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02-040-0273 主講人 : 淨空法師
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二零一二净土大经科注  (第二七三集)  2013/4/24  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0273

  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百五十二页,我们从倒数第三行第二句看起,第五,从第五看起:

  「五、二乘、根缺、女人类,顿转一乘故。一登彼土,悉皆具足三十二种大丈夫相,永不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。我们前面学到这个地方。接著往下看,「同乘大白牛车,一如来乘,故曰顿转一乘。」这一句是比喻,这个典故是出在《法华经》。世尊在《法华经》里说了个比喻,有个大富长者居住的是豪宅,他有个小儿子,很小,诱导他,这个房子里面起火了,叫他赶快到外面去。小朋友喜欢玩鹿车、羊车,这些小车,他说外面统统有,赶快去玩,把他引到外面。到外面去之后,也没有鹿车,也没有羊车,全是马车,大白牛车就是马车。古时候马车最大,载人最多,小车是诱导你,引到外面去之后,统统是一乘法,这是会三归一。在这之前,佛讲经教学,讲阿含、讲方等,这都是小车,鹿车、羊车;现在讲《法华经》,这是大白牛车。没有前面小教,没有办法引导你,大乘你不能接受,你也不愿意听。所以先说小法,后说大法,到终极一定是给大法给你,平等的授予大法,大白牛车就是一如来乘。所以说「无二亦无三,除佛方便说」,佛说二乘,大乘、小乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨,这都是佛的方便说;佛的真实说就是一佛乘,一佛乘就是一生圆满成佛,这叫一如来乘。所以说顿转一乘,转到一乘,真正教人一生成就,全是净土法门。净土法门你不相信,所以讲其他的。我们现在为什么把其他的都放下,专讲这个?这就是顿转一乘。《华严》到最后十大愿王导归极乐,《楞严经》到最后也是观音、势至所表的净宗法门。

  有许多人认为《楞严》跟净土没有关系。我是有一年临济寺传戒,我在戒坛担任书记。有一天晚上,台湾大学有几个学生,都是我们大专讲座的同学,带了他们一位老师(日本人,日本和尚,台湾大学的客座教授)来看我,我在客堂接见他们。这个法师问我,现在学的是什么?那时候刚好我在台中跟李老师学《楞严经》。他问我平常功夫,我说平常念佛。他带著讽刺的口吻:《楞严经》跟念佛有什么关系?一般都认为《楞严》跟密有关系,因为这里头有五会楞严神咒,《楞严》跟禅有关系,说楞严大定,没有想到跟净土的关系。他这一问,我这问题就问出来了,我回过头来向他请教,我说请问,观音、势至跟净土有什么关系?净土三圣,当中阿弥陀佛,两旁边是观音、势至,我说观音、势至跟净土有什么关系?《楞严经》究竟圆满的程度是「大势至念佛圆通章」,而观世音菩萨表的一门深入,「反闻闻自性,性成无上道」。观音菩萨表一门深入,大势至菩萨表就非常之明显,「都摄六根,净念相继」、「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,怎么会没有关系?这个日本法师态度马上就转变,就很客气。大乘教通的,全通净土。所以印光大师《文钞》里头常常提到,千经万论,没有一样不指归到净土,因为没有指归到净土法门,就不是一佛乘。一如来乘肯定是净土,所有大乘经上我们都能看到。顿转,顿是快速,马上就转到一乘。

