这是害众生,不是利益众生。菩萨教你发财用正当的手段,那就是菩萨知道财从哪里来的,这个道理要懂。财从财布施来的,你想发财,行,用什么方法?财布施。没钱布施,我学佛的时候章嘉大师就教我,大概看我什么?看我这个命,命中没有财。你看,财是命里有的,命里没有就没有,命里有的时候丢都丢不掉。

  香港李嘉诚命里有财富,他丢都丢不掉。他的一个顾问,也是他的老师,陈朗先生,早年常常听我讲经,前几年过世了,应该也有八十多岁,他年岁比我大。他告诉我,他说李先生大概三十岁的时候,他是潮汕人,从潮汕到香港来做生意,偶然一个机会遇到了,他给他看相、给他算命。问他,你将来想拥有多少财富你就满足了?他还不错,他说我能够有三千万,我就满足了。陈先生告诉他,不止,你的财库,命中财库是漫出来的,不是平的,是漫出来的。就断定他,你将来是香港首富。命里注定的,无论做什么生意你都发财。命里有的是因,你做的事业是缘,因跟缘一结合,果报就现前,就这么个道理。这是过去生中生生世世修财布施的果报,不是一世,一世没有这么多,生生世世喜欢布施。

  我们这个命跟李先生命一比较,他的财库是满的,我的财库是空的,根本就没有。所以老师教我修财布施,我说我哪里有财布施?老师就问我,一毛钱有没有?可以,一毛钱没有问题。一块钱有没有?一块钱勉强也还可以。他说行了,你要常存布施的心,就从一毛一块去布施。鼓励我做。出家学佛没有钱也不行,不能弘法,弘法利生也得要财布施,那你得先要修财库,先修财布施。我就听话,在哪里修?那个时候开始星期天逛寺庙了,到寺庙多半都是找藏经。寺庙有经书,这些书市面上买不到,都是些善心人士印的,在寺庙里流通,书店里头找不到。印经的时候,专门有人拿了个单子在募化,多少不拘,一毛钱也收,不是不收,一块钱也收。我们碰到的时候,身上有一点钱就捐给他,从这开始。放生,放生也是拿个单子,大家凑钱来放生,这个都是多少都不拒绝的,我们就参加。最初我布施从这个开始,很少的钱,可是常常这样做,常常有心,真的愈施愈多。

  夫子,孔子他说,「七十岁随心所欲不逾矩」,随心所欲都能够守住原则,守住礼法。我这个布施,大概是七十以后随心所欲了。这一生修的布施不知道数字,从来没有记,可是知道真的是很多很多,我不积财,有了就布施。最近这十几年,代表澳洲的大学参加联合国和平这些活动,认识的人多了,活动的范围愈来愈大了,这个要钱。每个活动,在过去从美金大概五十万、一百万,从这开始,现在是愈来愈多。这钱真有,就有人送来,送来也不多也不少,真够用,不可思议,我就非常相信老师的话。财布施,财用不缺乏,这个好;法布施,增长智慧;无畏布施,健康长寿,这是老师教我三种。所以我这个布施是法布施用得最多,有钱全部都印经。印光大师那个时候他自己设了个印刷厂,在苏州报国寺,自己做出版的事业,就是十方的供养。我们没有这个缘分,好在现在印佛书、印善书的地方很多,很多书局、印刷厂都欢喜做这些事情,我们就委托他们来做。

  我发愿印送一万套《大藏经》,也快要圆满了,大概再有一千套,差不多就圆满了,一万套《大藏经》。其他大部头的,像《四库全书》、《四库荟要》,这大的,小的部头就太多太多了,几十年没有中断,非常可观。我是从民国六十年,公元多少年?一九七一年开始,大量印经布施,那是第一次,好像印了三千套《华严经》。第一次印的是小本,修正本,装口袋的,一套十二册。一册两块钱,台湾钱两块钱,这一部就是二十四块钱,一部《华严经》,好像印了三千套的样子。那个时候我就想,用钱能省就省,能省两块钱就印一本《华严经》。真的一生不敢乱用钱,不敢浪费,你看,我省两块钱,就多一本《华严经》。累积到现前这样的成就,这是在年轻的时候作梦都不敢想像的。办活动,办这些大的事情需要用钱了,我银行有个户头,我就查查帐有没有?真有。钱从哪里来的?不知道。每一次都用,用得差不多了,过一段时期再办一个活动去查查又够了。真灵,不是假话!

