二零一二净土大经科注　　（第三一四集）　　2013/6/6　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0314

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十五页倒数第二行，从当中看起：

　　「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智」，前面我们学到此地。这两句话很重要。像这样的句子在这部集注里面，我们看到很多次，也就是说时时刻刻在提醒我们。世间人没有一个不求智慧、不求福报，智慧福报是属於果，果必有因，没有因哪来的果？什么样的因能感到这样殊胜的果报？世出世间一切的因，都不能跟念阿弥陀相比。念阿弥陀这个因无比的殊胜，得的利益没有边际，能灭无始重罪，能成无终的福智，无终是没有止境的福报跟智慧。真正明白、真正搞清楚，那个人肯定是一分一秒都舍不得空过。为什么？一秒钟可以念一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是灭无量罪，成无终福智。我们世间人总心里想著一本万利，这个一本不止万利，无量的利益。他为什么不念？他还有杂心闲话，就是他对这个并没有了解得透彻，所以把自己的时间（这一天时间）浪费、空过，把佛忘掉了。

　　念佛，没有人的地方可以出声，大众在一起的时候默念。我这一生见到一个人，章嘉大师，他念的是咒，跟念佛效果是一样的。实在说，这是古大德讲的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？经文太长，念的时候总有杂念妄想夹杂在里头；咒短，夹杂不进去；但是最短的，「阿弥陀佛」四个字，没有比这个再短的，所以念咒不如念阿弥陀佛。古大德说的，经验之谈，不是随便讲的，我们一定要了解，一遍一遍的再读，一遍一遍的再温习。我想这就是章嘉大师教我，「戒律很重要」，在我耳边上念了一百多遍，把我提醒了。我们现在念的遍数不够，没觉悟。真正觉悟了，决定没有时间去打妄想，没有时间去说闲话。尤其年岁大了，在这个世间光景不多了，每一秒的时间都非常宝贵，怎么可以让它空过？

　　再看底下这一句，「弥陀一佛，速满无边性德也」。性德，自性本具的德行。今天上午，我们应邀在本地一所学校，这个学校是高等师范学校，完全是培养各个阶层的老师，各个不同科系的，这里头有中学的、有大学的。非常难得，我们遇到这个机缘，我就联想到，前几个月在马来西亚跟华校的校长、老师四十多个人做了一次报告，我写了个题要，讲了十个「教学为先」。这几次巡回讲演是一个题目。由此可知，他们重视身心的健康，教育也不例外。

　　如何修身，如何修心，修学怎么落实？今天的社会总的来说，就是教育出了问题。学校虽然多，所教的是教你技术、能力，你能够去操作机器、发明机器。对於性德这一层完全疏忽了，整个世界都疏忽了，包括宗教教育也没有像过去那么样的认真、严格。这是所有从事教育工作者，宗教的信徒是属於教育工作者，我们一面向佛菩萨学习，向祖师大德学习，一方面也是教化初学的同学，要帮助他，帮助他建立信心、建立愿心，深入经藏，达到破迷开悟的目标。

　　自性无量无边的德能，佛法里头常常赞叹的万德万能，一般宗教里头赞叹上帝、赞叹神无所不知，无所不能。实际上这个赞叹是真的是假的？现在我们知道是真话，不是假话。为什么？统统赞叹的是自性。自性确确实实是无量的德能、无量的智慧、无量的相好，佛在《华严》上如是赞叹。自性是每个人统统具足的，不是佛专有的，这一点佛法跟一般宗教说的不一样。一般宗教认为那是上帝、是神专利的，凡夫没有。佛法不是这个说法，佛法说凡夫跟佛没有两样，乃至於说一切众生，范围包括得广，不但是人类，畜生道、饿鬼道、地狱道这都叫众生。一切众生本来是佛，包括畜生，包括饿鬼、地狱，所以佛法是平等的。乃至於包括花草树木，植物；包括山河大地，矿物，没有一法不是众缘和合而生起的。凡是众缘和合生起的，佛都用一个名字称它，叫众生，所以众生的意思非常之广、非常之大。

　　一切众生皆有性德，性就是我们常讲的真心，这不是妄心，真心。真心流出来的是性德，这个德是德用，真心用在生活上，流出来的性德。在佛法里面最明显的，一切性德里头，你看佛教的旗帜，提出六个德，这六波罗蜜，佛教旗帜就从这来的。这六种是性德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。除这个之外，性德，经典上说得很多。这些祖师大德把这六波罗蜜提出来，做为佛门的一个标志，把它做成一面旗帜，看到这个旗帜，就想到佛法无边性德，这代表大乘，成为全世界统一的一面旗帜。这六条展开就是无量无边的性德。在大乘里面，佛提出这些纲领教导我们，简单、明了，帮助我们学习，帮助我们成就。

