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02-040-0258 主講人 : 淨空法師
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二零一二净土大经科注  (第二五八集)  2013/4/10  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0258

  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百三十五页,我们从第四行,《华严经.离世间品》,从这里看起:

  「又《华严.离世间品》十眼中,於五眼外,第六曰智眼,见诸法故。七、光明眼,见佛之光明故。八、出生死眼,见涅盘故。九、无碍眼,所见无碍故。十、一切智眼,又曰普眼,见普门之法界故。」前面我们学到此地,现在接著往下看。「今云智慧眼」,经本,在此地我们看到的『开彼智慧眼』,可以解释为十眼当中的第三慧眼、第六智眼,跟《华严经》相同的。「亦可解为众生本有之如来智慧德相」,这就是佛眼。「如《会疏》曰:智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲」。这一句意思是说,智慧眼就是自性本具的智慧,一切众生都有,跟诸佛如来没有两样。但是众生在现前,由於无明幻翳,我们眼睛生病,眼球上面长了翳,眼就看不见,严重的就失明,变成瞎子。我们看到很多害眼病的,自己也有这个经验,在此地把眼翳比喻作无明烦恼。

  无明是什么?是起心动念,非常微细,不但我们觉察不到,佛在经上告诉我们,三乘圣者他们也觉察不到。三乘圣者是指阿罗汉、辟支佛、菩萨。十法界里面的菩萨,他们有能力断见思烦恼、断尘沙烦恼,无明没破,所以智眼跟一切智眼他们没有证得。一定要破一品无明,见一分真性,这是大乘教里所谓法身菩萨。他们不在十法界,证得了法身,破无明、证法身就永远离开十法界,他们生到诸佛的实报庄严土,在那个地方断无始无明的习气。这个习气不好断,习气断干净,他就成无上正等正觉,《华严》称为妙觉如来。再没有比这个位子更高,所以他称为无上,也就是真正回归到自性。佛法的教学没有别的,帮助我们破迷开悟,回归自性而已。

  回归自性,大乘经上佛常讲「归无所得」。你得到什么?什么也没得到。无量的智慧、无量的德能、无量的相好是你自性里头本具的,本来有的,现在也没有丢掉。虽没有丢掉,不起作用,等於丢掉了,它不起作用。为什么不起作用?就是这三种烦恼障碍住了。烦恼破了,烦恼放下了,自性本来具有的智慧、德相统统现前。好事!统统现前,无量智慧,无量德能。譬如眼见,你能看到遍法界虚空界,不需要仪器,看得清清楚楚。菩萨都没有这个能力,为什么?菩萨无明没破。破了无明之后,这个能力出现了。耳的功能恢复,再远再细的声音你都听得很清楚。在眼前,微观世界里面的状况,也看得清楚、听得清楚,我们六根的能力圆满现前。归无所得,你所得到统统是自性本有的。所以这个时候才真正了解,佛在大乘经上常说「心外无法,法外无心」,心永远是定的。特别在这个时代,这个时代是乱世,灾变频繁,最重要的我们心要定。无论外面起什么样的变化,顺境逆境、善缘恶缘,我们都不动心,如如不动,心里面就住在阿弥陀佛佛号上。换句话说,心中只有阿弥陀佛的佛号,除此之外,什么也没有。什么都不要去想,什么都不要去过问,这一句佛号绵绵密密念下去。像谛闲法师讲的,一定有好处。这个好处无量无边,永远都说不尽。你一定会往生到极乐世界去作佛去了,这个好处太大了!这个世界没有,诸佛刹土里头也没有,我们一定要珍惜这一生无比殊胜稀有的因缘,不能让它错过。心里头只有阿弥陀佛,这记住,这是我们真正的成就。

  《会疏》下面还说得好,「住昏盲中」,这凡夫,我们现在。我们现在确实是昏、是盲,因为三种烦恼都具足,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼我们统统具足。「以佛眼为彼」,看到《华严经》上讲的佛眼,以为是释迦牟尼佛的眼、阿弥陀佛的眼、诸佛如来的眼,不知道自己的眼是佛眼,这个不知道。「认盲为自」,佛眼佛有,我们没有,这就错了。我们有,跟佛一样,只是前面多了这一重障碍,障碍去掉,丝毫差别都没有。「不识本具佛眼,反自认为盲,将佛眼推向佛边」,这是真正错了。《华严经》上讲的十眼,十眼圆明,佛跟众生没有差别,佛没有比众生多一点,众生没有比佛少一点,完全相同。如果我们真的相信这句话,不怀疑这句话,肯定这句话,我跟诸佛如来无二无别。

