二零一二净土大经科注　　（第三一六集）　　2013/6/7　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0316

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十六页，倒数第七行，最后一句：

　　「兹更引三证」，这是证明前面所说的，弥陀早已经成佛了，这次在西方极乐世界是示现的，他的性质跟释迦牟尼佛二千五百年前出现在印度同样的。佛在人间示现的，跟人的寿命相同。弥陀在极乐世界是为法身菩萨示现的，法身菩萨的寿量三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫到了，他无始无明的习气断尽了，他是向上提升，不是搞轮回，不是退转，提升到妙觉果位，回归到常寂光，那就是真正的无量寿。所以，极乐世界的无量寿真实不虚。这是古大德所说的净宗第一德，第一德就是寿命长久，真正的无量，而不是有量的无量。

　　我们看看下面他引了三个，第一个是《法华经化城喻品》里面有一段经文，说「乃往过去」，往是以前，过去「无量无边、不可思议阿僧祇劫」，这个时间就太久了，无法计算。「尔时有佛」，那个时候有一尊佛，「名大通智胜如来」，世尊在《法华经》上说的，大通智胜如来。「又其佛未出家时，有十六子」，没有出家以前，居士的身分。十六王子，那就说明这个佛没有出家的时候是国王，当然是个大国王，有十六个王子。「尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥」，这一家人都出家了。释迦牟尼佛说「我今语汝」，这个我是释迦牟尼佛，我现在告诉大家，这个汝就是法华会上的听众，有菩萨、有阿罗汉、有天人、八部鬼神这些有缘的众生，参加法华这一会的。告诉他们，说「彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，於十方国土，现在说法」。大通智胜如来这十六个王子，在家的时候十六个王子，他出家成佛了，这十六个王子在他会下做沙弥，现在全成佛了，十六个都成佛了，在十方国土现在说法。「西方二佛，一名阿弥陀（是第九子），第十六我释迦牟尼佛，於娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文里头说明弥陀是十六王子当中第九，释迦佛是第十六，最小的王子。「释迦成佛以来，已无量劫」，不是在这个世界示现八相成道而成佛的，早就成佛了。

　　如《法华经寿量品》上说，「尔时佛告大菩萨众，诸善男子」，我们看佛对於弟子的称呼都很尊重，称这些弟子们为善男子。「今当分明宣语汝等」，今天时节因缘成熟了，我应当清清楚楚明明白白的告诉大家，跟大家宣布。「是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫」，是诸世界是讲十方一切诸佛的刹土，用我们现在的话来说，整个宇宙所有的星球，这世界就是星球，有众生居住在那边生活、在那边修行。若著微尘，著是执著，因为世界怎么来的？微尘聚集的。及不著者，不著者有没有？不著他不著相，实际上他有，并不是没有。我们这个世界众生著相，有众生不著相的，就在我们这个世界就有，什么人？四空天。四空天不著相，所以他有世界，但是没有色相，我们讲五蕴，他只有四蕴，他没有色，他有受想行识。四空天，无色界。尽以为尘，这是比喻，把它统统磨成微尘一样，一尘一劫。

　　「我成佛以来，复过於此百千万亿那由他阿僧祇劫」。这数字就没法子说了。释迦牟尼佛成佛到现在多久了？超过上面的比喻，超过它百千万亿那由他阿僧祇劫，这个时间就没法子讲了。这个话我们能不能相信？能相信。你问我，我相信，我一点不怀疑。给你说真话，我们自己要成佛了，就告诉他，我成佛以来，像释迦牟尼佛，无量无边劫了。为什么？因为你本来是佛，这大家就明白了。你本来是佛，本来佛那就是无量无边劫了，这就数不清了。本来是佛，你现在证得了佛果，就是你本来佛，不是你现在新成的佛。这个道理要懂，一切众生本来是佛。佛，在佛的境界里头，跟诸位说，时间、空间都没有了，时间没有了，就是过去现在未来没有了。你说无量劫行，说现在也行，怎么说都对，都没有说错。空间，你说在此地成佛，行，你说在一切诸佛刹土也行，都没有说错。也就是只要证得阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，时间没有了，空间也没有了。空间没有了，距离没有了，时间没有了，先后没有了，这才是自性的本来面目，自性就是佛。所以这个话说的，我们晓得这里头的道理，知道佛说法的密义。