　　净土宗净宗学会是在美国成立的。我跟黄念老见面，第一次见面的时候，他劝我，他说净宗学会这个名词是夏莲居老居士提出来的。提出来，他的想法也跟大家说明白了，没有成立，在国内没有成立，莲公就往生了。在国内，在当时的状况，要成立净宗学会是很不容易批准的，所以他就把这个事情告诉我，在海外成立。那个时候我在美国、在加拿大十几个城市巡回讲演，每到一个地方，讲的时间长短不一样，大概是三天到一个星期，讲完了我都劝当地同修组成一个净宗学会。大概两年当中，美国跟加拿大就有三十多个净宗学会。第一个会是在温哥华成立的，加拿大净宗学会；第二个会是在旧金山成立的，美国净宗学会。

　　美国净宗学会成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学行门五个科目，不能太多，太多就太繁。这五个科目，这是行门，换句话说，我们得落实、得真干，不是说说就算了的。这五个科目，第一是净业三福。这一条重要，这是世尊教导我们，十方三世一切菩萨修行成佛都离不开这三个原则。这三个原则太重要了，称为三福。我们求福，学这个就有福报。如果相违背，那你就晓得，我没有福。福是要自己修的，自性本有的福报透不出来，要明心见性才透出来，没有见性，自性里面东西一样都拿不出来，我们都用不上，全靠修德。性德，譬如我们讲银行里面存钱，你存了有几千万、有几亿万，口袋一分钱都没有，上街去买一点东西，人都不给你，你会饿死。为什么？那是性德，拿不出来。拿不出来就靠临时打工，那叫修德。所以修德很苦，要懂得修什么？跟性德相应，这个就对了。

　　净业三福，你看第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，就四句。这四句是福德的根基，像一棵树一样，这是根，这根本。没有这个根本，你有福是假的，不是真的，临时打工赚的钱，很容易就败了。这一条就是我们最近这十几年来提倡儒释道三个根，就在这一句。孝亲尊师落实在《弟子规》，孝亲尊师没有落实，那是空的。怎么样做到孝亲尊师？把《弟子规》做到，孝亲尊师就做到；换句话说，你的智慧福报有根。现在的教育没有，所以教育出了问题。

　　慈心不杀，这是培养爱心。爱是自性里头的第一德，人要是爱人、爱众生，就决定不会害众生。现在人没有爱心，头一个他不自爱。他对自己他都不爱，他怎么会爱别人？所以他不爱他的父母，老师就更不必说。现在做老师的人很辛苦，不像过去。过去做老师很光荣，老师虽然清苦，收入很微薄，但是他受整个社会大众的尊敬。听说他是教书的，古时候不叫教书，夫子，他是一位夫子，夫子就是现在讲的教学的，学校教员，在社会上地位就不一样。中国古谚语有句话说，「万般皆下品，唯有读书高」。所以人要做到夫子，虽然是穷秀才，在社会上大家看到他，都对他尊重，都对他恭敬。换句话说，他的精神生活很丰满，物质生活有欠缺，愿意干这行。为什么？自己没有成就，希望，一切的希望寄托在下一代。所以古时候老师，头一个条件是品德，为什么？身教。学生跟你学，看你有没有做到，你没有做到，学生不相信；你统统都做到，学生相信。就像《弟子规》，老师要做到，父母要做到；父母、老师没有做到，叫小孩做到是不可能的事情。小孩也会想，你叫我做，你自己没有做，你是骗我的，这不是真的。

　　慈心不杀落实在道家的《太上感应篇》，因果教育。末后这一句修十善业，这是佛教的《十善业道经》。所以我们用这三个做为修行的根本、修行的基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要从这里下手，要真正做到，一辈子都不能离开，这是无边性德的根基。有了这个基础，这个根扎下去，才有条件学佛，我们现在讲，你才有资格学佛。佛法是建立在这个基础上，没有这个基础不能入佛门，入佛门出了家，假的不是真的，世间人承认你，佛菩萨不承认。天台大师把这样的人称之为名字即佛，就是有名无实，有佛弟子之名，没有佛弟子之实。实就是德，没有佛弟子的德行。今天佛教会衰到这个样子，什么原因？就是有名无实，我们自己没有认真去做，没做到，能说不能行。行，真难，为什么？没有人信了。让许许多多社会大众产生一个错误观念，把它看作什么？这是玄学，说说而已，这不是做的，跟我们生活不相关。变成这个东西。