  今天为什么会变成这个样子?本来跟佛没有两样的,居住的是极乐世界,为什么会变这样?我们想错了,我们看错了,我们念头错了,原因在此地。我们这一生如果没有遇到佛法,这些错误永远不知道,以为我们所想的、所看的、所见的都是正确的,不知道是错误。经教里常讲,三乘圣者知见都不是完全正确,他只是部分正确。为什么?还有部分迷惑,没放下。唯独念佛人不可思议!念佛人不像修其他法门,断烦恼那么样的困难,那么辛苦,要很长时间,念佛人不需要。念佛人是十方诸佛都赞叹的人,为什么?他不容易,你别看他成就很快,每一个念佛人,大乘经上都说「过去生中曾经供养无量诸佛如来」,这一句话听懂没有?如果过去生中不是供养无量诸佛如来,他遇到了,信了几天,他退心了,再不来了。有没有这样人?我相信诸位都说有,不但有,很多,到处都是。什么原因?善根福德不足。《弥陀经》上释迦牟尼佛说的话,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。释迦牟尼佛这句话没说错,我们看到许许多多善根福德因缘不足的人,即使念到临命终时,不相信,怀疑了,原因都是善根福德因缘不足。不足的人能不能补足?能,我们也看见了。用什么方法补足?就是老实念佛,专念这一句佛号,万缘放下,你就很快补足。经上讲的话不是假话,念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,你就知道念佛功德不可思议。念佛可以补足我们过去生中修积善根福德之所不足,全补起来了。多长的时间?我们在《净土圣贤录》里面看到,《往生传》里面看到,大概是三年左右就补足。

  那有人要问,我念佛念了三十多年,为什么往生一点把握都没有?念了三十多年,不会念。怎么叫会念?念佛的时候,不怀疑、不夹杂、不间断,这叫会念。你想想看,这三句话你做到没有?念阿弥陀佛,心里面还有很多妄想杂念没放下,佛号常常断掉,不知不觉断掉,什么时候想起来再接著念,断的时间长,念的时间短,是不是这个样子?这叫什么?这叫不会念。会念的人,这句佛号一声接著一声,不间断,佛号当中没有夹杂,妄想杂念没有,什么念头都没有,纯净纯善,就是这一句阿弥陀佛,这叫会念。会念不容易,会念的人真有效,他念一声佛号消八十亿劫生死重罪,我们念十万声都消不掉。因为他们的念是净念相继,这大势至菩萨说的。净是清净,是净念,这个净念就是没有怀疑、没有夹杂。我们有怀疑、有夹杂,有怀疑是我们不能专注的重要原因。我们对於这个世间、对於身体、对於亲情,太在乎了,不能放下,这个念功夫就不得力。要真正能放下,真正肯放下。

  放下不是远离一切尘缘,要修即相离相,即事即真,真修行,真功夫。事相在面前,没有离开,心里头不著,这叫真功夫。古人有个比喻教我们,叫用心如镜,这个比喻好。镜,几乎我们都不会离开的,早晨洗脸要照照镜子,晚上睡觉之前也要照照镜子。佛菩萨、祖师大德教我们用心,心要像镜子一样,对面照得清清楚楚,镜子有没有染污?没有。不但人去,镜子里头没著相,正在照的时候也不著相。这是不著相。凡夫的用心就像照相机,照一次落个影子在里头。如果用从前胶卷的照相机就更明显,里头有这么一张底片,照一张一个影子,照十张变成十个影子,洗出来看不见了,照一百张可能是漆黑一团,用来比喻我们的用心,非常好。如何学著照见不落印象,佛法叫不著相,不著相就是即相离相,这是真功夫,这是大修行人。