  这三样东西都是人之所爱,财富、聪明智慧、健康长寿。老师把这个法传给我,我相信,依教奉行,这六十多年,业因果报丝毫不爽,一点都不假。这个叫生财有大道,心安理得。你尽量去布施,愈施愈多,愈多愈施;决定不能守,守就完了,你就到此为止了。所以,财物叫通货,通就是流通的,像水一样,这边有进来,那边有出去的,如果不出去就到此为止,你就没有了。如果你大入大出,源源不断,永远不会断的,这是佛教给我们生财有大道。这是教化随意,无不圆满的意思,这是第三十六愿的本意。

  「又铠者铠甲,古时战士对敌作战时所被服之物」,这是防御,「用以遮卫身体,防卫矢石」。古时候,远程的武器是射箭,另外就是用石头。现在武器跟从前不一样,现在冲锋用战车,战车装甲那就是防卫,跟从前这个意思相似。近代避弹衣亦属於此类。「菩萨入生死」,入生死就是又回到六道轮回里面,在这个里面用两种身分帮助众生。一种身分是应身,应身就是到这个世间来投胎,像释迦牟尼佛一样,投胎、出生,从小长大,再示现出家、学道、修行、证果、弘法利生。这种种示现,这个叫应身,住在这个世间长。另外一种化身,化身时间短,帮助你解决一桩事情,像虚云老和尚朝山,两次生病遇到文殊菩萨。文殊菩萨现一个乞丐身,虚老和尚不认识,以为真正是乞丐,他帮他解决问题。旷野当中找不到人,有个人知道他生病了,每天到外面讨饭来喂他,找一些草药来给他治病。等他病好了,就分手了,一个朝山,一个去要他的饭,这人也没有了。这是化身。化身常有,你要用真诚心求佛、求菩萨会见到。跟菩萨感应道交,古人用一个字,「诚」则灵,就起感应。为什么你求没有感应?你没有诚敬心。虽然你信,信里面夹杂著妄想、夹杂著杂念,你的信心不纯,所以它不起感应。

  我们看到莹珂的例子,三天三夜能把阿弥陀佛念来,那三天三夜他是真诚,他没有丝毫怀疑,没有妄想、没有杂念,就把阿弥陀佛念来了。这个举动是给我们表法,是告诉我们,用真诚心跟佛菩萨沟通求感应不难。难在怀疑,难在你放不下,你牵肠挂肚的事情太多了。所以现在人这个诚敬心是非常非常难发,很想发,发不出来。所以我说最大的障碍是什么?是手机。在从前没有手机的人,心清净多了,有这个东西人心就乱了,这不是个好东西,这是魔的手法,不是佛,佛不要这个东西。魔可以玩这个手法,我们可以拒绝,我们可以不接受,不接受好,接受麻烦。

  抗战时间,这些东西都没有,电话都没有,日本人打到我们边上了,距离我们一百里,没人知道,大家若无其事,平平安安度日子。我们家乡就是这样的,确确实实距离我们大概一百公里,或者不到一百公里,可是我们那儿就没去,我们那儿人也不知道,知道就慌张了,不知道。那个地方是很偏僻的一个地方,没有马路、没有公路,那里没有汽车的交通,没有,附近都有日本人干扰,我们那里没有。科学技术实在说没有这个必要,这个东西利多弊更多,贪小利结果失了大利。这个大利是我们清净心失掉了,我们的诚意受到了破坏,这个损失太大了。

  菩萨示现到这个世间,慈悲心,他来降伏魔军,魔就是烦恼、就是障碍,菩萨教我们怎样断烦恼、怎样破除障碍。他「以自之弘深誓愿为铠甲」,所以铠甲是比喻,他有大愿心来帮助苦难众生。「因弘誓之心坚逾铁石」,铁石是比喻,菩萨四弘誓愿的心像铁石一样坚固。「可以此心出入生死之阵」,他能够到六道来做种种示现,哪一道都去,人道有,畜生道也有,饿鬼道也有,地狱道也有。菩萨到地狱干什么?度有缘人,有缘人造了地狱业,多半都是毁谤佛法的,到地狱之后他就知道错了,知错,缘就成熟了,菩萨就能度他。有人犯了严重错误,虽然知错了,还是出不了地狱,那个原因是什么?他的破坏力太强大,破坏的面太大,影响的时间太长,他在地狱就苦了。什么时候才能出来?他的影响力消失了,退化了,消失了,佛法再兴旺起来了,他才能出离。所有一切罪业,是以破坏佛法这个罪业第一重,没有比这个更重的,其他的罪业都轻。