　　我们看看净业三福，佛教众生怎么个教法的？先扎这个根，然后就有条件学佛了。第二福是小乘福，你入佛门了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福就三句。受三皈是真正入佛门，我们受了三皈有名无实，假的，你得真正做到。皈依是什么意思？皈是回头，回头是岸，依是依靠。皈依佛，佛的意思是觉悟，皈依佛它的意思，真正的意思，是我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，不是依外头，依自性觉，你才真正能大彻大悟，明心见性。佛，佛帮助我们自性觉，佛已经觉悟了，他是过来人，他有经验，他有方法。他的经验、方法值得我们学习，值得我们参考，我们用这个方法把自性觉找到，这叫真正皈依佛。皈依法，法是自性正，正知正见。我们起心动念没有偏邪、没有过失，正知正见、佛知佛见。《法华经》上开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这是皈依法。

　　佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净，三皈依是皈依自性三宝，这才管用。不是外面，外面没有，外面佛法僧是假的，与自己不相干。自己认真学习，把自性里面的三宝，这是我们真正依靠，它出现，这就成佛了。我们现在天天念三皈依，为什么？我们的自性三宝没念出来，天天念，天天不要忘记。现在我们确实是无比殊胜，也是无量的幸运，我们遇到净宗法门，净宗法门只一句佛号全解决，全摆平；自性觉、自性正、自性清净都在这句佛号上。一句佛号，所以弥陀一佛，速满无边性德，速是快速，满是圆满，往生西方极乐世界就证得。这句名号具足无量无边性德，圆满的，没有欠缺的，这三皈依。

　　出家人他修得怎么样与我不相干，我感恩他，感恩他什么？我一看到他就提醒我要皈依僧。僧是什么？自性清净，提醒我这桩事情，这就是他对我的恩德。他剃了头，穿上出家人的衣服，我们一看这是僧，马上就想到自性清净、一尘不染，表法的。看到经书就想到自性正，然后不是经书，什么书看到，都想到自性正，这就对了。都叫法，世间法、出世间法，只要看到法这个字就是自性正。只要看到佛，不管什么佛，佛像也好，佛的名号也好，提到一个佛，我们就想到自性觉，它提醒我们。所以住持三宝，泥塑、木雕、彩画的佛像、菩萨像、阿罗汉像，都有提醒我们的作用。我们供奉它，不是把它当作神明看待，不是向它求福、求慧，向它祈祷，不是的。供养它，是它提醒我，如果没有这些设施，我们会把三宝忘掉。早晨起来，家里有个佛堂，供奉著佛菩萨形像，一看到，皈依自性三宝的念头就起来了，作用在此地。遇到麻烦、烦恼了，妄念起来，邪念起来，怎么办？看看佛菩萨的像，看看这些经典，心就平了。想到的是佛对我们的教诲，我们要认真学习，这就真正皈依。接著要落实，落实在持戒上。

　　戒里面含的意思，引申的就是定慧，但是定慧没有在里头，只提到戒。戒定慧是一体的，一而三，三而一，分不开家的。从哪里学起？从持戒学起。持戒，五戒十善，沙弥十戒，出家比丘二百五十条戒，要学。每条戒要搞清楚，佛为什么制定这条戒，每条戒兴起的因缘你要知道。它对治，你要晓得对治什么的。还要懂得开遮持犯，那是活学活用，每条戒没有例外的。开是开戒，有开缘。有开缘不开，犯戒；没有开缘你要是开了，犯戒。也就是应该开的时候开，应该禁的时候决定要禁止。譬如开缘里面最多的就是饮酒，酒是重戒，五戒里头杀盗淫妄酒，戒经上是一滴不能沾的。但是年岁老了，血液循环差，酒能够帮助你血液循环，这就有开缘。什么样的年龄？七十岁以上，你有这个需要，把它当作药用，每餐饭可以喝一杯酒。我们在初学的时候不知道，看到老和尚每餐饭喝一杯酒很奇怪，也不敢问。以后到台中学经教，向李老师请教，我说我曾经见过个老和尚，我常常陪他一起吃饭，他都有一杯酒。这个老和尚，李老师认识。这是有开缘的，这他身体需要，为什么？他年岁太大了，那个时候大概有七十五、六岁，这个可以。再就是药用可以，中药里面很多药是用酒做药引，可以用，它是治病的。还有一种做为佐料用，料酒可以用。我们明白里头一个道理，这个酒不会喝醉。酒这个戒，佛看得那么严重，就是酒醉乱性，会造杀盗淫妄。防止你不造杀盗淫妄，所以不准饮酒，是这个道理。

