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02-040-0277 主講人 : 淨空老法師
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二零一二净土大经科注  (第二七七集)  2013/4/27  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0277

  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百五十七页,倒数第四行看起:

  「但乐忆念过去诸佛,所修善根」,这一句经文是宋译的原文。我们看念老注解,「但者,唯也,独也」,但念就是唯念、独念,也就是不夹杂其他的念头,这叫但念。「此二句与前二句,应一气读下。前二句是万缘放下,此二句是一念单提,此正净业之纲宗」,净土法门的纲领、净土法门的宗要就这四句。「不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法」,这就是放下万缘。「但乐忆念过去诸佛,所修善根」,就是喜欢忆念过去一切诸佛如来,他们生生世世所修积的善根。善根是什么?大乘教里面告诉我们,世法的善根,叫世间法,就是无贪、无瞋、无痴,一切世间法都从这三善根生起。三善根的反面是三毒,贪瞋痴叫三毒;换句话说,世间法里头所有一切毒害,都是来自贪瞋痴这三根,这不善的根。反过来叫善根。学佛这就明白了,如何从贪瞋痴回头,重视不贪、不瞋、不痴,这三善根。出世间法的善根只有一个,精进,永远不懈怠,永远不后退,一往直前,就是本经所说的「发菩提心,一向专念」。这个一向专念是菩萨善根,勇猛精进,只要抓到这个,没有一个不成就。所以这一段经文,「别显」里面这第一段,是念佛法门的纲宗,最重要的纲领、宗要。

  如果带著贪瞋痴、带著欲望,还执著五欲六尘,就是严重的障碍,后面这一句这个乐没有了,乐是爱好、欢喜。因为你对世法财色名利没有放下,你对这个还有情爱,你念佛就不专心,忆佛念佛常常把佛忘掉了。如果我们有这种现象,这种现象人人都有的,没有这个现象就成佛了。有这个现象我们知道,我们功夫不得力,为什么不得力?就是有夹杂、有妄想,有三毒、有欲望,这个没洗得干净,没有彻底放下。人彻底放下了,智慧就现前,对一切人事物一看就明白,心里有数。能不能说出来?不可以,说出来要得罪人,跟人结冤仇,决定不说。该说的时候说,该说,什么时候该说?他诚心诚意来向你请教,是真的不是假的,这时候该说。你看他来向你请教,心不诚、意不定,这就不说,说了没用。那是来请教是客气话,实际上也没有对你看得很尊重,所以这就不能教。察言观色,古圣先贤的经验。

  老师对待学生叫面试,不说面试,就是来谈谈,见见面来谈谈就知道了。我们自己或许不知道,老师也不说穿,实际上那就是考试。我跟方东美先生见面、跟章嘉大师见面,那就是考试。方老师是我自己写信给他的,没有人推荐,自己慕名写信,要求他准许我们到学校去旁听他的课程。章嘉大师是有人介绍的,敏孟经,这个人不在了,是清朝时候的亲王,敏亲王。他们是学密的,敏亲王是新疆人,跟章嘉大师往来很密,是他介绍的。章嘉大师,我第一次见面,我向他请教一个问题,他看了我三十分钟,才回答一个字,又停了六、七分钟,给我说六个字,这都是考试。你不能够忍受,那你就走了,再也遇不到了。方老师那种口试,是一般学校里头常用的;章嘉大师这种方法,世间法没见过。完全看你有没有一点定功,也就是降伏自己的心浮气躁,让自己心恢复到清净、祥和,你才能接受教诲。由此可知,性情急躁的人,特别是脾气暴躁的人,很容易发怒,这种人没法子教,佛菩萨来也教不了。因为圣贤的学问,他从禅定当中生的,怎么去感应?要定。定的标准就是放下万缘,放下愈多你的心就愈定、愈清净,清净平等心是接受佛法最好的心态。