  第六,「往生正因,易修易获」。一乘法真难,没那么容易,可是净宗轻而易举它取得,这就是往生正因,容易修,容易获得。「三辈往生」、「往生正因」,这两品经上告诉我们,「发菩提心、一向专念,为往生正因」,这八个字非常重要,「无论男女老少智愚忙闲,人人能行」。男女老少个个能行,有智慧的、不认识字的,工作繁忙的、清闲的,统统能行。「甚至五逆罪重」,这是讲造恶业的众生,造五逆重罪,「地狱相现」,临命终时,地狱相现,「临终苦迫,观想难成,仍可称名,而得往生」。《往生传》里头,唐朝张善和就是这个例子。张善和是屠夫,卖牛肉的,杀牛为业,一生杀的牛多,临命终时见到很多牛头人来向他索命,这就是地狱相现前。他大叫救命,这吓到了,叫救命。这就碰得很巧,有个和尚从他门口经过,听到里头喊救命,怎么回事情?到里面看看,问他,他说好多牛头人问我索命。和尚马上知道了,点了一把香,燃一把香放到他手里,教给他,大声念阿弥陀佛,求生净土。他就念阿弥陀佛、求生净土,阿弥陀佛、求生净土。念了几声之后,他说牛头人不见了,阿弥陀佛来了,他就往生了。一生杀牛,跟佛教没有接触过,在这种紧要关头的时候,真的是遇到善知识。善知识劝他的话,马上就接受,没有考虑,来不及了,教怎么干就怎么干,念阿弥陀佛。你看,真的阿弥陀佛出现,就接引他往生。活生生的为我们做表法,一生造这么重的罪业,临命终时一念、十念,依然能够往生。

  张善和有没有发菩提心?你要问他什么叫菩提心,他不知道。法师劝他念佛,他就真念,信就具足;劝他往生,有信、有愿。蕅益大师在《弥陀经要解》里头告诉我们,有信有愿就是大菩提心,因为你能往生,这叫易修。「信愿持名,十念必生」,张善和做最好的榜样,「故曰易获」,容易获得。其他的法门没这么容易,要断烦恼,证个须陀洹果,十信位初信位的菩萨,都要把见惑断得干干净净,这是小果,小小果,不容易做到。往生证大果,无论什么样往生的人,生到西方极乐世界,本经四十八愿第二十愿,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是一如来乘,真正不可思议!超越声闻辟支佛地,还不止,超越三乘菩萨。别教里面讲的三乘,十住、十行、十回向,三乘菩萨。到西方极乐世界,阿惟越致是别教初地以上,这么高的果位。

  第七,「生后得果,太顿太高」。往生极乐世界之后,你得的果位太快、太高了。「五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退」,这就是太顿、太快了。五逆十恶,临终要不念佛,这是无间地狱,十法界里最低的。临终要遇到缘,像张善和这个样子,缘具足。这个一定要知道,张善和也不是偶然,不是侥幸得来的。这个人过去生中生生世世念佛,只是在这一生当中投到人胎,没有遇到佛法,过去生中有善根、有福德,没遇到缘。这一生在临终时候遇到缘,遇到缘他有福,福是什么?头脑清楚。如果头脑不清楚,迷惑颠倒,那就完了,没救了。人在临终最重要的是头脑清楚,你才会念佛,才会求生净土,迷了就不行。最怕的,现在所谓老人痴呆症,这最可怕的。得老人痴呆症,他的家亲眷属都不认识,问他什么都不知道,这个助念都没有用。助念是带他念,他要能跟著念才行,他不跟著念不行。最后这一关太难了,我们不能不知道。

  所以我们在平常,不知道自己过去生中的善根,不能说没有,没有,这一生这个缘你遇不到。你遇到了还相信,虽然遇到相信,信心不坚固,烦恼习气改不掉,这说明什么?说明有善根,善根还不够。善根要够,听到念佛法门一点不怀疑,他真干,他真能放得下,真正不会被外面环境所转,无论是物质环境、人事环境,不会为境所转,这个功夫就得力。遇到善缘、好人生欢喜心,遇到不好的人生瞋恨,这就是被环境转了。物质环境有顺境、有逆境,顺境生起贪恋,逆境生起怨恨,怨天尤人,这都不行,很难往生。有没有办法把我们善根福德补足?有。读经能补足,听经能补足。为什么?听明白了,一遍一遍的听,听清楚、听明白了,你境界就转了,不会被外面境界所动摇。如果不被外面环境所转,一句佛号就可以了;还会被外面环境转,这个佛号不得力,一定要在经教上把它补出来,经教的利益就在此地。经教里面,莲老这个会集本,加上黄念祖的注解,确实是净宗第一经,把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透了。无论是理、无论是事,我们深入之后,不能不相信。在这里生信,这个信就有根、就有力,不会再改变,什么法门都放下,死心塌地修这一门。一门深入,一句佛号念到底,就决定得生。