　　李老师跟我们讲《礼记》。《礼记》的注解，权威的注解是郑玄注的，汉朝大儒，《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼，他都有注解，这是研究中国礼的专家，汉朝人，了不起的大儒。他的老师是马融，马融也是一代大儒，汉朝历史，《汉书》里头都有他的传。他是马融的学生，在马融那个地方学了三年。马融讲学还有个爱好，喜欢听音乐，他官做得大，大概相当现在正部级的，做这么大的官，所以他们家里有乐队，就是养的很多女孩子，乐队。他讲学的时候，讲台后面拉个布幔，布幔里面乐队在奏乐，他一面听音乐一面教学。学生没有那个定功，看到后面女孩子，总是想偷偷去望望。可是他看到郑玄这个学生在那里三年专心听讲，对后头的女乐从来没有看一眼。所以他心里有数，把他东西全部得到的就这个人。他想到这个学生将来一定超过自己，实在是好事，青出於蓝而胜於蓝，可这个老师还是有嫉妒心，这个嫉妒就造成了罪业，他想把这个学生害死。

　　学生学成要回去了，马融就带著同学到十里长亭去送他，每个人敬他三杯酒，一百个人三百杯，三百杯的典故就从这来的。就怎么说？把他灌醉。他走的时候，路上他买了有杀手去害他，知道他从哪条路走。郑玄有智慧，很聪明，看出老师的意念，他知道，所以他就有防范。他酒量大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。所以李老师讲到这个地方，如果我们的酒量都像郑康成一样，释迦牟尼佛这条戒就没有，他喝不醉，他不会出事情。酒这条戒叫遮戒，是防御的，本身没有罪。他走的时候，分开之后，他走另外一条小路走了，他跟大家宣布从哪条路走，他不走，走的岔路，所以安全回家了。历史上有这么一个故事。

　　所以人要有戒，要有定，要有慧。郑玄在马融的教下，那个时候佛教还没到中国来，他学的戒定慧三学跟佛法讲的没有两样。他守规矩，求学，专心在求学上，老师喜欢听音乐，他完全精神贯注在听讲，没有理会到还有音乐在演奏。果然没错，郑康成成就超过马融，权威的著作就是三礼的注疏，一直流传到现在。研究中国古礼，你不能不看他的注解，权威的注解。所以这个戒有开遮持犯，一定要懂。为什么开？为自己有病可以开，治病；为利益众生的，一定要开。

　　我们在佛经典上看到有个故事，哪部经我忘掉了，《经律异相》、《法苑珠林》可以查得到。一个阿罗汉，也是到外地弘法，搭了一条船，从海上旅行。阿罗汉有神通，这条船是商主等於说他们用来运输一些财物的。商主就是我们今天讲的企业家，生意买卖赚了不少钱，这一船里头是金银财宝。里面就有个人起了恶念，想把同伴四百九十九个人害死，把这个财物独吞。阿罗汉知道，阿罗汉有他心通。这个事情麻烦了，你要是劝他，他不会听，大概头一个杀你灭口。怎么办？只有开杀戒把这个人杀掉，这就是开缘，他把这个人杀掉了。他杀掉，你看，救了这四百九十九个商人，救了他们，救了他们的命，保住他们的财产，也救了这个起恶念害人的人。为什么？他如果真做成功了，他的罪是阿鼻地狱，是无间地狱。现在被阿罗汉杀死，他没有做成，罪就轻，等於说从阿鼻地狱把他拉出来了，所以两方面都救了。这是杀生，杀戒，这个开缘是非用不可。你要不用，你自己看到了，看到你没有帮助，也是罪业。

　　杀盗淫妄酒，每条戒律都有四种，叫开遮持犯，你都要懂得。所以戒律是活的，不是死的，在什么场合当中应该怎么样做法，这是不能够不知道的。所以五年学戒，不但要懂得，要养成习惯。五年时间多半是养成习惯，你学一条做一条，统统都做到，做了五年差不多养成习惯，这才能够再往上提升。没有戒就不会有定，没有定就不会开悟，佛法的修学就不叫佛法。佛法修学终极的目的是教你大彻大悟，明心见性，见性成佛，不是教你记诵的，学很多、记得很多，会说、会写，不是的，不是这个意思，它教你开悟。你念得多少不相干，甚至於不识字也没关系。

　　惠能大师不认识字，不认识字的祖师大德有，不止他一个。我们知道穆罕默德也不认识字，没念过书，你看他能说出一部《古兰经》，自性里的智慧。在他那个时代、那个地区，说自性没人懂，他怎么说？神降临给他，他说出来的，也就是上帝通过他，用他的口说出来，人相信了。今天在全世界，以信徒多少来算，它是第二位，第一位是基督教。基督教、天主教、犹太教，这是一家，这三个教的信徒加起来差不多有二十亿，这最大的，有二十亿人信徒，伊斯兰教有十五亿。佛教，他们估计有七亿人，也算是个大教。这些宗教，我们现在都了解，最初创教的教主统统都是有大智慧，有真正的德行，个个都是伟大的社会教育家。所以汤恩比说得好，人类的文明从哪来的？从宗教来的，先有宗教，后有文明；换句话说，文明是宗教的产物。所以他在日本访问，谈话记录写成了一本书，这本书里头第四章就是讲的宗教。宗教，人类之必需；换句话说，没有宗教就没有文明，文明是从宗教出生的。