  真正有清净平等心,一听经会开悟,像惠能大师一样,认识字不认识字没关系,有没有佛法的底子也没关系。我们以惠能大师为例子,他确实没有佛法的底子,为什么?他没有听过。只是卖柴偶然经过一个客栈,在窗户外面听到里面人念经,他就站了一下。那个人念的是《金刚经》,他听了觉得很有趣味、很有道理,他念完之后他去敲门,问这个先生,你刚才念的是什么?念得很好听、很有味道。这个念经的居士是有佛法的底子的,看到这个人是个老粗,年轻人,但是他对佛法这么有兴趣,就让他进来谈谈,果然没错,领悟能力很强。当时就给他决定,那就是影响六祖的一生,劝他到黄梅,到五祖那里参学。这个人真正是个法器,不认识字,没有接触过,居然能听得懂,把他体会的道理说出来,老修行人都说不出,很佩服。

  他告诉他家里穷,一天不砍柴、不去卖柴一天生活就过不去,只有一个老母亲,全靠这个儿子每天上山砍柴过日子。这个居士也很发心,听了之后送他十两银子,十两银子他卖一年的柴都卖不到,都得不到这么多钱。而且告诉他,你去参学,你老母亲我们照顾,十两银子做为安家费,我们大家一起照顾你母亲,你放心去。这个地方要知道,《坛经》上没有说他母亲什么时候走的,这一别,惠能就没有再回家去了,在猎人队十五年躲藏起来,就没出来了。那要合起来的时候,十五年隐居,这又八个月,就将近十六个年头没有跟母亲见过面。明心见性开悟了,开悟的人有天眼,开悟的人有他心通、有宿命通,我们相信能大师照顾母亲是用神通。当然这些居士们高兴,特别是劝他参学的这位居士,多高兴,真的成为第六代祖师。

  所以这个不起恶念,就是「不起贪瞋痴欲诸想」,这就不起恶念。贪瞋痴是与生俱来的烦恼,三毒烦恼,欲是欲望,人的欲望没有止境,如何能控制欲望?这是真实智慧,这是真实的功夫。把欲望控制到最低,释迦牟尼佛做到了,世尊一生跟我们演的,三衣一钵、日中一食、树下一宿,这把欲望降低到最低限度。晚上休息找一棵树底下打坐,白天需要吃饭,出去托钵,其他的没有欲望。平常一切时一切处,佛在定中,佛教人「制心一处,无事不办」,他自己当然是制心一处。那个制心一处,那一处是在哪里?就是这个地方讲的,「过去诸佛所修善根」。他的念头在这里,他不念别的,想过去一切诸佛所修善根。想诸佛所修善根,就是自己修学诸佛的善根,在定中修行,遇缘就起现行,不遇缘,常住定中。

  这个善根,自性本定,惠能大师开悟的时候所说的「何期自性,本无动摇」。真心不动,真心不生不灭,这个境界就是净土宗所说的常寂光的境界。那我们就晓得,释迦牟尼佛没有接触大众,没有教诲大众的时候,他在那里打坐,那就是他住在常寂光中。有人向他请教,随问随答,所答没有经过思考,没有经过分别执著,没有,完全是自性流露出来的,也就是说自性本具的智慧德能。没有起心动念、没有分别执著,说出三藏十二部经,后来学生复讲,整理成为经典,留传给后世。当年佛说话的时候没有记录,没有讲义,这是真实智慧的流露。

  你要问,佛的智慧从哪里来的?佛告诉你,佛的智慧是一切众生本来有的,佛有,你也有,大家都有。为什么佛的智慧能现,我们的智慧不能现?我们智慧实在讲也一样在现,只是变质了,智慧里面加上了贪瞋痴欲,这里头有这些东西。著了外面的相,五欲六尘的相著了,所以不叫智慧,叫烦恼、叫妄想、叫杂念,把智慧变成这些东西。自己变的,不是别人给你变的。为什么变?你不肯放下就变了,真正肯放下就恢复了。惠能在听经,听五祖讲《金刚经》,他大彻大悟明心见性,为什么?他万缘放下,没有贪瞋痴欲,不著五欲六尘,所以几句话之下他就大彻大悟了。这个道理、事实真相我们要了解,我们才知道怎样去学。一切法当中只有这个是真的,真的要用真心,妄心是决定求不到真的。真的难就难在此地,不难也就不难在此地,只要你肯放下它不难。惠能大师给我们做出最好的榜样,那就是他真放下了,所以也就真成就了。