  五逆十恶,极重之罪。五逆,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀父、杀母、杀阿罗汉,大概我们都没有,不孝父母可能有,不至於杀父母。但是破和合僧,可能有意无意干了这个事情,随便批评,这对三宝不恭敬,让别人看到退心,别人想学,看到你这个样子,不敢学了。这都是有意无意造无间业,无间业里面破和合僧。而且破和合僧是五逆罪里头很重的罪,为什么?把别人修学佛法的缘给断掉了,这个事情麻烦。佛法里头说,杀人身命罪轻,断人慧命罪重。因为得人身比较容易,得人身遇佛法是非常非常难的一桩事情,人家好不容易在这一生得人身,遇到佛法,你把他的信心破坏了。你自己不相信无所谓,自作自受;破坏别人的信心,恶业莫大於此,没比这更大的。一个众生念佛成佛,那是一尊佛,把人家成佛的机会断掉,这个果报在无间地狱。无间地狱出来之后,你生生世世不容易遇到佛法,为什么?你障碍别人,别人会障碍你,因果报应丝毫不爽。成佛,决定成佛,可是要很长很长时间,你要消除恶业,恶业消尽了,你的善缘才成熟,所以这是非常麻烦的一桩事情。

  底下一句,「带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处,故云太高。」位次真高,我们是带惑凡夫,就是带业往生的。惑有三大类,见思惑、尘沙惑、无明惑,这三大类我们一品都没破,完全带著的。横生,是从我们这一生就往生极乐世界,不是一步一步修成的。一般修行的,从人道升到天道,欲界天,由欲界天升色界天,色界天升无色界天,无色界才超越六道轮回,到声闻法界;声闻再提升到缘觉、提升到菩萨、提升到佛。这个佛,十法界的佛,他破一品无明,证一分法身。这叫竖出,时间很长。横超的不走这个路子,从旁边走,这叫横超。生到哪里?生到极乐世界,彼土是西方极乐世界。生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,就是此地讲的阿鞞跋致,阿鞞跋致是法身菩萨。位齐补处,真太高了,补处是等觉菩萨,就是现在的观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,这些人都是补处菩萨。补处菩萨是什么?后补佛,那个世界佛入般涅盘,没佛了,他到那里去作佛。齐是平等,这个地位太高了,一生成就。「此诚十方之所无,故云独妙」。真的,不是假的,十方诸佛刹土没有这个事情,只有西方极乐世界有,叫独妙。「如《礼赞》曰:四十八愿庄严起,超诸佛国最为精。」《礼赞》上有这两句赞叹的话,四十八愿庄严起,这个起就是建立起西方极乐世界,成就了西方极乐世界;超诸佛国,十方三世一切诸佛刹土,都不能跟极乐世界相比,它是最精彩的,它是最精纯的。这是超胜独妙。

  下面,『建立常然,无衰无变』。我们这个世界是释迦牟尼佛应化的报土,我们对这个地方很清楚,在这个地方生活很久了。多数人死了之后再到人间来,还在地球上投胎,为什么?他对这个地方有情执,他不想到别的地方去。经典里面有记载,经典里面许许多多的故事,古人有把它搜集在一起,叫《经律异相》,有五十卷,《法苑珠林》有一百卷。这两部书,用现在的话说是佛教常识,或者是佛学常识。古时候一般读书人,这两种书大概是必读的;经典,他不学佛,他没兴趣,谈到佛教,他总得要懂,不能说外行,所以这两部书一定会读。「建立常然,无衰无变。建,初兴」,就是建筑,建造极乐世界,立是终成。建是开始动工,立是建好、完成,完成叫立。「常,恒也」,永恒不变;「然,如是也」,常然常常放在一起,常然就是后面讲的不衰不变,那就是常然。我们看这里头有注解,「衰,浸微也,弱也。变,更也,易也。建立常然,无衰无变者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相」。