　　又说「如来见诸众生，乐於小法」，这个字念去声，念要，爱好，喜欢小乘法。「德薄垢重者」，垢是烦恼，烦恼重，修行的功夫浅，「为是人说」，我为这些人说法，「我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提」，这是方便说。因为你对这些人讲，他听不懂，他产生怀疑。我们早年初学佛的时候，看到这个文字也看不懂，半信半疑。佛决定不妄语，我们就相信了，而实际上，实际上的疑问断不了。怎么可能？说实在，这些疑问断除，完全靠现在量子力学家他们研究的报告。他们有能力发现微中子，把物质的现象真正讲清楚、讲明白了，跟佛经上讲的完全相同。这个成就汤恩比博士没见到，他那个时候大概是原子发现了，微中子没有发现，所以他还不晓得有微中子，不知道物质现象是由意念产生的，汤恩比博士不知道。

　　所以，这个最近的发现，大概是最近二、三十年，才把这个谜底揭穿了。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，物质是境界相。这个秘密被揭穿了，是念头所产生的幻相，实际上根本就不存在，真的像我们在电视萤幕上看的相一样。也说明世尊用梦幻泡影来做比喻，比喻得好，很恰当。至於念头，念头是阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分，到底是个怎么回事情？现在科学家在研究这个命题，答案现在还没有。看到的现象，是这个念头没有任何理由它发生了，发生之后很快它就消失掉，这个被科学家捕捉到了，也就是这个现象他看见了。这桩事情佛在《楞严经》上说过，「当处出生，随处灭尽」，佛这句话，是意念跟物质现象统统都是当处出生，随处灭尽。他们没有发现什么道理，为什么会有这个现象，没说出来。佛说得清楚，佛说这是阿赖耶业相变现出来的，从业相变成转相，由转相再变为境界相。这也是一而三、三而一，同时存在的，存在的时间非常短暂，弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三十二亿百千念。我们现在用秒做单位，一秒钟或者可以弹五次，那要是乘五，就是一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟它生灭多少次？一千六百兆次。每个生灭都是五蕴的现象，就是每个生灭里头有色受想行识，释迦牟尼佛在《般若经》上讲的五蕴。五蕴在过去也是没有人把它讲清楚，它真的是不可思议。

　　佛在经上告诉我们，什么人能够见到五蕴？大乘教上常讲八地以上。我们听这句话，我们就不敢反对，因为什么？它不是一个人见到的，一个人见到的我们有怀疑，八地以上的人多。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人太多太多了，他们都有能力见到，七地以前见不到。佛教导我们，我们只要认真努力的学习，证得八地的时候自然就见到了。见到之后，再从经上看，佛所讲的是不是一样的，如果跟经上讲的一样的，证明你见到的没错，你是真正见到了；如果见到跟经上讲的不一样，你没有见到，你所见到的是从妄想里头变现的幻境，不是事实真相。事实真相，叫诸法实相，八地以上都见到，这些人都可以给你作证。我们的心不够清净，这个经题上说的清净平等觉，我们的清净心、平等心、觉心到八地程度就看到了。整个宇宙见到了，最神秘的、能变现十法界依正庄严的阿赖耶你见到了，见到自然就把阿赖耶转变了，转识成智。

　　往生净土的人，转识成智不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，阿弥陀佛无量劫来所修积的功德、威神的加持。这是缘，因是什么？因，我们自己跟佛同一个自性，同一个真心，这是因。所以佛的缘一加持，果德就现前，这个果德就是我们的智慧、神通、道力跟八地菩萨差不多。这是西方极乐世界无比殊胜之处，释迦牟尼佛四十九年所说一切经没有说过，显示这个法门的殊胜、奇特。遇到这个法门，这是多大的善根福德因缘你才遇到，不管你相信不相信，你遇到就是有大福德，跟阿弥陀佛有大因缘。能信、愿生净土，那就是你的缘成熟了；半信半疑，不想往生，觉得这个世界还有留恋的，你的缘没成熟，有缘没成熟。没成熟还继续搞轮回，等待下一次再遇到，遇到了是中特奖，不晓得是哪一生哪一劫。