  唐太宗是杀人,夺取政权的时候杀人太多,因这个罪业堕地狱。但是他是佛门的护法,所以受的罪比较轻,轻也不忍心去回忆它,提到地狱,依然心有余悸,你看他那个样子就非常恐怖。这次真正离开地狱,是这部《群书治要》,我们从来没有跟他打过交道,想都没有想过。只知道有这么一部书,这部书是从四库经史子这三部里头精华的精华,大唐盛世是这部书起最大的作用,知道这部好东西。但是这个东西失传了,我们在二十五史里头,唐书,《新唐书》、《旧唐书》,《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》,都没有看到这个目录。这是什么?这是失传了,连目录都没有。一直到嘉庆登基,乾隆做了六十年皇帝,传给儿子,自己做太上皇,日本向中国皇帝送了些礼物,朝贡,这里头有一套这部书。但是清朝那个时候是最盛的时候,清朝康熙、雍正、乾隆这三朝,不亚於贞观,平心而论,有过之而无不及,所以对这个书没看在眼里。一直到民国,清朝亡了,民国,才发现,宫廷里头发现有这部书,商务印书馆把它印出来了。

  我们知道有这个东西,讲经的时候提了一下,居然就有有心的同学他们去搜集,看到了,找了两套寄给我。我看到如获至宝,翻了一翻,很完整,字没有缺,保存得很好。可能这个本子没有人看过,很旧了,没有翻过的这个迹象,是新书。我交给世界书局印一万套,这就不会再失传了。就这么一桩事情,唐太宗离开地狱,我们不知道。这个书的样本,书店把样本寄给我看,我在澳洲,我们大概一共有八、九个人,把书展开摆在桌子上,大家在看。悟忍师的妹妹那天她也在场,突然她跪到地下说我是李世民。唐太宗来了,时间大概只有五分钟,来感谢。我说没有为你做什么事情,你感谢什么?《群书治要》,他就因为我们印这部书,他才离开地狱,这我们是无意的。

  主要的是三桩事情,第一个是他感恩;第二个是求我住世,因为我常常想求往生;第三个告诉我,这部书可以救全世界。这句话提示得好,因为我们原来没想到过,只想到帮助中国,没有想帮助外国。他这一提醒我才注意到,一定要翻成外国文,对全世界流通,这是他提醒我的。所以这个传话有价值,要不然我们没想到。大概五分钟他就离开,就走了。有些通灵告诉我,他离开人身之后,好像在我们的澳洲念佛堂住了一段时期,应该有十几天、一个月的样子,他在那边念佛。这是佛门大护法,是个好皇帝,地狱里头没有人情讲的,善有善果,恶有恶报,缘成熟了这丝毫不爽。也有人问到慈禧,他也透了一点消息,慈禧在地狱,罪非常之重。她的罪过太重了,把中国的文化根断掉了,她是开始,所以她很不容易离开地狱。所以,一个人有大权、高位,他修福也很容易,他造罪业也容易。

  了凡先生做宝坻的知县,不过管一个县,这个县是很大的县。他发心要做一万桩好事,他的夫人天天愁闷,这一万桩好事到什么时候才能做得圆满?他自己也感到忧虑,晚上睡觉做了个梦,梦到个天神告诉他,你这一万桩好事已经做圆满了。他说我没做,怎么会圆满?他说你减租,就是田租,老百姓农民田租,他觉得那个太重了,制定一个法律,减租,整个县的农民统统得利益。你这一万桩好事,一桩事情一万桩好事就圆满了,他要没这个权做不到。所以《群书治要》在现在流通,量愈多唐太宗功德愈大,我们把它送到联合国、送到全世界,真的,这个功德太大了,一般人很难想像。他不但离开地狱了,我们相信他一定听经、念佛求生净土。他知道玄奘大师在极乐世界,人家问他玄奘在哪里?他在极乐世界。玄奘是他的国师,肯定他到极乐世界。