  放下万缘之后,末后这两句,「但乐忆念过去诸佛,所修善根」。我们今天学净宗的,但乐忆念阿弥陀佛,所修的善根是四十八愿,广度众生,这是阿弥陀佛。末后一念单提,就是本经里面给我们说的一向专念。发菩提心是看破,一向专念是放下,我们就成功了。修行不难,很容易,成就太高、太殊胜了,所以叫一般菩萨听到都不相信。佛告诉我们,净宗这个法门,唯佛与佛方能究竟,等觉以下都不甚清楚,这个法门高妙到极处。所以记住,这一句是净业纲宗,那就是特别重要,我们自己要想在这一生成就,一定牢牢记住。

  下面,「《华严经》明」,明是说明,「十地菩萨,地地不离念佛」。《华严经》到十地专念阿弥陀佛,为什么?十地菩萨见性了,这是说的别教,所以他成就快。十方刹土实报土的法身菩萨,没有一个不向往极乐世界,没有一尊菩萨不想见阿弥陀佛,闻名、见相都得阿弥陀佛威神加持,帮助他提升。「本经《大教缘起品》」里面说的,「去来现在」,过去、未来、现在,这讲三世,三世诸佛,「佛佛相念」。佛都念佛,佛没有不念佛的,佛念哪一尊佛?我们想像当中,他肯定是念阿弥陀佛。为什么?一切诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊、佛中之王」,当然念他。念他佛就是念自佛,为什么?自他不二,这个不可思议,自他是一不是二。阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号,这个名号要翻成我们中文,容易翻,不难翻,为什么不翻?叫尊重不翻,不是不能翻。阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,翻成中国意思是无量觉。哪一尊佛不是无量觉?世尊在《阿弥陀经》上,告诉我们阿弥陀佛的意思,佛说的是无量寿、无量光。我们再问一问,哪一尊佛不是无量寿?哪一尊佛不是无量光?全是,我们成佛也是无量寿、也是无量光、也是无量觉。所以阿弥陀佛这个名号,就遍法界虚空界处处赞扬、处处称道,诸佛念佛决定是念阿弥陀佛,决定是念无量光佛、无量寿佛。

  「又《观佛三昧经》云:尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得」。这是如来法会当中常有的现象,《观佛三昧经》里头有这个相,《楞严经》上也有这个相。佛问这些大菩萨,你们是怎么修成无上道的,大家都说说,给初学的人提供一点参考资料。菩萨当中的代表都出来,这是《楞严经》的二十五圆通,二十五位菩萨代表说他们怎么成就。这二十五个人,其中大势至菩萨他的报告就是念阿弥陀佛成就的。所以,夏莲居老居士写了一个小册子《净修捷要》,里面就说出净宗初祖大势至菩萨。大势至菩萨是遍法界虚空界净宗第一个提倡的人,第一个专修专弘成就者,法界初祖。

  我们娑婆世界谁是初祖?我想这个大家知道。法界初祖不容易,娑婆世界初祖容易,读过《华严经》就明白了。普贤菩萨在华严会上,以十大愿王导归极乐,所以娑婆世界的初祖普贤菩萨。《华严经》还没讲完,讲到最后他就出来,十大愿王导归极乐。中国净土宗的初祖,东晋时候慧远大师。净宗的经典不多,最重要的经典是《无量寿经》,那个时候《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》可能到中国来了,还没有翻出来。所以,慧远大师建东林念佛堂,邀集一百二十几个人,在那边一心念佛求生净土,所依的经典就是《无量寿经》。