　　所以李老师讲《无量寿经》的时候说得好，这些有缘人现在半信半疑，现在才听到阿弥陀佛的声音，不肯发心，说这些人虽然种远因，就是跟阿弥陀佛还有相当的距离，不免轮回业报，轮回是业力造成的。李老师这个提示，你要是明白的话，你就有警觉心。我们虽然缘不具足，想办法在这一生把它补足，怎么补？就是念佛。一心专念，多长的时间就补足了？我们在《往生传》上看到，绝大多数是三年。你看，一心专念，三年就把你的善根、福德、因缘补足了。这一补足，我们跟阿弥陀佛，像现在讲的热线就通了，我们起心动念佛知道，我们想往生他知道。真想往生他真的就来接引你，这很特殊，还有寿命不要了，佛来了，宋朝莹珂法师的例子就是最好的证明。

　　这个法师，《往生传》里头有记载，他不是高僧大德，他出家了，不守清规，是个破戒的比丘，他的好处就是相信因果。自己劣根性很重，也就是禁不起外面的诱惑，造很多罪孽。心里想到，这出家为佛弟子，破戒、造业，将来果报必定在无间地狱，想到无间地狱他就害怕了。这也是个增上缘。向同参道友请教，你们有没有什么方法可以救我，让我不堕地狱？就有一个同学送他一本《往生传》。他看了这个《往生传》里记载的每一个念佛往生的人都非常受感动，下定决心念佛求生净土。他念佛是三天三夜，他把寮房的门关起来，三天三夜，不眠不吃，一句佛号念到底，拼命的念。三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛来告诉他，你还有十年阳寿，你好好的学习，十年之后，你寿命到的时候我来接引你。这等於是阿弥陀佛来给他授记。

　　他向阿弥陀佛要求，我十年阳寿不要了，我现在跟你去。为什么？我的恶习气很重，禁不起诱惑，那十年我不知道要造多少罪业，我不要寿命了，我现在就去。佛就答应了，告诉他，好，三天以后来接你。佛为什么不当时就带他去？当时带他去，他一个人得利益，对别人没有影响。如果延缓三天，影响就太大了，到现在我们都受他的影响，这个做了大功德。所以他把房门打开，告诉大众，三天三夜不眠不休，把阿弥陀佛真念来了。大众听了都半信半疑，你这样人，才念三天佛，哪有那么便宜的事情？好在三天时间不长，大家等著看。到第三天，他要求大家念佛送他往生，当然大家很欢喜，我们都来帮助你念。念不到一刻钟，他跟大家宣布，佛来了，他看得见，别人看不见，跟大家告辞，他走了，没有生病，他就往生了。

　　这个事情被写在《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，都有这个故事，证明了佛在《弥陀经》上所说的是真的，不是假的。《弥陀经》上说，「若一日，若二日，若三日」，莹珂是三天，「若四日，若五日，若六日，若七日」，没有一个不成就的。经上讲的若七日，那个第七日，那不是数字，那就是佛来接引那天叫做第七日。你念了三年，最后往生那天叫第七日，前面是数字，后面那是表法的，就是你的功德圆满了，七代表圆满。七之来由是讲四方、上下、当中，这就是圆满。只要用真心，用妄心不行。莹珂的发心，实在讲给我们做最好的榜样，我们造的业自己不知道，要认真反省一下。莹珂造地狱业，他知道，我们有没有造？地狱业是什么？五逆十恶、毁谤佛法。五逆里面，杀父、杀母我们没做，杀阿罗汉也没做，破佛身血也不一定有，破和合僧，这一条有没有？

　　我在早年在台北讲经，那时候大概四十多岁，我有个老听众，也是老佛教徒，他是皈依印光大师的。这边这尊佛像就是他供养的，他从大陆带到台湾。我们那个时候建了个图书馆，没有佛像，他就把这尊佛像放在我们图书馆供养。这个佛像是瓷的，造像造得好，因为很少佛像是童子的面孔，他是童子面孔。佛像没这么大，大概只有这么高，这是我们放大了，放大了很庄严。我常常出国旅行，瓷的容易打破，所以我就用照相的方法，现在这张照片传遍全世界。我们供养的佛像就供养这一尊，将来我往生，看见阿弥陀佛，就是这一尊像，他来接引。为什么？天天拜他，天天想他，到他真来了，你决定不会认错人。所以要专，供养佛像要专，常常一尊，将来佛来接引就这个像，你决定不会看错。你真的欢喜，天天想他，天天念他，终於见到了。