  「至於所教化者,首云皆发信心」,这句话重要,「盖信为道源功德母也」。教化众生第一个目标,就是希望大家相信。还不能相信你就不要说,像鬼神这个事情,不要讲,为什么?他不相信,他起反感。他能够相信的教他,伦理他相信就讲伦理,道德能相信讲道德,因果这桩事情得慢慢来。像前几天,甘肃的高处长,这是老共产党员,无神论,决定不相信这个事情。罗马凯撒大帝的三王子,在甘肃附在农民一个母女身上,讲这些事情他好奇,哪有这种事情?他去采访。他也是个作家,采访了六次,他想想,这个事情绝对不是这两个人能造得出来的谣言。求证,他去找外语学校的教师,罗马文的专家,因为这个罗马话是二千一百年前古罗马的语言,现在没有人用了。把这些专家学者找到,去跟她接触听听,告诉他是真的,不是假的,她讲的确确实实古罗马的语言。他说现在在英语、法语、德语、葡萄牙语,里面还有这个字根在。他把这个故事完完整整写出来,写成一本书。原先好奇,以为没有人看,送到我这里来,我给他介绍,这是真的不是假的。

  正好那个时候我也是跟教皇有约,到梵蒂冈去访问,他把这个事情告诉我,我就顺便在罗马打听,有没有这回事情?罗马很多人记得这个事情,说有这一支军队出去了,出去之后就再没有消息,不知道到哪去了。他们历史上有这个记载。这个军队完全消灭在中国,细节统统说出来。要求,他们做鬼很辛苦,孤魂野鬼没有人祭祀,吃不到东西,水都喝不到,苦不堪言。这个故事流传出去,我把这个书,没有英文版,中文的,我送了本给教宗,我带了几本到罗马去,送给他们。他们感到很讶异,他们不相信,总认为凯撒大帝是被暗杀死的。这里头告诉,死的不是凯撒,是凯撒身边的卫士,穿上他的衣服被杀死的,他自己逃出来了。带了一百多人就往东面走,走到中国,跟他这个小儿子没见面,相距只有几十公里,不算太远,就是没有这个缘,那个时候没有通信,不知道。在中国还过了十一年才死去,跟在凯撒旁边有他的夫人,还有一个女儿。这故事说得清清楚楚,这不是编出来的。现在这个高处长变成是一个非常非常有神论者,他说真的不是假的。

  最近又遇到一个,是日本,这就是侵略中国一个将军,中将。他带著军队十三万人,在东北,在松花江战争上死在那个地方,十三万军队也是被消灭掉。这十三万军队的鬼魂还在,曾经他们在五十年前遇到太乙真人,道教的,告诉他,五十年之后在永昌这个地方,有个老太太她们会救你。果然找到齐素萍居士,一看时间五十年。所以,他们这十三万鬼魂就到了永昌,现在被三王子,被罗马军收编了,统统做护法神。这个故事也非常动人,这个将军是个很好将军,很有良心的,他不知道到中国来是侵略中国,不知道。等於说是被政府欺骗,让他们到中国来,不告诉他们什么任务,只说你们先去,到时候再有命令给你。其实命令装在他们自己衣服口袋里,不准打开看,到全面发动战争的时候才打开。打开是天皇的命令,要求他们三个月灭亡中国,到这个时候才晓得。心里都有数,可能回不去了,原来还有回家的想法,恐怕回不去了,结果全部都死在中国。他是很反对,但是没办法,他知道这个不是正义之战,这是属於侵略战争,是不仁道的。

  透出这些消息,就是南京大屠杀,告诉大家,不是你们说的三十万人,实际上四十五万人,一个月被杀的四十五万人。日本人这次战争的失败,实在讲就是南京大屠杀,把中国人杀醒了,团结起来,一致抵抗,他就没办法了。在这个之前,中国人是一盘散沙,真的没有国家意识,经过这个大屠杀,把中国人醒过来。所以南京大屠杀是救了中国,中国能有八年抗战,到最后,实在讲美国不投原子弹,日本人也灭亡,它的资源没有了,人没有了。年轻人,十几岁小孩都要上战场,人没有了,资源没有了,它非亡不可。它在那个时候,它的国力支持不了一年。原先想三个月灭中国,打到八年,自己灭亡。我在日本跟日本人说,中日同种同文,同一个文化,日本全是中国文化,没有自己的文化。交往二千五百年,有历史记载的,兄弟之邦,应当要团结,要互助合作,不应该有仇恨,不应该有战争,这才对。一定要把传统文化再兴旺起来,日本人丢掉传统文化四百年,他们接触西方比我们早。我们接受西方文化从日本传来的,我们比它晚两百年。