  《无量寿经》在中国最早翻译,一直到宋朝一共有十二种翻译,可惜七种失传了,现在只有五种留下来,原译本五种。这五种里面,经文出入,这不同的地方出入很大。所以古大德读了之后,都认为梵本的原译本决定不是一种,如果是一种,不管怎么翻,所谓是大同小异,不可能有很大的出入,特别是愿。这五种本子里面,有两种四十八愿,有两种二十四愿,还有一种三十六愿,这是决定不可能发生这种现象的。发生这种现象,就说明原本不是一种原本,为什么不是一种?这就说明,释迦牟尼佛讲《无量寿经》讲很多次,不是一次讲的,一次讲的,不应该有这么大的出入,这个说法很合道理。因为佛在一切经里面,讲经附带讲到西方极乐世界的,有二百多种;换句话说,西方极乐世界,世尊常常提到。所以,古大德就判定,释迦牟尼佛对於这部经讲了好几遍,不是一遍。那我现在看到的,至少是三遍,但是还有七种本子没见到,可能还有别的不一样,所以说三遍以上。多次宣讲特别慈悲,末法九千年,除这一法之外,消业往生人做不到,只有带业往生,我们才有机会,这是不能不知道的。

  所以《观佛三昧经》十方与会的菩萨无量无边,佛让他们每个人跟大家做个报告,你们怎么成佛的,皆依念佛得,都是依靠念佛而得成就。「又」,这个又还是《观佛三昧经》里头的,「佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智」。善导大师的两句名言,我想就是依这一段经文说的,他是有来历的、有凭据的,不是随便说的,他说两句话,「诸佛所以出兴世,唯说弥陀本愿海」。一切诸佛示现在人间,来干什么的?就是为大家讲《无量寿经》,讲净宗法门,就是为这个来的。善导说得好,这两句话是名言,我们要会听、要能察言观色。

  世尊说经教学四十九年,哪一个法门能帮助我们这一生成就?就这一门,除这一门没有第二门。其他法门那是根性特别利的,不是普通人,像惠能大师这样的人。我学佛的时候,我三个老师,三个老师都警告我,可不要学惠能,那个学不到。惠能之前没有看到有这种人,惠能以后也没有看到这种人,你怎么可以学他?那是决定学不到的,这个路要死心,舍弃它。决定能够做得到的,念佛往生成佛,为什么?男女老少、贤愚不肖,只要肯念,各各成就。甚至於包括造作五逆十恶、毁谤大乘,临命终时你头脑清楚,你能够忏悔,你能够认错,一念十念都能往生,往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这个话你相不相信?你有没有听懂?你要听懂、相信了,依教奉行,没有一个不成就的。这是人人能修,人人决定成就的法门,我们要记住。特别是年岁大了,到老年了,搞别的法门时间来不及了,真的要万缘放下。到六十岁了要万缘放下,我真信、真愿,我一句佛号念到底,成功了。六十以上就要知道,在这个世间就不长久了,还能活六十年吗?那不可能了。六十、七十走的是绝大多数,所以就高度的警觉心了。

  早年李老师跟我们讲古文,讲到欧阳修的「秋声赋」,古人写文章,意思都很深广,说的是春夏秋冬,描写是秋天,而实际上,实际上他是讲人生之秋。意思说,人生,二十岁人春天,二十到四十是夏天,四十到六十是秋天,六十到八十是冬天,八十以后没有了,八十以后叫风烛残年,随时可以走。古时候的人八十不出门,皇上不能召见,八十岁不可以召见,皇上要见这个人,要亲自到他家去拜访。不到八十岁可以召见,八十以上不召见。七十以上,在皇帝这个大殿里头,宝殿上可以拄拐杖上殿,这是什么?表示皇上敬老尊贤。上行下效,人民看到皇上对老人这么尊重,人人都会尊重老人。皇上孝顺父母,老百姓都会尽孝,皇上尊师重道,老百姓都学会了,叫上行下效。大家跟谁学?看著最高的领导人向他学习,他是全国人民的表率。他要正,这一国人心都正,这国家哪有不兴旺的道理!所以一人兴邦说的就是这桩事情。