  这种相在我们这个世间能看见,一个建筑物过了十年,变了,要常常去修复,要整修。特别是现代,现代建筑用的材料不如从前。中国古代的建筑,木结构。这些建筑材料多半是采自於森林,而树木至少也都是五、六十年到百年以上,这个材料好。一座大楼、宫殿建成,标准的使用年限是三百年。真的是一个朝代,三百年。中国人用的家具,桌椅板凳,至少也可以用一百年。不是一百年,那都是很粗糙的,很精致的至少用一百年。那是古人的理念跟今人不一样,古人是要恒久,一劳永逸。现在人常常要换新,房子住得不合适,赶紧拆掉重建,所以他不需要用那么样好的材料。特别我们在外国看到的,常常搬家,还是有游牧民族那种习性,他住不长。工作,换了工作,换了地方,他就要搬到那里去。所以房屋的结构是很大、很好看,好像很舒服,不隔音,开个自来水龙头,每个房间都听到。在中国过去的建筑是决定不可能的,你这房间之外,墙它真隔音,隔壁的声音听不到。这个就是中国人跟外国人生活观念不一样。这也是中国人,应该是早年以农立业这个关系,农人离不开他的田地,所以他建的房子一定在他田地附近不远,他方便,照顾方便。建筑之后,他传宗接代至少要住三代以上,他定居的。不像游牧民族住帐篷,到处迁移很方便。

  「建立常然,无衰无变」,这是居住的常。中国人讲求置恒产,产业重视土地。房屋会变,会被火烧,会被水漂掉,会有难,土地不会。所以中国过去大家,都是你有多少亩田地、有多少山林,这是恒产,永久的财产,子孙世世代代守住,生活安定。安定才能修养道德,才能成就学术,不安定不行。读书、修道,这个佛门影响很深。佛家修行,在一个山中找块地方建个茅蓬,几代之后慢慢自然形成一个寺院。几十年不下山,太多了,他心是定的,定生慧,所以容易成就。常常到外面跑,这心不定,很难成就。现在的交通便捷,资讯发达,人更不容易定下来。深山也不行,有电视、有电话,还有手机,你怎么能定得下来?定是修行的枢纽,因戒得定,因定开慧。佛法终极的目标是教你觉悟,破迷开悟。迷怎么破,悟怎么开?迷要放下万缘,就破迷;制心一处,就开悟。要把心放在一个地方,不能让它动,他就会开悟。

  「又《嘉祥疏》云:建立常然者,於此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。」建立常然,拿娑婆跟极乐世界相比,娑婆世界无常,世界有成住坏空,那叫无常。我们现在科学发达,对於这些天象知道多了,知道天体的运行,地球绕著太阳转,太阳绕著银河系转。那银河系是不是绕更大的一个星系在转?这个我们现在不知道,但是有可能。整个宇宙是动的,大乘经上告诉我们,这个现象哪来的?心现识变。心是真心,如果只有心现,没有识变,那就常然;如果有心现,又再加上识变,它就无常,十方刹土总不外乎这两种。《华严经》上说得很清楚,有识变的世界很多很多,纯是净土,没有变化的,不生变化的,也不少就是了。

  我们在这个大环境里头,认识之后,就要有一个愿求,我要从变化里走向不变。变化土,我要离开它,它无常,它不清净;极乐世界真常,无衰无变。娑婆世界有成住坏空,极乐世界没有成住坏空。这个世界有大劫、中劫、小劫,极乐世界没有。大劫、中劫、小劫是时间,很大的时间单位。像我们讲的小单位,年月日,这小单位的。因为极乐世界没有时间,没有年月日。极乐世界无量寿,寿命真的是无量。但是它是真,它是常,它不变。无量寿而人永远年轻,他没有变化,没有衰老的变化,没有长成的变化。不像我们这个世界,小孩慢慢慢慢长大,不是的。极乐世界是化生,到那里去,花一开,你站出来的时候,那个相跟阿弥陀佛一样,好像一个模子造成的。所以,建立常然,「於此间坏劫」,此间是娑婆世界,「而彼无改」,彼是极乐世界,它没有改变,「相续常然」,它永远是那个样子。