  日本的法师告诉我,日本的寺庙四百年前都讲经教学,这四百年疏忽了,不再有人讲经,从前都有。我们相信,你看《无量寿经》,日本祖师大德注解有三十多种,中国只有两种。这就说明,日本对於佛法研究的比我们用的功夫更多,时间更长,留下来的典籍很多,很值得做参考。我现在找中西随功法师,把日本古德关於《无量寿经》的注解,把它搜集起来,编成一部《无量寿经》古注的丛书。应该很快可以出版,我们帮助他做这个事情。黄念老这个注解,也引用了几种日本的注解。

  「本经小本曰:为诸众生,说是一切世间难信之法。盖此净土法门,极圆极顿,超情离见,故为一切世间难信之法也」。这个话是佛说的,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,历代祖师大德告诉我们,只有这个法门圆到极处,圆是圆满。世尊所说的这些教义,大乘的、小乘的,宗门的、教下的,显教、密教,全都在此地,一样不漏,圆极了。顿是什么?顿是顿超。宋朝莹珂法师,破戒比丘,只用了三天三夜的时间,他就往生到极乐世界去,还有比这个快的吗?顿是快速。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》,这都是修净土的人,一半以上都不超过三年,就成功了。试问问,哪一个宗派三年能够圆满成功?找不到,这是证据在!

  近代的,我们看到谛闲法师的徒弟锅漏匠,不认识字,没有念过书,四十多岁才出家。找到谛闲法师,谛闲法师跟他的关系,小时候在一个村庄里出生的,小时候的玩伴。这个玩伴一生沦落不堪,生活比乞丐好一点,也差不多。看到谛闲法师出家,有地方住、有得吃、有得穿,还有很多人恭敬,非常羡慕,要求出家。谛闲法师告诉他,不行,你四十多岁了,太晚了。出家生活是两条路,一个是讲经教学,你这一门肯定不行,来不及了,你不认识字。第二种经忏佛事,那些法本、仪规你也学不会,你出家到哪去?但是他是赖定了,不肯走,非出家不可。到最后,谛闲法师给他折磨得没法子,那就谈条件。他全接受,不管你提出什么条件我都接受,我都遵守。他说好,这样子我给你剃头,剃头之后你不要住在庙里,住在庙里,你住不下去,别人瞧不起你,你也很难过。到乡下,宁波乡下找一个废弃的小庙,没人住的破烂的小庙,叫他住在那里头。就教他一句「南无阿弥陀佛」,告诉他,每天念这一句佛号,念累了休息,休息好了接著念,不分昼夜。这个人老实、听话、真干,所以他成功了,三年预知时至。

  他没有告诉任何人,所以这个信息没人知道。只知道他往生前一天,离开这个小庙,到城里面看看他那些老朋友。去干什么?辞行的,见最后一面,他也不告诉别人。当天晚上他就回到小庙,回到小庙的时候晚上,有一个老太太照顾他的,给他烧个午饭、晚饭,替他洗衣服。他就告诉老太太说,明天不要替我烧饭。老太太心里想著,师父今天出去看朋友,可能明天有朋友请他吃饭。到第二天,不放心,大概快到中午到庙里看一下,他庙没有门的,破庙,没门,叫师父没有人答应。结果看到师父在佛堂,面对著佛像站在那里,叫他不答应,仔细一看,已经死了。老太太吓一跳,从来没有看到人是站著死的,把这个事情赶紧告诉几个学佛的佛友,大家都来看。派人到观宗寺去报信,给谛闲法师报信,一往一来三天。

  谛闲法师看到了,非常赞叹,说好啊!你总算没有白出家一场,你真有成就了。像这样的成就,弘宗演教的法师比不上你,这是讲智慧,讲经教学、弘法利生的人比不上你;名山宝刹的住持,这是讲福报,也比不上你。替他办了后事。老和尚在讲经当中,常常提出这桩事情勉励同修。这个人就一句佛号,什么都不懂,三年如一日,真老实,没有出过庙门。他往生肯定自己知道什么时候,走的时候那么从容,头一天看看老朋友,也不说话,第二天就走了。连侍候他的老太太也没告诉她,只给她开玩笑:明天不要替我烧饭了。这是倓虚老法师早年在香港,常常用这个勉励念佛人,这是念佛最好的榜样。