  底下接著说,「是故弥陀亦如释尊」,也像释迦牟尼佛一样,「及十方如来」,跟十方如来也一样,「从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也」。这个乐在此地不念勒,乐是爱好,念去声字,喜欢忆念诸佛。人对念佛,要念把欢喜心念出来,一生当中什么时候最快乐?念佛最快乐。心想佛、口念佛,法喜充满,这念佛功夫得力了,快乐无比,所以人会健康长寿。以世间法来说这是养生之道第一法,没有比这个法更殊胜,不需要靠医药、不需要靠任何补品,就是念佛,现在一些人慢慢能接受了。为什么?科学发现了,现在人相信科学,科学家提出以心控物,我们身体是物质现象,念头是精神现象,念头可以控制物质现象。我这个身体不好了,这是物质现象有问题了,怎样让它恢复健康?念头好了,身就健康。什么念头最好?阿弥陀佛念头第一好。为什么?阿弥陀佛最清净,阿弥陀佛无量光,阿弥陀佛无量寿,念阿弥陀佛的人一定身心健康,一定无量寿。你不在这里下手,你到哪里下手?这么好的东西就摆在面前,我们没有把它用上,你说多可惜。天天说念佛,念佛的时间很少,妄念的时间很多,你起心动念在想什么?你在念什么?不是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛哪有这么多毛病?

  下面解释这一句,「所修善根指诸佛所修之功德。忆念佛德,感恩图报,思欲齐等,是名忆佛」。这把忆佛跟念佛说出来了,什么叫忆佛?常常想念佛的恩德。佛的恩德是什么?佛的「无缘大慈,同体大悲」。这两句话我们再换句话来讲,真诚的爱心,是真的不是假的,是诚实不是虚伪的。爱谁?爱一切众生。我们能不能举个例子来说?能,经上说得好,四十八愿里面都说了,四十八愿愿愿都是为众生建立的。阿弥陀佛发愿帮助一切众生,就在这一生当中永远脱离六道轮回、脱离十法界,帮助大家生到实报庄严土,就是一真法界。四十八愿为这个,不为他自己。哪些众生?甚至於造作五逆十恶,那要堕地狱的,毁谤佛法也是堕无间地狱的。造作这样重罪的人,只要你临终忏悔、认错,忏悔后不再造,这叫真忏悔。我知道错了,我以后再不做了,这真忏悔,发愿求生净土,一念十念必定得生。这是大恩大德。

  我们生生世世无量劫来,你能找到一个对你有这么大恩德的人吗?找不到了。父母爱你是一世,佛菩萨爱我们是生生世世,阿弥陀佛不但是生生世世,是希望我们在现前到极乐世界去成佛。你一定要直下承当,阿弥陀佛建造极乐世界为谁?为我,你要有这种承担,他是为我建立的。四十八愿是为我发的,极乐世界是为我修行而建立的,一点都没有错。我们建立一个道场,希望成就几个人,自己还有私心在里头。阿弥陀佛建立极乐世界成就我们,一点私心都没有,为什么?因为他肯定了,他认知我跟他是一体,同一个自性、同一个真性,自他不二,万法不二。这样的人到哪里去找?找不到第二个。

  大乘教上告诉我们,佛佛道同,成佛完全是平等,没有先佛后佛,没有第一第二。那为什么这么多的佛都推崇阿弥陀佛第一?十方三世佛,阿弥陀佛是第一,推崇阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,这什么意思?这是佛佛谦虚,教我们谦虚,不要去争名夺利。这样的四十八愿,每一尊佛都可以发,极乐世界每个佛国土都可以成就,为什么别人不做了?别人看到阿弥陀佛做了,行,我就不要做了。我这个地方有苦难的众生,自己没有能力成就的,我把他介绍给你,送到你那里去。佛跟佛是一不是二,你做成就就是我的成就,你的功德就是我的功德。我无需再做一个要跟你抗衡,我是第一,你是第二,动这个念头,马上就坠落,就掉下去了。为什么?他起心动念了,他有好胜的心、有好争的心,立刻就下去了。佛没有念头,没有起心动念、没有分别执著,看到别人好就是自己好,自己快乐无比;看到别人有罪过自己就难过,自己过失。帮助一切众生离苦得乐,就是帮助自己离苦得乐,众生跟自己是一不是二。