  「憬兴师云:建立常然者,因满果立,无改异故。」建立常然这个意思,因修圆满了,那什么?妄离得干干净净,无始无明的习气都断尽,这叫因满,果现前了,果是什么?果是常寂光。常寂光里面是清净法身,法身没有相,一片光明。在哪里?无处不在,无时不在,一片光明。虽然什么都没有,灵明到极处,遍法界虚空界,微微的一动,他都能觉察到,所以众生有求,他一定有应。它是光,这个光我们肉眼看不到。一般讲,明心见性的人看到,虽看到,不透彻;看得透彻,八地以上。真正看清楚,真正看明白,菩萨五十二个阶位,最上面五个阶位透彻了,这是真实智慧。因满果立,无改异故,它不会更改,不会有变化。

  「无衰无变者,不为三灾之所坏。」三灾是水灾、火灾、风灾。三灾从哪来?贪瞋痴来的,人有贪瞋痴,就有这三灾。瞋恚所感得的火灾,火能够烧到初禅天;水灾是贪感应的,水灾能淹到二禅天;风灾能吹坏三禅天。所以色界四禅,初禅、二禅、三禅都有灾。三禅只有一种风灾,三禅天愚痴没有断干净,贪瞋没有了,贪烦恼断了,没有水灾,瞋烦恼断了,没有火灾,愚痴还有。初禅,三种灾都要受。到第四禅,第四禅叫福天,福报很大,为什么?它没有三灾,也就是说他贪瞋痴都断了。我们住在这个世间也一样,居住这个地区,这个地区的居民贪心很重,有水灾;瞋恚心很重,有火灾;愚痴,它就有风灾。所以我们就明白,学传统文化、学佛,我们居住的地方可以免三灾。认真来教化,大家日常生活当中,起心动念远离贪瞋痴慢,这个地方太平,没有灾难。要常讲,这个地区的人都懂得这些道理,都能相信,都肯认真去干,身体身心健康,少病少恼,很少生病,很少烦恼,身心健康,居住的环境没有灾难。疾病、灾难,都是不善的念头、不善的行为所感召的。极乐世界的人心纯善,纯净纯善,所以极乐世界没有这些灾变。

  「又望西《无量寿经钞》,依善导大师教」。望西是日本人,他取的名字好,他是修净土的,他望著西方极乐世界。他有《无量寿经》注解,《无量寿经钞》是他作的。他是善导的学生,唐朝时候人,在中国求学,依止善导大师。「於上经语深有发挥」,他有解释,解释建立常然,无衰无变。「今依其义,以释经文」,依他《无量寿经钞》的意思来解释这段文。「据《佛地论》常有三种,一、本性常,二、不断常,三、相续常」。又据《三藏法数》第八卷,这里头有解释,「一、本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也」。惠能大师开悟的时候,也就是见性,给我们描绘见性的样子,性是什么样子,他说了五句。第一个「本自清净」,说明真心,自性就是真心,是我们自己的真心,真心从来没有染污。第二,真心「本不生灭」,它没有生灭。第三个,真心「本自具足」,具足一切,一样都不缺;总的来说,具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。佛家赞颂万德万能,自性是真的,真的是万德万能,万德万能不是假话。本性「本无动摇」,没有波动现象。最后一句,「能生万法」,一切万法是自己本性所生所现。所以,大乘经上佛常说,「心外无法,法外无心」,离开心,一切法都没有,都不存在。一切法是心现的,就是心生心现。为什么会迷?迷是一念不觉。说明本性本觉,来了个一念不觉,这一念不觉就出现一个假相,这个假相就是阿赖耶,这是妄心。妄心依真心建立的,真心好像是一个人,妄心是这个人的影子,我们站在太阳之下有个影子,那影子是妄心。妨不妨碍?不妨碍,真不妨碍妄,妄不妨碍真。但是你要是迷了,你把假的当作真的,真的当作假的,颠倒了,那个障碍就会产生。如果觉而不迷,没事,它互相不妨碍。所以诸佛菩萨有缘能现身在十法界,教化众生毫无障碍。我们有障碍,他没有障碍。本性常,法身本性常住,不生不灭。