  还有个参禅的徒弟,禅也算是不错了,最后去做土地公去了,说明冤亲债主不好惹。他在金山寺,你看,从清众,小和尚清众,十几年往上提升,升到首座和尚,地位跟住持差不多。到这个地位,傲慢心生起来,有了地位,供养多了,信徒多了,道心就退转了,冤家债主就附身。冤家债主是他太太,他结了婚,结婚之后出家,太太不答应,他出家,太太投水自杀。这太太常常在他身边,过去他认真修行,有护法神,不能近他的身体。到他傲慢心生起来,护法神走了,太太就附他身上。附他身他就有时候不能做主,看到水就想自杀,真的,跳了几次水,被人救起来了。所以寺庙老和尚,首座和尚这要常常去跳江自杀,在长江,这个传出去很不好听。就通知谛老,他是谛老徒弟,谛老没办法,就把他带回,带到宁波,一路上相安没事。

  到宁波之后,因为他有首座和尚的身分,特别给他一间寮房,这对他尊重。有一天吃早饭的时候,他没有来,谛闲和尚:怎么这个时候还没起来?叫人去看看。敲门没有声音,把门栓敲破进去看的时候,里头没有人,后面窗户打开。报告老和尚,老和尚说出事了,从后面窗户出去,看看是不是跳水了?寺庙外头一条小河,沿著小河去找,找到差不多一里路的时候,尸首在这个河边,真的跳水自杀了。大家都不知道原因,尸体抬回来。正在这个时候,他还有个女儿,女儿哭哭啼啼到庙里来见老和尚,说昨天晚上她爸爸妈妈托梦给她。谛闲法师一听,有消息,有下文了。到底什么事情?她说我爸爸妈妈他们今天是什么上任。他说上什么任?他们做土地公,爸爸土地公,妈妈土地奶奶。老和尚马上想到了,庙门外头新盖了一个土地庙,可能就是这个。好,佛事,超度佛事到土地庙去做,佛事的台面对著土地庙。谛老就说,如果真的你做了土地公,你得显一点灵给我们看看。果然他们做法事这个台的当中,有一阵小旋风,旋风,转的旋风,转了很久。老和尚说好,我们看到了。就是这个庙的土地公、土地奶奶。

  参禅学一辈子得这个结果,锅漏匠一句佛号往生极乐世界,站著走的。一个聪明,一个笨,不认识字、老实,老实人能成就;太聪明了,结果没有出六道轮回,堕到鬼神道去了,那是鬼道。土地公是鬼道里头有身分的,什么身分?乡镇长。城隍是县市长,他上面还有总督,相当於省长。这不是假事情,我们相信谛闲老和尚不会打妄语。

  这些都记载在倓虚法师的《影尘回忆录》,《影尘回忆录》是倓虚法师的自传,他自己口述的,他的学生大光法师记的、整理的,很值得看,这部书。倓老对於东北的佛教,他是东北人,有很大的贡献,东北几个大的道场,十几个都是他建的。哈尔滨的极乐寺、长春的般若寺,在天津建的那个是楞严寺,一个道场,现在都很有规模。抗战胜利之后,谛老往生了,倓虚法师就到香港来了,晚年都在香港,在香港办了个华南学佛院,也培养了一批人。他的这些学生里头很多我都认识,在香港这些学生当中,很多都到美国、到加拿大去了,我在美加遇到很多,都学得不错。现在这一代,跟上一代比差很远。

  佛法教学第一个目标,是帮助大众建立信心,「信为道元功德母」,这句话是《华严经》上说的。小本是《阿弥陀经》,《阿弥陀经》上有说,「为诸众生,说是一切世间难信之法」,这是释迦牟尼佛讲的。净土法门确实难信,它太容易了,易修难信,如果真信,确实一生决定往生。在我们这个地方,听经,早年黄忠昌居士,三十才出头,听我讲经,讲到很多修净土的三年就成功,就往生了。他就发了个心做实验,看到底是真是假,在深圳闭关,向小莉居士护关。向小莉今天来了,中午替我们做饭。她护关,三年还差两个月,两年十个月他往生了,预知时至。告诉我们,这是真的不是假的。他的舍利塔还供奉在黄麻埔那边,作证转。刘素青居士的往生,是非常明显给我们作证转,这个光碟在这边应该多内部流通。问问念佛的同修想不想往生?想往生带回去看看。这个碟片我看过,可以内部流通。