　　赵默林老居士有一天请我吃饭，那是在台北，在那个年代，台北的老火车站，火车站旁边功德林素菜馆，请我吃饭，客人就我一个，实际就是我们两个人。他就问我，他说净空法师，我今天请你吃饭，为什么你知不知道？我说我不知道，我没有神通，我是凡夫。他说我有一个疑问要向你请教，我说不敢当，那是老居士，我们是晚辈。我说什么问题？他说五逆罪里头破和合僧，今天干破和合僧的人太多，无间地狱！这个怎么办？我听了他提出这个问题，我说我们吃饭，欢欢喜喜吃饭，这个事情，这事情无所谓。他说这很严重，怎么可以无所谓？我回过头来给他说，破和合僧，你什么时候见到有和合僧？寺庙两个和尚都吵架、都不和，我说我从来没有看到有和合僧。他这一听，他就笑起来了。真的，修六和敬有名无实。我们这些年提倡六和敬，实际上我们自己道场没有做到。所以，毁谤的人是有，不是六和敬的僧团，有没有罪？当然有罪，没有那么重，可以说是地狱罪，不是无间地狱。如果它是和合僧团，那毁谤可麻烦了，那真的是无间地狱。现在所有佛教道场都没有和合僧团。我这么一说，他就了解了。和合僧团太可贵了！几个人修？佛在经上告诉我们，四个人。四个人在一起学佛，这是一个小道场，都能够做到六和敬，这个小道场存在的地方，这个地方就没有灾难，诸佛护念，龙天善神保佑。你就知道多可贵、多难得！

　　六和合的条件，第一个「见和同解」。见和同解在哪里建立？在教理上建立，严格一点说从定慧上建立，他有定功，他觉悟了。有定功就没有杂念、没有妄想，因为有妄想、有杂念你不会得定。这是真正见和同解。不是凡夫境界，至少是须陀洹以上，他们在一起修行，对於宇宙人生一切看法是相同的。在这个基础上「戒和同修」，这个戒，五戒十善，他真落实了，人人都落实了，虽然只有四个人，这四个人以上，人人落实了。都能够做到了不杀、不盗、不淫，身三善。不杀，你看戒经就知道，不杀要做到什么程度？不恼害众生。恼是生烦恼，我们叫众生因我而生烦恼，这个罪是杀业的罪，是比较轻微。偷盗我们没有做，但是有贪小便宜的念头，贪小便宜的念头是盗心，虽然你没有做，你有这个念头，也就是说这个戒持的你不清净。不淫欲，还有淫欲的念头在，虽然没有做，没有这个行为了，但他有这个念头，这都不行。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，好不容易做到，这口的四业。念头，不贪、不瞋、不痴，这十善业。这是六和里头的基础，戒和同修，真正是个和睦的团体，这个团体的大众，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这真正佛弟子。「身同住，口无诤」，决定没有争论，「意同悦」，每个人法喜充满，「利同均」，供养是平等的，没有特殊的。这是六和的根本戒。到哪里去找？所以真找不到。

　　我在美国多年，美国的道场法师我认识不少，一个法师一个道场。在纽约，我只看到寿冶老和尚，他那个道场住六个出家人，老和尚一个，另外有五个比丘尼跟著他的。这个老和尚一生念《华严经》，写《华严经》，字写得很好，每天抄经，那个字是寸楷。这部《华严经》本子，很大像报纸一样，因为《华严经》很壮观，送给纽约，大概是纽约大学图书馆，送给他们收藏。我第一次在香港讲经，前两个月在倓老法师的中华佛教图书馆，后两个月就是寿冶老和尚的光明讲堂，那时候他已经到美国去了，去了才一年多。我住在光明讲堂讲了两个月，讲《楞严经》。所以我到美国纽约去看他，非常欢喜，那时候七十多岁了。这老一辈的都往生了。这是讲到破和合僧，和合僧找不到。修六和敬，诸佛菩萨常常劝导我们，我们找不到伙伴，不是不找，很留意去找，找不到。可见得真学佛难！真正懂得教理，真正懂得佛法，如果有这么一个僧团出现，也能够拯救世界，也能够化解灾难，这是佛在经上讲的。