  「二、不断常」,不断常是报身。「谓报身常依法身,无间断也」。报身有生无灭,法身是不生不灭,报身是有生无灭。烦恼习气统统断尽,报身就出现,出现之后他再不会迷,所以他的报身不失,无间断。「三、相续常者」,就是应身,「谓应身於十方世界没已复现,化无穷尽」。这个身相是跟一切众生所起的感应,众生有感,佛就有应。在十方世界有生有灭,完全是众生感,众生有感,他就现,感要消失,他就灭了。化现无穷,什么时候有感,什么时候现身。

  我们前面说过,这是近代的人,大家记忆还很清楚,虚云老和尚,晚年的时候他受苦了,他遭难,那个时候他一百多岁。他在四十七岁的时候朝五台山,从普陀山到五台,除水路坐船之外,他是三步一拜,走了三年,一天只能走几里路。这三年当中,两次生病,都在旷野,就是附近没有人家,生病的时候困难,没人照顾。遇到一个乞丐,乞丐救了他,他到外面讨饭来喂他,山上找一些草药给他治病,照顾他十几天,病好了继续再走。传记里面记载的,好像是没有多久,一个多月以后又生病了,可能是前面病没有完全好,勉强就再继续去拜。一个多月又生病,又遇到这个乞丐,照顾他将近二十天,病好了。这个乞丐是文殊菩萨化身。这也就是说明,化身是相续常。你看,你需要他的时候,他来了;不需要的时候,他不见了,你再找不到他了。老和尚这段故事是真的,不是胡造谣言的,千真万确的事实。他很感恩,在旷野里头找不到人,遇到乞丐,跟他聊天,问他贵姓大名。他说他姓文,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里,他说我住五台山,就是你想去的地方,他说你到五台山问我,大家都知道我。结果拜到五台山,问五台山的人,有没有认识一个叫化子叫文吉?没有人晓得。一直拜到庙里面,拜到大殿,拜完之后,向这里面的出家人请教,你们知不知道有个乞丐叫文吉?人家说那是文殊菩萨化身,他才恍然大悟。他在遇难、生病的时候,想求人救他,这一念心就感动文殊菩萨。文殊菩萨这是化身,这个不是应身,化身是突然有的,事情办完就不见了,什么时候有感,什么时候就有应。念佛的人要真正相信,诸佛菩萨感应不可思议,遇到遭难的时候,佛菩萨一定会来帮助,不定现什么身,他知道你,你不知道他。这个世间,人在世间,真的没有保障,没有依靠,诸佛菩萨是我们真正靠得住的依靠。虚云老和尚这个例子就是证明,不要靠人,人靠不住,要依靠佛菩萨,佛菩萨一定靠得住。甚至於菩萨发心照顾你一生,用什么身?用应身。应身就是他也有父母、他也有投胎,跟你的缘分好,一生照顾你,你将来往生,他也走了。诸佛菩萨大慈大悲,恩德不可思议,我们明白,就会找到真正的依靠。化无穷尽,化身。

  又《华严演义钞》第三十四卷说,「自性,则凝然常」,凝然是定住不动,这是法身,「指法身」。善导大师《事赞》里头说,「极乐无为涅盘界」。「又云,无衰无变湛然常」。「可见今之经文,所云常然等,即本性常、凝然常」,这是法身,是自性。「是故常然,无衰变也。」在极乐世界得的身是法性身,居住的环境是法性土,法性常然。法身就是自性,自性就是法性,所以常然无衰无变,当然没有衰变。为什么?它不是物质现象,物质现象有衰有变,它不是精神现象,精神现象有断有续,它也不是自然现象,所以真正是无衰无变。

  「望西设问曰」,假设一个问答来解释,「既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言非因非果凝然常耶?」这个问得好,替我们问的,我们有怀疑,我们不敢相信。为什么?我们往生极乐世界是修因感果。我们修的真信、真愿,念佛求生,信愿持名,求生净土,这是因。这个因感得西方极乐世界,因为跟阿弥陀佛的愿相应。这有因有果,我们生到极乐世界有始,真往生到极乐世界了。宁容得言,宁容得言是一句问话,怎么能够说它非因非果凝然常耶?有因有果,就不能说是凝然常,因为凝然有定住不动的意思。他下面自己解释,「修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟」,就是本觉,始本是一不是二,这就讲通了。始觉智,无为凝然是本觉理,「始觉究竟,无非本觉」,这个解释得好。