  初学的人没办法,一定著相,怎么办?远离,找一个清净环境,人很少的地方。所以古时候建立修行道场都在山林,深山里头,为什么?人不容易去。也不能叫人不来,住在山顶上,上去好辛苦,人就少了,不是诚心诚意来拜佛问道的,他就不会上来。不做为观光旅游的景点。这是便利於初学。学成功之后,大修行人了,真的能够即相离相,不执著,他就不住山,他住在城市里头,住在热闹地方。为什么?教化众生方便。到不著相了才能教化众生,为什么?跟众生接触生智慧不生烦恼。智慧是清净心生的、平等心生的,不生烦恼,看得比谁都明白。有烦恼的人把人看错了,好人看成坏人,坏人看成好人。这有烦恼的人,把事看错了,把理看错了,就全看错了。全都看错了,不能弘法利生,放在深山里修行。到什么时候能不著相,像《金刚经》上所说的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,行,可以出去教化众生了。这并不是很高深,《金刚经》前半部说的,最起码的条件。

  《金刚经》后半部高了,那是已经大成就的人。《金刚经》前半部是菩萨学的,后半部是诸佛如来的,不但不著相,念头都没有。你看,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那是念头都没有。他有没有念头?他真没有念头,万法一如。没有缘的时候,他是常寂光;有缘的时候,随类化身,随缘说法。佛有没有一定的相?没有。佛恒顺众生随喜功德,应以什么身得度,佛就现什么身。所以佛没有一定身,佛没有一定的相,佛没有一定的法。那些相、那些法都是从众生心生的,你那里才起心动念,佛这里就有反应,那个反应就是回答你。凡夫有起心动念,佛的反应没有起心动念,这是真正高明,痕迹都不著;无我见,无人见,无众生见,无寿者见,高妙到极处。

  我们从哪里下手?大乘真难,大乘是从断烦恼下手。我们的烦恼,自己揣摩,能不能断掉?断不掉,是真的不是假的。如果没有阿弥陀佛这个法门,我们遇到佛法也是望洋兴叹,不得受用。遇到这个法门,准许我们带业往生,希望我们换一个环境去学习,到他的环境去,到他那个道场。他那个道场、那个环境能随我们自己的心意,真正是恒顺众生随喜功德,那我们就好办了。到极乐世界是用这个方法把烦恼习气断掉的。你爱黄金,到极乐世界,你居住的房子全是黄金造的,地面上也铺满黄金,你就不再贪、不再想了,黄金对你那个意思就失掉了。你爱珠宝,你那个房屋都是珠宝建的,太多太多了,变成什么?变成一文不值了。佛用这种方法,把我们的贪瞋痴慢化解掉。居住在极乐世界的修行人,一天到晚你看到他满面笑容,你想发脾气,脾气发不出来。面对一个笑容满面的人脾气怎么发法?换句话说,在极乐世界你见到的人没有一个不顺心,没有一个不欢喜。你见到的事亦如是,你见到的万物统统是随心如意,负面的意念不会发生。阿弥陀佛这一招是高明到极处!

  而且每天讲经教学。在极乐世界最快乐的事情是听经闻法,为什么?消业障,增福德,长智慧,法喜充满。你到极乐世界去问,什么是第一桩快乐的事情?他一定会告诉你,听阿弥陀佛讲经,没有比这个更快乐,没有比这个更充实。你问为什么?阿弥陀佛所说之法,字字句句都是自性里面圆满的智慧流露,真实性德的流露。相好庄严,不但我们这个世间见不到,十方诸佛刹土也见不到。这什么原因?我们要想一想极乐世界的历史,它从哪来的?极乐世界是阿弥陀佛心想事成变现出来的。他的心想不是一个人在那里胡思乱想,不是的,他到十方诸佛世界去参学,用现在的话说考察、调研,去调查、去研究。十方世界一些好的他统统接受,不好的全都不要,所以极乐世界是集一切诸佛如来真善美好的大成。十方世界里面不善的,极乐世界找不到。所以太难得,我们遇到这个法门还得了吗?无比的殊胜!