  所以要常常念佛的功德,感恩的心才生得起来,报恩的心才生得起来。怎么报恩?听佛的话,真正相信,真正念佛求生净土,这是报佛恩。没有能往生净土,你没有报佛恩,你没做到;真正往生,你真正做到了知恩报恩。你为什么不能勇猛精进?你不知道恩,你不认识恩人。父母对我们的恩是一世,佛菩萨对我们的恩是生生世世,无量劫来没有一天放过,一直到我们真相信了、真发愿了、真肯念佛往生了。所以,学佛不是容易事情,虽然人人都有佛性,这在理上讲的,事上迷得太深了、迷得太重了,回不了头来。这个世间财色名利的诱惑,三天不念佛、不想佛,境界现前你就保不住自己,你能不被境界转吗?所以今天,外面境界诱惑人的力量,比古时候超过一千倍都不止,古时候人没有这么多诱惑。古时候人从小就教好了,社会环境好,他看到的全是正面的,负面东西很少见到。现在的社会全是负面的,正面东西看不到,传媒里面都见不到,报纸里头看不到,电视里头看不到,网路里头看不到,现在出版书本里头看不到。

  古圣先贤,那个时候没有佛法,他们生到哪里去?多半生到天道,天上福报大,寿命长。忉利天中国人最崇拜的,忉利天主中国人称他作玉皇大帝。我听的有人说,孔子、孟子都在忉利天。忉利天的寿命一千岁,跟我们有时差,时差很大,我们人间一百年是忉利天的一天;换句话,孔子、孟子生到忉利天多久?才一个月。一天是我们一百年,一个月是三千年还不到,还差一点,他们的寿命要一千岁。你看才一个月,寿命一千岁,多大的福报。天人具足五通,有天眼、天耳,有他心、宿命,有神足,有这五种神通。所以天道也很能诱惑人的。生天道不难,也要有坚定的信心,断一切恶,修一切善,佛经里头说的,修上品十善的人生天道。我们也修十善,没有他学得好,他是上品,我们是中品。讲打分数,人家是八十分以上的,我们是六十分以上,到人道来了。比我们差的,是阿修罗、罗刹,下品十善。他们在事上修行,实在讲是上品,上品为什么不如我们?因为他带著傲慢、带著嫉妒、带著好胜,争强好胜。他有大福报,他有大的威势,就是说他有权、有势、有大福报,但是他傲慢、嫉妒,这就变成阿修罗。阿修罗享天福,福享尽了就堕地狱,看来是很好,再往下看是问题出来了,原因在此地。

  一切众生无论生在哪一道,最幸运的、最难得的是他遇到佛法,遇到佛法就是遇到得度的机缘,这个机缘太难太难了。得到之后,一生如果真的搞清楚、搞明白了,发菩提心,一向专念,统统都到极乐世界去了,一生圆满成就。那我们今天晓得了,我们搞了几十年才搞清楚、搞明白,对这桩事情才不怀疑、不动摇了,真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,发愿往生决定得生,只要老实念佛。最好把心里头妄想、杂念都清除掉,心里面只存阿弥陀佛、只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下,这样什么?这样保证我们一生成佛。功夫再加一点,可以保证我们随时往生,我想什么时候走,阿弥陀佛就来接引我,自己真有把握,这才行,要真相信。这桩事情《净土圣贤录》记载很多,《往生传》里头也很多,细心观察我们身边这些人,真正念佛往生的,预知时至的也很多。我们如果再不肯相信,再大意疏忽,那就是业障深重,这一生没有缘得度,要到来生后世。来生后世不知道到哪一劫去了,这是真的不是假的。

  看目前世界这个社会的走向,就像教宗所说的,最近这十几年来,全世界信仰宗教的人逐渐在下降,他担心。这种情形要不能改善,二、三十年之后,世界上信仰宗教的人很少很少;换句话说,你再得人身、再到世间来,你遇不到了,没有机会了。到什么时候才有机会?五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨下生到这个世间示现成佛,看你有没有机会遇到,太难了。这个世界上有佛出现的时间很短,机会难得,没有佛出现的时间很长,无佛出现的这个世间,人都很痛苦,灾难很多。所以这个事情不能等,现在要抓住,抓住最重要的一桩事情,就是万缘放下,也就是这个地方这段的经文。一定要放下贪瞋痴欲想,这是什么?这是轮回心,有这个念头就是有六道轮回。如果是贪著五欲六尘,这是缘,你看你有轮回的心、有轮回的缘,因缘具足,六道轮回就现前,六道轮回是果报。一定要知恩报恩,要念佛对我的好处、对我的利益,感恩图报。思欲齐等,这是佛的本愿,佛希望我们快快成佛,跟他一样,这不是贡高我慢,满佛的愿就是报佛的恩。是名忆佛,忆是这个意思。