  「如《释大衍论》云:若得始觉,还同本觉」。这句话也说得好,本觉凝然,没有话说。有始有终,这是个生灭法,就是有因有果,这个确实有始。有始,它不是普通的一桩事、一个形象,不是的,它是觉。所以,这一真正觉,跟本觉是一个觉,它不能分的,它不是两个觉。这问题才解开,不是普通的因果,这个因原本就是果,而是我们的本觉迷了,迷了变成不觉,现在又开始觉了,所以觉就是本觉。「谈能证曰(谈到能证之时曰),虽似有始」,虽然好像是有始,「至所证时,始本不二,本有常住。」迷时不觉,悟时本觉,始觉就是本觉。这几句话我们反覆去念,迷时不觉,悟时,觉悟了,那个觉悟是本觉。不是没有本觉,迷了之后来了个新的觉,不是的,迷悟都没有离开本觉。本觉本有,本有就常住,常住就是凝然,凝然是不动的意思。这段意思很深,念老给我们集的这些注,经论跟祖师大德的注解,这些资料太好了。

  「望西末后数语宜著眼。谈者,说也。至者,到也。在有说有证之日,虽似有始,当到家时」,到家时就是你证得了,「言语道断,一切不二,本有常住。以上皆引申望西之说。」望西,唐代日本的高僧,善导大师的学生。他说得好,就是「谈能证曰,虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住」,这几句话说得非常之好。我们开悟,怎么叫开悟?你迷了,迷的时候不悟,不了解事实真相,以自己情见为真,自己心里怎么想,认为这是真的,其实错的。为什么是错的?凡所有相皆是虚妄,迷了,我们认为所有现象是真的,觉悟之后才知道它是虚妄的。

  我们很不容易觉悟,经上怎么说都觉悟不了,看现代科学报告,有那么一点觉悟的意思。科学家这个报告,之前我们把它当作真实,全世界都认为是真实,科学告诉我们,物质现象假的。科学家研究的结论、观察的结论,世界上根本就没有物质这个东西,讲整个宇宙。物质是怎么回事情?物质是念头产生的相似相续相,是这么回事情。确确实实是佛经上讲得对,叫「当体即空,了不可得」,这是物质的现象,执著物质现象就错了。佛用它,不执著它,知道它是个幻相。佛在这个幻相里面不起心不动念、不分别不执著,所以事事无碍。不但无碍,世尊有巧妙的智慧,叫善巧方便,利用这些现象,物质现象、心理现象、自然现象,帮助众生觉悟,帮助众生了解真相,这就是佛陀教育。佛陀教育的目的只有一个,帮助众生破迷开悟。破迷开悟总的修学纲领、指导的原则,就是戒定慧,因戒得定,因定开慧。开慧就是觉悟,所以觉悟是从定中来的。所谓定,也就是佛常说的「制心一处」,制心一处就是定;「无事不办」,智慧开了。

  我们明白这个道理,知道这个原理,我们就懂得应该怎么修行,在哪里修?在日常生活当中修。穿衣吃饭是修行,工作是修行,待人接物,没有一样不是修行。修什么?相是假的,性是真的,性没有现相不可得;相是假相,刹那生灭,也不可得。於性、於相都不可以放在心上,放在心上,那个心是妄心;不放在心上,融入真心,融入自性。到你已经清清楚楚融入自性,那就叫明心见性,这是真的,这个里头没有生灭。在日常生活当中,要像佛菩萨一样,将我们无量无边的性德展示出来,展示出来,就是方老师所说的「人生最高的享受」。你能够叫一切众生欢喜你、信任你、听你的教诲,你帮助他们破迷开悟、离苦得乐,这是行菩萨道。