　　今天宗教出问题了，问题出在哪里？出在戒律。佛法讲教、理、行、果，对於教、理有人研究，没有人真干，行是戒律，所以没有人证果。清凉大师将《华严》分为四分，信、解、行、证，要依照这个标准的话，佛教就没有了，佛教就灭了。为什么？今天没有信佛的，这个信靠不住，不是真信。真信的人一定有行，那是真信。他没有行，也就是说，他连十善业道都做不到，三皈做不到，五戒做不到，他没有行，没有行就是没有信。早年章嘉大师教我一个检验的方法，就是你学的东西是不是真懂了？我们学一遍以为我懂了，学两遍，我懂得不错，很多了，不是这个标准。标准是：你所学的，你有没有落实到生活？落实到生活，你是真的懂；没有落实到生活，你要反省，你并没有懂。这个对我一生帮助非常之大，为什么？读书人最容易犯的毛病就是以为我懂了，叫强不知以为知，这是读书人的通病，古人也不例外。

　　这个检验的方法对我们就很大的帮助，只要我还没有做到，我就知道没有真懂。譬如我们今天念的这一句，念阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。我们懂了没有？好像是懂，其实没懂。为什么？要真懂，这还得了！我每一秒的时间我都怎么？我都不肯浪费，那就叫真懂。一天到晚还杂心闲话，念了几句佛，几句佛号，这不是真懂。真懂的时候分秒必争，决定不会浪费一分、一秒钟的时间。我这一秒钟成就我无量无边的福报，哪有时间跟你讲闲话？这真懂。所以说真干的人就真懂，不干的人没懂。章嘉大师这个教诲对我的利益太大了，就用这句话检点是不是真的明白、真搞清楚了。

　　这个经是不是真懂了？我这一次是第十三遍，前面十遍是讲《无量寿经》，没有讲注解，这后面三遍是讲注解，连经、注解一起讲。是不是全懂了？没有。为什么？遍遍都有新的意思出来。说明佛经这个意思无尽无量，你读一遍，出来一点，再搞一遍，又出来一点，永远没有止境的，这是世间典籍没有的。它是活的，其味无穷，理事深广没有边际，这个是佛经所以称之为宝，为什么？它从自性流出来的。世间典籍是从阿赖耶识流出来的，从意识流出来的，所以它有范围，它有边际、有止境。如果是现在人的文章，都从烦恼习气里面流出来的，他的东西一看，一遍就懂了，不要看第二遍，第二遍不会有新意思。古书百读不厌，它的有深度。佛经更是没有边际，从初发心一直念到成佛都念不厌，有这么大的摄受力量。

　　我们现在可以说，搞了这么多年，沾了一点边，对它认识了，对它明白了。这古人所谓的，「不怕不识货，就怕货比货」。佛的经典跟世间典籍，我们中国《四库全书》一比，佛经味道浓。古人的典籍，特别是经，经史子集，经，真正是百读不厌。但是佛经，千遍万遍你永远不会厌倦，千遍万遍还有新的意思出来，价值在此地。一定要有诚敬心，要有恭敬心，要有尊重的心，你才能够体会得到。心浮气躁，不但你读不懂，听也不懂，甚至於听到没有感觉得欢喜，没有感觉得有受用。一遍听了，下一次再不听了，佛经我听过了，佛经我看过了，不值得再看第二遍。这要用章嘉大师的标准检验就明白了，为什么？你没懂，法味没尝到。

　　我们继续往下面看，「以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏」。前面这几句话是日本古大德所说的，说得非常之好，让我们感触到顿开诸佛秘藏。秘藏是不轻易给人说的，为什么？不是他有私心，是一般人听不懂，也看不懂。我们遇到了，也在学习几十年才看到，看到这个文感到非常惊讶。「直显」，直捷没有弯曲，直捷显示「持名一法，摄盖一切法功德」。摄是摄受，盖就是超过，一切法是一切诸佛所说的法，八万四千法门、无量法门，这句佛号超过一切法的功德。