  我们遇到了,可惜对它了解不够透彻,认识不够清楚,所以往往怎么样?当面错过。前天错过了,昨天错过了,今天又错过了。怎样才不错过?真明白了,真搞清楚了,万缘真放下,一心一意念佛,那今天就没错过。就这一句佛号,除这一句佛号,什么都没有。这一句佛号能帮助我们到极乐世界,极乐世界是真的无量寿、无量光、无量庄严、无量美好,说之不尽。我们感恩阿弥陀佛建立这样殊胜的道场,帮助我们一生圆满成就。感恩释迦牟尼佛,如果不是释迦佛的介绍,我们不知道有这个地方。释迦佛在世常常提到,专门介绍极乐世界,给我们讲了三部经。《无量寿经》,细说西方极乐世界,讲得很详细;《观无量寿佛经》,说明西方极乐世界成就的理论依据,凭什么理论成就的,修什么样的方法能够到达极乐世界,讲道理、讲方法;第三个是小本《阿弥陀经》,是简简单单介绍,便於受持。文字少,不长,希望用它来做早晚课。用它做早晚课的目的何在?在收心,这用意一定要知道。我们的心是散乱的,想东想西,念头不能集中,先念一部《阿弥陀经》,把妄想、杂念放下,念头集中在这一部经上。集中之后,用这个心去念佛,就能生效果。为什么?心真诚,真诚心现前,恭敬心现前。真诚、恭敬,诚,一个杂念都没有,这叫诚。有一个杂念,诚心破坏了,一切都破坏了,不许有一个杂念。

  所以念佛的时候,最好把所有一切干扰都要把它制止,不能有客人来干扰,不能有电话干扰。在家里念佛期间,外面客人来的时候,有门铃,门铃把它关掉,不响;电话拔掉,不响;家里有电视,统统关掉,关闭掉,专心念佛。这是表示你的诚敬,你才能真正达到专心。一心一意、全心全意去念这句佛号,念佛号是我们在这个世间最重要的一桩大事。为什么?我们跟阿弥陀佛直接沟通,这一句佛号是直接沟通。「我念弥陀,弥陀念我」,夏莲居老居士说的。每天有一定的时间,多半是在早晚课,跟极乐世界联系。功夫纯熟的时候是二六时中,就是一天二十四小时,跟佛统统融成一片。这个境界在净土宗叫做一心不乱。一心不乱,功夫有浅深不同,浅的功夫成片,像我刚才所说的,那是功夫成片;深的,烦恼不生,见思烦恼不生,这叫事一心不乱;无明烦恼不起,那叫理一心不乱。念到理一心不乱,他生实报庄严土。在实报土里面修行,等待无明习气统统尽了,断尽了,自自然然就回归常寂光,证得究竟圆满无上正等正觉。

  我们要明白这个道理,知道这个法门不可思议。事一心、理一心,真正明白,下定决心,我们这一生有没有能力做到?答案是肯定的,问题在你自己,你肯不肯做。理论依据能让我们生起信心,道理是「是心是佛,是心作佛」。诸佛如来承认你,你本来是佛,所有众生个个本来都是佛。只是你现在愿意作众生,你就变成众生;愿意作人,变成人;愿意作天,就变成天。是心是佛,我要是心作佛,我发个愿,我要作佛,我要像阿弥陀佛一样,行不行?行。道理本来如是,你只要是真干,你怎么会不成就?真干,一心专注这部经、这一部注解、这一句南无阿弥陀佛,就行了。这部经通了,往生到极乐世界。往生到极乐世界就通了,释迦所说的一切法,弥陀所说的一切法,十方三世一切诸佛如来所说一切法,你全通了。为什么?一切法不离自性,你证得自性,明心见性,所以你全通了。这些重要的开示我们要相信,不能有丝毫疑惑。

  慧眼、智眼,也可以解释做众生本有的如来智慧德相,这是佛在《华严经》上说的,就是佛眼。「如《会疏》曰:智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼」,这是我们一定要承认的,要相信,不能怀疑的。现前我们的问题,是「由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中」,误会以为佛眼是佛有,认为我们现在的肉眼是自己,这就是你看错了、你想错了。「佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言开彼」。这个彼是众生,包括我们在内。佛光普照,佛光在哪里?经典就是佛光。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,这是阿弥陀佛所放之光,释迦牟尼佛接收到了,展现给我们看。我们看到,我们听到,我们明白,自自然然会放下万缘,一心诚信西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛曾经发四十八愿,帮助我们这些没有能力断烦恼、学法门的这一类众生,带业往生极乐世界,成就无上菩提。真正的关键全在放下。