  「佛之善根,念佛最胜」,世间不少人知道,人生在世应当要积功累德、要断恶行善,很多人知道。什么是第一善?什么是第一德?知道的人不多。世尊为我们说出,忆佛念佛是第一善根,忆佛念佛是第一功德,没有比这个更殊胜的。我们相不相信?实在说,不能说不信,也不能说全信,半信半疑,我们是这样的心态。这什么原因?佛说的意思我们没搞清楚,天天在学经教还没懂;真正懂了、真正明白了,不必劝你,你早就真干了。我出家剃了头以后没多久,一个多月,我有个朋友,赵恒惕的儿子,他大概大我二、三岁,也是方老师的学生,打个电话来邀我,一起去看老师,好!我穿了出家人的衣服,老师一见:怎么你真干了!我说老师说的话我听懂了,人生最高的享受。他说对,你的路走对了。我出家只有他一个人赞叹,别人都说我迷信,都很惋惜,怎么迷成这个样子?年纪轻轻怎么出家了?那在我自己想,我出家太迟了,我要早十年知道多好,我自己感觉得我已经晚了十年。我出家三十三岁,跟方老师学哲学的时候是二十六岁。所以你真搞懂了、真喜欢了,不用人劝,你自己会发心。心发不起来,说明没有搞清楚,纵然是学,还不清楚,还不是真正懂得。真正懂得,哪有不落实的道理。

  「念佛最胜,今欲齐等」,我也想跟佛一样,「故亦当持名念佛」,你就真的念阿弥陀佛了。为什么?「名具万德,总摄一切善根」,知道的人真不多,所以人念佛的功夫提不起来。「故知老实持念,实暗摄忆佛功德也」。老实念佛是多么可贵,这种行持真正,暗摄就是不明显,你自己也不知道,你把阿弥陀佛的功德都变成自己的功德,这还得了吗?这是真的不是假的。你怎么能修成阿弥陀佛的功德?你念阿弥陀佛,阿弥陀佛跟自己融成一体,阿弥陀佛的功德就变成自己功德。像修.蓝博士治病,把病人观成跟自己一体,病人身上的病就是自己的病,用清净心把自己的病毒消除了,对方的病就好了,这个道理是一体的。我跟阿弥陀佛是一体,要有这个信心,坚定的信心。我们的身是阿赖耶的相分,跟阿弥陀佛不一样,阿弥陀佛是法性身。我们的有法性,法性就是自性,法性是我们的本性,我们的本性跟佛的本性是一个性,不是两个性。所以,阿弥陀佛所修的功德,可以说是我自己的功德,我只要跟阿弥陀佛融成一体了,他的功德就是我的功德。所以到极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全相同的佛,也就是光中极尊,佛中之王,无比殊胜,这就是极乐世界超过一切诸佛刹土。你要真懂、真明了,这是事实真相,不是释迦牟尼佛随便说的,我们自己要细心、真诚能体会得到。

  世间第一等快乐的事情,第一等幸福的事情,就是学习《无量寿经》,学习黄念祖老居士的注解。有人告诉我,夏莲居老居士是普贤菩萨再来,黄念祖老居士是观世音菩萨再来,我们不管他说的话是真是假,看看这两个人一生的行谊,是有一点像。夏老用十年的时间会集这部经,让后人看到无话可说,再找不到瑕疵。还有一些人不信的,这是善根的问题,他的缘没到,这一生不能得度;缘成熟的他看到生欢喜心,他相信、他真修,必定得度。我们功夫不得力,就是不认识,听得还不够。这一句佛号功德不可思议,无法想像,念这一句,就是把阿弥陀佛无量劫来所修的功德全念到了,你念到多少看你自己的心有几分真诚。印祖说得不错,你有一分诚敬,你得阿弥陀佛一分功德;你十分诚敬,你得到阿弥陀佛十分功德;你万分恭敬,你一声佛号得到阿弥陀佛万分功德。能得到多少全在自己,为什么不干?