　　「专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德」，这真的不是假的。往生到极乐世界就圆满自性本具的无量妙德，全显了，跟法身菩萨没有两样。没有往生也具足自性本具的妙德，从什么地方看见的？从日常生活受用当中可以看见。特别是在现在这个时代，这个时代不是一个正常的时代，是非常时代。正常是什么？用中国传统文化来界定，正常是五伦五常、四维八德，这个社会那就正常的。今天社会不仁、不义、无礼、无智、无信，这就不正常。在不正常这个社会里头，你的心安、身安，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你还能生欢喜心，这是什么？这是自性的妙德。为什么？没有受影响，不容易，与《修华严奥旨妄尽还源观》里的四德很相应。这就是方老师所说的，「人生最高的享受」。

　　「随缘妙用」，无论什么环境都一样，都好，顺境、逆境，无论跟什么人相处，都好。为什么？他心目当中，一切众生本来是佛。不管你看我是什么，我看你是佛，我对你尊重，我对你尊敬，所以什么人都能相处。你的言行都是提醒我的性德，你造作的一些罪业，我看到了，我反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。有，我要改；没有，没有我要勉励自己，不要犯这过失，老师！你有善行，我看到了，我要向你学习，我想想有没有？没有。没有，向你学习；有，有要提升、要保留，不要让它失去。所以人人都是好老师，人人都是善知识，一切境缘对我都有利，没有一个对我是有害的，随缘妙用。

　　第二个，我要做学佛人的好榜样，「威仪有则」。怎么做法？经教里头佛教给我们做的，我统统都兑现，我统统都做到，所以法喜充满。用念头去转变境界，一切法从心想生。外面的境缘是共业，有善、有不善，我自己用纯净纯善，把善的加得更善，不善的都变成善，境随心转。《楞严经》上佛说，「若能转境，则同如来」，你修行到能够转变境界的这个功夫，你跟佛就很接近了。这叫什么？这叫真正离苦得乐。佛度一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这个话是真的，不是假话。苦乐是果报，因是什么？因就是迷悟。你觉悟了，你所得的是乐；你迷惑了，你所得到是苦。佛以种种善巧方便，帮助我们破迷开悟，迷破了，苦离开了。现前这个环境有没有苦？迷就有，觉就没有，所以有跟没有都不一定。对什么人有？对迷的人有，对觉悟的人没有。我们跟佛要学会这个本事，能转境界，不被境界所转，不被境界诱惑。

　　这一边，从国家领导人到佛门这些热心的人士，现在起了个念头，善念，要办一所佛教大学，为全世界佛教培养师资。好事情！在这桩好事里头尽一分力量，得无边福报。如果想在这个里面得一点好处，自私自利，造无边罪业。同样一桩事情，看你起心动念，看你的言语造作，你一切为公，真为正法久住，真为救度众生，这个功德多大！起一念私心，搞名闻利养，那就是无间地狱罪业，都在一念。「祸福无门，惟人自召」，看你起的是什么心，动的是什么念头。这是一桩大事，世间第一等的大事，一个善念，第一等的福报；一个恶念，第一等的恶报。点点滴滴我们来做这个奉献，我们全心全力来帮助他、成就他。

　　度化众生最妙的方法，释迦牟尼佛完全给我们展现出来了，什么方法？就是讲经教学，十方世界全用这方法。讲经教学的人多，社会安定、繁荣、兴旺，盛世出现了。你看看中国历史，哪一个朝代盛世，讲经的人都几百人，这都是有名的，历史上记下来的，不是少数。讲经的人没有了，这个世间人苦，社会动乱，灾难太多，没人讲了。为什么会有这种现象出现？讲的人多，听的人多，觉悟的人多，想做不好的事情，想一想不该做，算了，别做了，社会是这么安定的。没有人讲了，愈迷愈深，以为干这些坏事是自己有本事，自己有智慧，别人做不到，我能做到，起心动念、所作所为损人利己。甚至於做什么？损害国家利自己，损害社会自利，这都是无间地狱。这个例子很多，中国、外国你都能看到，历史上有记载，民间流通的这些笔记、小说里头更多，不是假的。纪晓岚的《阅微草堂笔记》不是胡造谣言，不是寓言，寓言有，太少了，占百分之一不得了了，百分之九十九都是事实。《聊斋志异》，我都认为都是真的，决定没有虚构的故事，统统讲的善因善果，恶因恶报。明白这些道理，了解事实真相，人才会真正断一切恶，修一切善。古今中外教学，还不就教这些事情！