  这是无比殊胜的利益。我们今天在这个世间得的是针毛小利,像针尖、毛端,一点点利益,一定要知道。我们把这一点小利益,这点小利益在哪里?财、色、名、利,把它归纳起来不外乎这四桩。这四桩统统放下,一心念佛,求生净土,得的是无量无边无尽无数殊胜的大利益。这个帐要会算,我们不搞小利益,搞大利益。这就是「今因佛光普照,开明众生心中本有智慧之眼,而消灭盲冥。」唯有靠佛法。为什么?除佛法之外,没人讲过这个问题。这样殊胜无边的广大真实利益,多少人在这一生当中当面错过,多么可惜!一生成佛的机会,错过了。这个法门修学真的不难,难在认知,你不认识,你不知道。所以这一部经论、注解要大量流通,利益无边际。

  第二句说,『获得光明身』,充满智慧之身。「《三藏法数十三》谓有三种光明:一、外光明」,外面的,「日月火珠等之光明能除暗」,能把黑暗照明。「二、法光明,妙法能除愚痴之暗者」,这是圣贤人的教诲、佛菩萨的经论、正宗宗教的典籍,都有这个好处。「三、身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明,能除暗者。」极乐世界就是最明显的例子,确实在六道里头,连欲界天天人身上都有光,都有光明。能除暗者,他们不需要日月灯火,所在之处自己身顶皆有光明照耀,像经上所说的。光的大小、光的颜色不完全相同,这些光它的根源都是自性本具的般若智慧。人自性当中有光,如果我们起心动念不是正念,是邪念、是恶念、是偏见,智慧光明全没有了,那就变成一片黑暗。黑暗,哪有不造业的道理?黑暗之中肯定是造不善的业多,造善业少,不善的恶业重,造善业的少。

  第一行说,「如经云:身顶皆有光明照耀。身有光明,是为光明身之浅释。」天人有。「进言之,获得光明身另有三义」,这是往深远处看。「一者,如《千手陀罗尼经》曰:当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。由於佛光普照,众生垢灭善生,慧眼开明,净心持念,於是十方如来光明护照,行者自身即成光明藏也。」这是第一种,非常有道理。我们今天整个社会,因为迷失自性,所以性德阙如,没有了。什么是性德?性德表现在我们日常生活当中,第一个就是孝。现在没有了,没有人讲,没有人做,没有人知道父母之恩,所以他没有报恩的念头。

  中国文化的根就在孝道,源起於五伦当中的第一伦父子有亲这种亲爱。这个亲爱是真心流露的,不是从外面学来的,没人教你,所以它是性德,是性德里头的第一德。所有一切善法都从这个念头里头生出来的,人怎么能不孝!身体得自於父母,父母生我、育我、养我,你才能长大成人,没有父母哪来的你?你从哪来的?父母生你,要不育你、要不养你,你不能生活、不能存在。所以古人讲,身命得自於父母,慧命得自於老师,老师帮助你开智慧。这就说明中国传统的教育,求什么?求智慧。智慧从哪里来的?智慧是你自性里头本有的,无量寿、无量光,都是来自於自性。一切众生与诸佛如来平等平等,没有差别。他能成圣成贤、成佛作祖,是他有人教,他有老师。没有老师,你怎么会成就?

  现在这个老师找不到,为什么找不到?不是没有老师,老师找不到学生,所以老师隐匿,不现了。如果我们真正发菩提心,菩提是觉悟,真心想求道,有没有好老师出现?一定有。自己这个意念不能失掉,天天求,善知识就会出现。出现之后,我们自己要具备做学生的条件,他肯教你。如果自己不具备做学生的条件,遇到了,他不教你。为什么?你不能接受,教你是白教了。怎样才能接受?你能孝顺父母就能接受,你不孝顺父母不能接受。孝顺父母,孝道,老师是师道,师道要建立在孝道的基础上。这小孩不孝,不能成圣成贤,圣贤教育教他,没用处,他学一辈子都学不会,是这么个道理。

  今天圣学的恢复有一定的难度,这是整个大环境起了大的变化,把老祖宗的东西都不要了,完全接受西方的文化。西方文化有它的优点,也有它的缺点,如果不认识清楚,统统都接收,麻烦很大。儿女杀父母,在中国过去传统文化当中是天理不容,哪有这种道理!在外国文化里头没有这个概念。所以儿女杀父母这个事情将来会愈来愈多,他不喜欢父母,恨父母。西方人把这个看得很淡,中国人把这个事看得严重。现在中国人丢掉自己的东西,学西方的。这是问题的大根大本,不从这上面解决,从枝枝叶叶上解决,只能解决局部的问题,根本问题没有解决到。只有等人民有福了,有大圣人出现於世间,来领导这个国家,认真来教学,把人生真正的价值观恢复,这才叫从根本救起。中国传统文化的根源,归纳起来,十二个字。根之根、本之本就是孝。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,就这十二个字。这十二个字彻底落实,人人都做到了,天下太平,和谐盛世,人们都能过到幸福美满的生活。想想看这十二个字,哪个字可以不要?一个都不能少。这十二个字以孝为根,圣人出世,要把孝道做出来。