  「又小本曰」,《阿弥陀经》说的,「汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。这个「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」,就是小本经的经题,《阿弥陀经》本来的题目是这个。鸠摩罗什大师翻译的时候,翻出来之后就用阿弥陀佛的名号做经题。这是翻译的人的善巧,为什么?名号功德不可思议,就用名号做经题。题目的意思非常明显,称赞不可思议功德,谁称赞?一切诸佛,十方三世一切诸佛,没有一尊佛不称赞的。是一切诸佛所护念经,称赞当然护持,所以念佛人得一切诸佛护持。一切诸佛护持为什么不明显?是我们对这个法门还有怀疑,天天念佛、诵经,还有妄想、还有杂念,把我们的功夫破坏了,我们的功夫不纯不净,所以没有感应。

  我们周边,最近这五、六十年来,我们所看见念佛人往生稀有的瑞相,应该要多去想想。然后回过头来反省,我们为什么得不到?把原因找出来,把原因消除,我们的修行功夫就得力了。一定要知道,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,经上所说的句句都是实话,没有一句是欺骗人的。多读经、多听经,真正搞清楚、搞明白之后,我相信你这一生只有一个方向、一个目标,你一定会完成,决定生到极乐世界亲近阿弥陀佛。你有慈悲心,十方诸佛刹土有很多跟你有缘的众生,你想帮助他们、想成就他们,不难,只要到了极乐世界,你就有智慧、有神通、有道力,全帮得上;不到西方极乐世界,你决定帮不上忙,想也是空想。到达极乐世界之后,真帮上忙。

  我们看底下文,「是以极乐大士宏化十方,咸以劝信为首」,在教学当中,第一个目标就是要教人家相信。现在人教人相信很难,为什么?四百年的科学,让现在人养成一个习惯,这个习惯就是怀疑。我在外国住的时间长,看得很多,外国人教小孩,小学生,甚至於幼稚园的学生,四、五岁就教他怀疑,就教他不能随便相信人,怕受人家骗,怕遇见坏人拐骗。是好事,但是副作用很大,将来长大什么?对父母怀疑、对老师怀疑、对圣贤怀疑、对祖宗怀疑,这个麻烦就大了。圣贤的学术,要从恭敬当中才能学得到。「一分诚敬一分利益」,不是印光大师发明的,古人就有说,印祖接受了,说得多,常常用这个劝人。我们对於圣学、对於净土有没有相信?不能说没有信,但是也可以说你没有相信。为什么?你没有完全接受,你还有很多时间去学别的东西。

  真正相信的,像锅漏匠一样,专,三年一句佛号,除一句佛号之外什么念头都没有,他就成功了。这就叫一门深入,长时薰修。读书千遍,其义自见,他读的书就六个字,「南无阿弥陀佛」,一天到晚心上有佛,口里有佛,身上也有佛。身拜佛、口念佛、心想佛,这叫弥陀弟子,这个叫净宗学人。我们虽然在搞净宗,没做到,所以不能成就。我们对六道也没有搞清楚,像莹珂法师,他对於地狱搞清楚了,他害怕。他那个心是怎么专的?害怕地狱专的;如果要不知道地狱,自己没有造地狱业,他就不能往生。所以,造的这地狱业,知道地狱苦,就是他能够往生作佛的因缘。缘有善有恶、有顺有逆,真正能帮助你念佛往生就是胜缘,殊胜,那个恶缘也变成胜缘,它帮助你往生了。所以,我们要用平等心看人、看事、看物,不要有偏心,不能有邪念,正知正见,功夫才得力。

  「又曰:汝等皆当信受我语,及诸佛所说」,这真是苦口婆心,在教诫我们。《弥陀经》上劝信、劝愿、劝行,一而再,再而三,三而四,从这些地方看到释迦牟尼佛的慈悲,看到释迦牟尼佛示现在世间的愿望。他没有别的,就是希望我们相信、理解,真正发愿求生、能老实念佛,没有一个不成就,这是最快速的法门。只要你往生,不仅是释迦,一切诸佛无量劫所修、所学、所证的你全部得到。自性容天地万物,都变成常寂光了,常寂光是自己的本体。所以,无所不知、无所不能是真的,不是假的,不是赞叹的话,千真万确的事实。今天时间到了,我们就学习到此地。