　　用佛法的术语来说，我早年在台湾，有一个跟我学佛的，学得不错，能讲经，他是大学教授。过年的时候，夫妻两个来拜年，告诉我，他在学校下一个学期准备在课外活动里头讲《普贤菩萨行愿品》。我听到很欢喜，那个时候台湾大学生学佛风气很盛。我提了一个问题问他，你学了几年，不错了，我现在问你一句话，你用一句话答覆我，不要罗嗦，我说释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，他讲的是什么？你用一句话回我，两句话我就不听了，用一句话。他想了五、六分钟想不出来，回过头来问我。我给他说四个字，「诸法实相」。我说你想想，这一句行不行？能不能把世尊四十九年所说一切法统统包括了？他想想，行。诸法是什么？一切法的真相。这是我们在外面常常遇到的，你们学佛，这佛经讲的什么？佛经所讲的是一切法的真相，就是诸法实相。了解一切法的真相，你决定不会做错事情，你决定不会有一个不善的念头，这才是真正破迷开悟，真正离苦得乐。

　　世间一切法跟佛不能比的，就是佛说出真相，他们没有能说出来。他们说出来有相似的真相，里头还有疑问，唯独大乘经里头斩钉截铁，让你丝毫怀疑都没有。这种教学还得了！所以障碍这种教学都是无间地狱，破坏人学佛，苦报无穷。赞助这个法门，帮助佛法正法久住，功德有多大？无量无边的功德。我们遇到这个机会要是不知道，这个缘统统错过了。知道之后，自然晓得怎么做。佛门同修有很多从事企业的，赚了很多钱，来找我，问我，盖个大庙好不好？盖大庙是什么？把钱埋在土地里，埋在地下，不起作用。如果这个庙盖得富丽堂皇，很多人都起了恶念，都想来争取，彼此都来斗争，那造业了。这个帐会算在你头上。没有这个庙，他们不打架，他不争；你这个道场建得富丽堂皇，他来争。所以观察不能不细心。

　　世尊当年在世为什么一个道场都没有建？我们都常常想这个，为什么不建道场？他建道场很容易，在家弟子，就是在家皈依他的弟子，里面有十六个大国王，他要建个道场太容易了，这些国王大臣、大富长者谁不愿意给他做？为什么不要？跟他的这些学生，一千二百五十五人，每个人心里头没有建道场这个念头，我们要多想一想这什么原因。怕什么？怕人家争名夺利。没有，没事；有，引起人争名夺利，起恶心，这个人堕地狱，你要不要负责任？常常被牵连，也得要受苦受难，这何必！所以佛做得很干净，没有。讲学在哪里讲？哪里都可以讲，一切时、一切处统统是道场，经典是这么讲的。佛圆寂之后，弟子们把它结集起来，整理出来流通后世，成为经典。经典是这么来的，释迦牟尼佛没有看过。阿难尊者复讲，除阿难之外，我相信也有别人复讲的，因为结集不是一次，历史上记载有四次的结集。

　　在今天这个时代，对於弘扬佛法、利益众生，最方便的无过於电视，把佛法送到每个人家庭里头。所以我就劝大家别建道场，建电视广播台。电视广播台，国家控制很严，没有想到台湾开放了。台湾现在的卫星电视到饱和点了，一百多家，那么一个小岛，只有斯里兰卡一半大，无线电广播电台一百多家。为什么？它没有限制，现在也达到饱和点了。但是现在可以不必搞电视，电视成本太高，现在网路好，网路电视效果跟卫星电视差不多，费用节省一半都不止。这个也容易建立，成本很低，好，不需要用大的地方，我们在香港就是网路电视。

　　卫星电视是陈总她搞的，二００三年元旦开播。早年在美国，她做生意都是赔钱，没有听说赚过钱，我们认识她大概有十年，年年赔钱。好在她家里头底子厚，祖宗积德，留给她的房地产太多了。赔钱怎么办？回到台湾去卖房地产，现在房地产还不少，你就想想她这个底子厚！我们看她过去经营什么事情没有做成功，所以对她没有信心。她也知道，所以这桩事情她对我保密，从来没有提过。开播前一个星期告诉我，二００三年元旦开播。我说好，我在这里看你能不能活一个星期。到了一个星期，她告诉我，一个星期了。好，行，我再看看能不能活半个月。费用太高了，这个我了解，我有几个同学在卫星电视台工作，我了解。居然一个月、一个月，她还能做下去，到今年十一年，做成功了。