  像这几天,在我们这个小地方,我们不敢说道场,山东来的刘三姐,行菩萨道,她就把性德用在生活上、用在工作、用在处事待人接物,这叫真修行。一心念佛,求生净土,她必定往生。怎么知道?走的路正确。贤首国师《还源观》上讲的四德,你想想看,她是不是具足?「随缘妙用」,自在、快乐;「威仪有则」,做出榜样来给别人看,要这样生活才快乐,要这样生活才自在、才幸福,没有牵挂,没有忧虑,念念为苦难众生,真诚心爱护,不是假的,感动一切众生;接触大众,「柔和质直」,质直是用真心,没有丝毫虚伪,柔和,言语柔和;「代众生苦」,自己不怕辛劳,没有感觉到疲倦,没有感觉得辛苦,做得那么自在。你们天天在经上看菩萨,那是个真菩萨,菩萨就是那个样子,你们没看出来。佛菩萨常常在世间,你要留意观察就会发现。

  我们再往下面看,「此下复据密部《大乘密严经》」,《密严经》里头说,「佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。」经文上有这四句话。又说,「密严净土超诸佛国,如无为性不同微尘,此密严中诸佛菩萨,并余国土来此会者,皆如涅盘。」这是经上说的。下面这是注解上说的,「《密严经疏》云:如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土。於法性土,以悲愿力建立故」。这个参考资料里头有很丰富的资料,诸位同学自己可以看,凝然常、三种常都有。「密严净土」,参考资料里头有这一段,「与密严国同」,这是世界的名字,密严国就是密严世界,「大日如来之净土也」,这是密宗所修的。「《密严经》及《金刚顶一切瑜只经》说之,为金胎两部法身之依处」,金刚藏跟胎藏。「《华严经》所说之华藏世界,净土门所谈之极乐世界,皆为此异名。」由此可知,一即是三,三即是一,密严国就是华藏世界,华藏世界就是极乐世界。在三部经里头、三个法门里头,名称不一样,实际是一样。虽然实际是一样,修学的方便不一样,走华严的路难,走密严的路也不容易,走阿弥陀佛这个路简单,到达地方完全相同,这个信息重要。「密严者,以三密庄严之大曼陀罗道场也」,《金刚顶经》说,「唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成密严华严」。

  这部注解好,念老在世的时候很不容易,他广学多闻,通宗通教。宗是禅,他跟我说过,他的禅是跟虚云老和尚学的;他的教是跟夏莲居老居士学的,还有他的舅舅(舅舅梅光羲也是佛门的大德,我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生,李老师的教跟他学的),这都是民国初年佛门的大德,显密圆融。黄念祖老居士是密宗的金刚上师,他有资格传法。所以注这部经,他所搜集的参考资料,大乘小乘、显教密教、宗门教下,全都收了。在这部注解里头,等於我们讲佛教各种不同门派的教义,都在这部注解上。所以有同学来找我讲《楞严》,我跟他讲,《楞严》我熟,我跟李老师学经,主攻的就是《楞严经》,早年讲过七遍。为什么归净土?那就是观音跟势至这两位菩萨教给我们,你一生要想成就,大势至说得特别好,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这法子简单;修行纲要、枢纽就在「都摄六根,净念相继」。都摄六根就是定,把心念集中在一处,在哪一处?在名号上。什么都不想,就想这一句名号,念念相续,叫净念相继。净念,净是清净,不怀疑、不夹杂就叫净,相续就是不间断。

  谛闲老和尚教锅漏匠的法子好,他就教锅漏匠一句「南无阿弥陀佛」。你就一直念下去,念累了就休息,休息好了再念,不分昼夜。他三年成功,自在,站著往生,没有生病,没有一点痛苦,也不需要人助念。走了之后,人才发现他走了,也不知道他什么时候走的,他没有告诉任何人,他就走了。走的前一天看看朋友,那是什么?去辞行。他也不告诉人,我明天走了,他不告诉人,这得有定功。他要告诉人,会有人干扰他,他可能就走不了,谁也不告诉。都是给我们示现最好的榜样。今天时间到了,我们就学习到此地。