  「又《安乐集》曰:或有三昧,但能除贪,不能除瞋痴;或有三昧,但能除瞋,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪瞋;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也」。《安乐集》上这段话说得好,三昧很多,除障的某一部分,我们的障无量无边,业障。众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门,法门里有八万四千三昧,这些三昧是除众生业障的,一个三昧除一种障,所以要八万四千法门。念佛法门总除了,这一句佛号把八万四千障全除掉,谁做得了、达到了?阿公阿婆,一生老实念佛,你问他什么都不知道,从早到晚就一句佛号。

  你看到这些阿公阿婆,你细心去观察他,他在那里表演不思议法门。这些人往往贫穷,在社会上没有地位、没有财富,也没有智慧、没有知识,什么都不懂。但是你看出他天真,看出他真诚、恭敬、慈悲、谦虚,你把这些美德,你细心看,他统统具足。对每个人都笑咪咪的,都非常欢喜,你跟他讲话,也不知道他听懂没听懂,他回答你的就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,他就回答你这一句。你说一句,他也说一句,很有味道,他除了阿弥陀佛之外,他没有第二句话。这些人将来往生极乐世界,我肯定他们都是上辈往生,上辈往生到哪里?往生到实报庄严土。那些人真菩萨,真修菩萨道、真修菩萨行,我们往往把他看轻了。见到这种人我们要非常恭敬,我们跟他比,确实不如他。你看,百千三昧,有的除现在障,不能除过去、未来;有的除过去障,不能除现在、未来;有的能除未来障,过去、现在不能除。唯独这句名号统统除掉,过去、现在、未来一切诸障悉皆除也。

  「是故法藏菩萨,於净心诸行中,首云但乐忆念诸佛也」,法藏菩萨这一句是有道理的,把所有障碍全除了。这四句话我们要常常念它,要常常警策自己,「不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法,但乐忆念过去诸佛,所修善根」。这是不可思议无上的开示,四句话能帮助我们消除过去、现在、未来无量劫的业障。怎么个念法?怎么个忆法?用真心不用妄心。真心是什么?贪瞋痴欲反过来就是真心,有这些念头是妄心、妄念,没有这些念头,只有一句阿弥陀佛,这是真心,这是真念。还会受外面境界的诱惑,五欲六尘的诱惑,五欲六尘的干扰,就是在五欲六尘里面你还会分别执著,你就受它干扰了。要怎样?一句阿弥陀佛,把它们全都打扫干净,心里面见如不见,闻同不闻。我看见、听到了,我心里是阿弥陀佛,跟五欲六尘不相应,这就对了,这是真正远离了。远离也不是故意离开它们,不需要,一切随缘,只要自己的心不被外面境界所动摇,这是真正的念佛三昧。

  阿弥陀佛的功德住在我们心中,绝不为外头境界动摇,外面的境界一切随缘。古德有很好的教诲,告诉我们,好事不如无事,随缘不要攀缘。随缘是一切事情顺理成章,没有问题,是利益众生的事情,好事,要做,不是利益众生的事情不要做。利益众生,你要有智慧能看出来,现在利益、将来得利益,这是真利益;现在有利益,将来没有利益,这是假的,这个心跟力都浪费了。成就一个都是功德,李老师在台中弘法利生三十八年,我们这几个后代没有辜负老师。下一代?下一代我们看到一个人,果清法师,很难得,我很尊重他、赞叹他。三十多年来专攻戒律,现在谈戒律,大概全世界就剩下这一个人。三十年的苦行,把佛法的根救住了,无量功德。所以,人要制心一处,我们知道,到现在才落实。现在我才制心一处,就是《无量寿经》黄念老的集注,别的全放下了,慢慢去体会一即一切,一切即一。佛说真实的智慧、真实的利益、真实之际,三个真实是一体,一个得到了,三个全都现前。这一段开示非常非常好。今天时间到了,我们就学习到此地。