  中国古代的舜王,平民,农夫,他自己谋生的事业是耕种。年岁很小的时候,母亲过世,父亲又娶了一位夫人,续弦,生了一个小孩,他的弟弟。这个后母对他不好,他能尽孝。父亲没有智慧,听后母的话,这一家四个人,他是他们三个人的眼中钉,想了许多方法想把他害死。他聪明,他严密防范,都能够逃过劫难,但是对於父母没有丝毫怨恨。家里穷,耕地没有牛,可是野生的大象来帮助他耕田,小鸟来帮助他除草,这是孝心感动这些动物,都来帮助他。三年,才把他父母,这个后母,统统感动了。真诚心、恭敬心,没有丝毫怨恨心,诚能感动天地鬼神。我们不能感动,是我们的真诚不够,不到位,没有能感动人。

  舜的父亲、后母跟他弟弟都跟他是对立的,确实行有不得反求诸己,天天自己在想,为什么得不到他们的欢心?自己做得不够好,天天忏悔,天天改进。邻里乡党没有人不赞叹,最后感动了一家,也感动当时的国君,尧王。尧王听说有这么好的人,孝顺父母,把两个女儿嫁给他,看他是不是真的,九个儿子跟他做朋友,观察他的智慧、德行。发现他真有智慧、真有道德,所以尧王就邀他参政,最后把王位传给他,他是舜王。中国人讲二十四孝,他摆在第一个。他一生的成就,就这个根扎得真坚固、真结实。他做了国王,以孝治天下,他统治的这个国土,人民没有不尽孝道的。所以中国历代的帝王,死了以后的諡号都有一个孝字,提倡孝道。佛法是师道,也是建立在孝道的基础上。所以孝要是没有了,中国的儒释道全没有了。为什么?儒释道都是师道,孝道拔掉之后,这三教就没有了。

  我们要知道,我们今天生存在释迦末法的时期。所谓末法,还有人讲,没有人做,没有人证。没有人讲,这法就灭了。在这个时候,幸亏还有人讲,还有人写书,我们这一生遇到的,夏莲居老居士会集,用了十年时间;黄念祖老居士做的集注,用了六年时间,我们得到了,如获至宝!我们真干,我们感恩,凭藉这一部书、这个注解,我们得生极乐世界,我们能亲近阿弥陀佛,我们的心愿满足了。其他的不是我们的事情。心地再慈悲,救苦救难救这个世间人,我们自己想想,我们的德行,我们的修持,我们的智慧、学术,能不能做到?不能,差太远了。今天能做到的只有自度,只有老实念佛。

  印光大师继承蕅益大师的一句话,「信愿持名」。蕅益大师在《要解》里头讲的,印祖完全接受了,依教奉行。我们不能例外,真信、真愿,一向专念。一向,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。我们要把时间,我常说的,分秒必争,一切时间用在念佛上,就对了。对这个世间,一切放下,财色名利、七情五欲,统统要放下。这些东西是六道轮回的根本,是六道轮回的业因,我们要不放下,就继续搞轮回。不想搞轮回了,那你就彻底放下,就这一句佛号,不再多搞了。这部经就是弥陀佛光普照,我们从这部经上知道自己的业障,知道自己的过失,这是佛光注照的利益。我们知道放下万缘,就是垢灭;我们知道一心专念,就是善生;我们能坚持下去,这就是慧眼开明,净心持念。「於是十方如来光明护照」,十方如来的光明护念我们、照明我们,「行者自身即成光明藏也」。