　　从这个地方，我们知道一个事实真相，那就是社会广大群众喜欢看正面教学的大有人在。为什么？这个电视台是这些人支持的，没有这些人支持，她没有办法。她在讲经电视里头打广告，广告就是银行存款的号码，人家看了之后，自动就寄钱给她。她二十四小时都播我的讲经，等於说我专用的一个电视台，愈来愈兴旺。不但有一个华藏卫视，她现在还有个世界卫视，她搞了两个电视台，收入可观，赚钱不赔本。我在香港，凤凰董事长刘长乐跟我是老朋友，每天去拉广告，也苦不堪言。我有一天碰到他，我说我们那个电视台没有广告，居然也能活下来，所以我就劝他，你能不能播一些正面的东西，好的东西，端正人心的？这有人看，有人会帮助你，不会让你关门。但是怎么？很难相信。我们陈总那地方做出榜样来了，确实没有广告。但是那个银行号码播的次数太多了，我觉得有一点让人看到，好像有化缘的味道在里头。我就告诉她，一定要减少，人家真正想捐助你，一定会留意，一天播个二、三次够了，不要播几十次。几十次，人家对你印象不好。不知道现在，可能改了一点，我让她一天播三次，可能比这个还要多几次，比以前少了一点。这都很重要！我们相信这些热心的人士，喜欢看这个节目的都会支持。全世界这么多人，收看的人很多，一个人拿一点点就够了。我们自己用网路，网路跟她的卫星连线，她可以看到我们网路的东西，我们网路能看到卫星的东西，现在非常方便。这个道场要好好的利用，不必建寺庙。

　　我一生不建寺庙，我害怕建寺庙。这也是早年还没有离开台中的时候，我还在台中学习，台湾中部有几个比丘尼听我讲经，听得很欢喜，请我到她们道场去讲经。我向老师报告，她那个道场叫禅林寺，我看到那个庙门口的牌匾，我说好，我给你讲《禅林宝训》，跟你这个道场相应。没有讲几次，大概讲了有，我一个星期去讲一次，一次是两天，在那里住一晚上，大概是三个月的样子。这个庙里头，它那个庙是新建的，里面有斗争。当然老和尚是住持，没有人敢跟她争，老和尚下面都是她徒弟，大概有二十多个出家人。这些人建庙，大家都出去化缘，那个化缘化得多的说我要做当家师，我要做知客，就争这些地位，争到最后打架了。我把这个事情告诉李老师，老师说别去了。所以《禅林宝训》也没讲完就不讲了，我就离开了。我就知道，你看建庙的时候，老师说个个都是菩萨，大家想尽方法到外面去募捐、去化缘，庙盖成了之后，个个都变成罗刹。我们真怕这个事情，道心没有了。这个原因在哪里？出家了，师父没有讲经教学，没有跟他在一起修行，只是天天经忏佛事，拿收入来做标准，这个就错了。像我见到的这种情形，听说的就很多，这是我亲眼看见的，所以我对这个事情就非常小心谨慎，真的不敢碰。

　　香港回归，这好事情。我过去每年在香港讲经一个月，讲了不少年，以后去美国，中断一段时期。香港回归，我特地从美国回到香港来看回归。遇到这些老同学、老听众，他说法师，你好久没有回来了，你为什么不到香港来？他们给我算了，七年，七年没到香港。我说没人请我。大家马上就联络起来，就邀请我。那时候我住在新加坡，我说好，每个月来讲五天，就是有一个星期，包括往返路程。我住在新加坡，每个月到香港讲五天。场地是租借的，大概讲了三、四年，同学们发心想买一个道场，属於自己的，这就是佛陀教育协会，就这么来的，这是各地的缘分都不一样。这个协会成立了，成立一个董事会来管理，我就找到凌孜担任第一届的会长，因为她是香港人，不找本地人不容易立足。

　　香港这些老和尚我都认识，我们在这个地方长住下来讲经，他们心里会不会很痛快？很难讲。所以我还是住在新加坡，也是一个月来住五天，这样大家就定下来。几年之后，他们给我申请香港永久居留，我拿到永久居留，我再定居在香港，已经讲了差不多将近十年了。大家已经也知道，我们对他没有丝毫妨碍，因为我没有道场。有道场就有，我有信徒、有法会，对他们就有冲突，我没有。我还是用摄影棚讲经，听众是另外一个教室看电视，现场里头没几个人。大家都了解了，我们彼此只有利益，没有伤害。学佛的人也要明白佛法所讲的道理，经忏佛事我也不反对。有没有效果？有效果。如果你明白道理的话，你就更有信心，你就不会说它是迷信，所以有理有事。事方面的活动，我有空我一定参加；我没有时间的话，我们会派代表参加。我们不离开团体，跟香港佛教我们密切的合作。

　　我一生不希望拥有什么名义，所以我对名义没兴趣，一生都是如此。在澳洲有几个名义，那是因为代表学校参加联合国和平会议，联合国要求的，要求有博士学位，要求有教授头衔的。所以澳洲大学给我学位，也聘请我做教授，为的是代表学校参加会议。现在年岁大了，我也不愿意再参加，所以这些头衔统统都不要了，老老实实念佛，学习《无量寿经》。跟任何人都是一家人，真正落实世尊在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。把佛陀的教诲认真落实，一生只有一个希望、一个目标，往生极乐世界。好，今天我们就学习到此地。