  「二者,如《论注》云:佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。」光明身就是智慧眼,智慧眼就是光明身,是一不是二。「智慧眼开,了了见性,光明身顿即成就也。」换句话说,你一切时、一切地、一切处所,六根作用完全是智慧,没有烦恼,你看得清楚,你想得明白。你这条路,十方诸佛如来共同承认、肯定的成佛大道,你今天走的是这条路。但是走这条路要用清净心,要用清净行,不能带著垃圾走这条大道,所有的垃圾统统要把它丢掉,要远离。所以了了见性,光明身顿即成就也。

  「三者,如《思益经》曰:如来身者,即是无量光明之藏。」大乘经上常说大光明藏,是说诸佛的法身,在净土里面称为常寂光,常寂光就是大光明藏,就是此地讲的无量光明之藏。「盖愿一切众生皆由真实智慧而证如来法身也。」真实智慧现前,法身就见到了。法身见到,自然就契入。这个契入就是证得如来清净法身,那自己这个地位就是妙觉如来,在等觉之上。这个境界不能误会,如果我自己已经觉得,我见到常寂光,我已经融入常寂光,你是不是真的见到、真的融入?没有。为什么?你还著相,你还有个我没有忘掉,我见到常寂光了,还有个我没有忘掉。拿《金刚经》上对照一下,我见在。如果还有个我身,那更糟糕了。有我见,你没见性;有我身,你见思烦恼没断。见思烦恼没有断,你须陀洹果都没有证得。须陀洹已经把身忘掉了,他有我见,他没有我身,就是说他有个我的执著,他不执著身是我。像这些地方要多读大乘经教,真正了解诸佛菩萨的境界,我们自己在菩萨道,或者是成佛之道上走,到哪一个境界,自己清清楚楚,决定没有躐等。

  下面这一段,『闭塞诸恶道』。闭是关闭,堵塞一切恶道。什么是恶道?「《地持经》言:乘恶行往,名为恶道。即乘恶行而往之道路,亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣,亦有加入修罗,名为四恶趣者」,有阿修罗、罗刹。《地持经》里头说的这个话,意思是说,他乘恶行而往,这就是作恶多端。他不是行善,起心动念、言语造作与贪瞋痴慢疑相应,与自私自利相应,甚至於与损人利己相应。这个里面贪重的,瞋恨、愚痴比较轻,贪心很重,饿鬼道;瞋恨心很重的,怨恨、傲慢、嫉妒、报复,这种心重的人,造这些恶业,果报在地狱道;对於是非、真妄、邪正、善恶、利害分不清楚,颠倒黑白,这叫愚痴,愚痴多半是在畜生道。可是这个世间人,造作恶业不止一端,往往是贪瞋痴慢疑统统都有,自私自利、损人利己,这个里头贪瞋痴慢疑全有。将来到哪里去?头一个就是地狱,在地狱里头消最重的业,然后在鬼道里头消次重的业,再到畜生道里面消比较轻一点的业。这一堕就是三恶道,三恶道辗转受苦,什么时候才能离开?

  地狱道的时间,早年,我住在台中,跟李老师学经教。老师办了一个大专佛学讲座,为这些学生编了一部简单的教材,介绍佛法,叫「佛学讲座十四讲」。每一堂课一个小时,这一门课是十四堂课,就讲完了。我在早年,在美国迈阿密讲经的时候,看到那边的听众,一半以上是外国人的面孔,原本跟大家讲的是《地藏经》大意,我临时改了,改讲一个题目「认识佛教」,主要是对这些外国人,介绍什么是佛教。一共讲了八个小时,有翻译,英文翻译,所以一次是两个小时,实际上是一个小时,总共八个小时。那个时候没有录像,有录音,从录音把它记录下来,编成一个小册子,就是大家看到的《认识佛教》。老师在讲到地狱,地狱的寿命,佛经上说法很多,说一个最普通的,地狱的一天是我们人间二千七百年,地狱的一天。中国号称五千年文明古国,在地狱里两天。地狱的寿命,真的是万岁万万岁,一天是人间二千七百年,他什么时候才能出头?太苦了!这地方能去吗?现在人去的很多,为什么?他不相信,他不是不怕,他不知道。我们学佛,对这些事情不能不警惕,不能不知道。三恶道决定去不得,一定要真正立志、真正发心,我这一生只求往生极乐世界,决定不造地狱业、不造轮回业,不再搞轮回。轮回对我,这是最后一次,以后再不干了。以后再来,菩萨身分,乘愿再来,不是凡夫。今天时间到了,我们就学习到此地。