　　我们在这里看到说德薄垢重，我们这个时代学佛，确确实实，怎么样积德、怎么样消业障？最有效果的方法是念佛。处事待人接物用真心，不要用妄心，用真心是会吃亏，别人以虚伪来对我，我以老老实实对他。吃亏上当不怕，为什么？假的，不是真的。一定要守得住，我愿意吃亏，我愿意上当。别人欺骗我，骗我的财物也好，骗什么都好，这些东西我生不带来死不带去，谁得到都好，不要去计较，一心念佛求生净土，对了！

　　诸佛如来教化众生，因人施教，什么样的根性给他说什么法，不会说得太深，也不会说得太浅，正好适合他的程度，佛菩萨有这个本事。「然我实」，实实在在，「成佛以来，久远若斯」，就是前面所说的，久远劫前他就成佛了，「但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说」。由此可知，佛所说的一切法，无非是帮助众生开悟，只要众生真的听到能开悟了，这叫佛法，如果众生听了有疑惑，这不是佛法。所以说法要善巧方便，让众生听到感到欢喜，感到不太深，不是太难，我也可以学，我也能成就。方便当中第一殊胜方便就是这部经典，就是念佛法门，贤愚不肖，贫富贵贱，没有一个人不能学，没有一个人学了不成就。真正依照这个方法去修行，各各都成就。

　　「释迦於印度成佛，成佛以来，於今二千余年」，二千余年，这是世界上一般的讲法，在中国历史上是三千余年。在中国道场用的课诵本，释迦成道的时候都会打普佛，做一堂佛事来纪念佛陀。在偈子里面都说，世尊降生在周昭王二十四年，甲寅，佛灭度的时候，周穆王五十二年。照这个算法，佛灭度到现在大概是三千零三十九年还是四十年，可以去查查，就是三千余年了。「实为方便之权巧示现。故弥陀於极乐成佛，於今十劫亦复如是」，实实在在都是久远劫成佛了。这是《法华经》上给我们的信息。

　　第二，灵芝大师《弥陀经义疏》里面说的，他引用《楞严大势至圆通章》云：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫」。下面，「准大本」，大本就是《无量寿经》，《无量寿经》当中就是阿弥陀。《楞严经》上讲的无量光佛，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。十二如来都是阿弥陀佛的名号。其意为，根据《无量寿经》，《楞严经》当中讲的无量光如来就是阿弥陀佛。「今经」，今经是《阿弥陀经》，因为灵芝师他的注是《阿弥陀经》的，今经说十劫，今经是《阿弥陀经》，大本是《无量寿经》，都说十劫，这两部经说的是一样的。「乃是一期赴机之说，不足为疑」，上面的说明是有根据的，应该是实在的。「上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛，十劫只是权说」，方便说，对我们这些初学佛的人说的。

　　第三，「《笺注》云：依真宗」，真宗是密宗，依密宗的教意，「则西方之阿弥陀，於胎藏界主证菩提之德，於金刚界主大智慧门」，胎藏界主菩提之德，金刚界主大智慧门。「妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议」。为什么？弥陀就是大日如来，在密宗称大日，在显教里面称阿弥陀如来。这个一段我们参考资料里头有，胎藏界跟金刚界，这是密宗的两个支派。「两部曼荼罗」，曼荼罗是梵语，翻译成中国的意思就是道场。「凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗」。曼荼罗，他底下有注解，曼荼罗翻成「坛，道场，聚集」。这是集合大众的场所，无论这个场所大小，在密宗都叫做坛城，这中国常说的，梵语称曼荼罗。「此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门」，他用车轮来做比喻，在一切物质现象里头，车轮显示一个圆满的相。外面的轮这是周，这是轮相，当中有圆心，它是圆，圆心到圆周当中有辐，这是车轮的形状。用这个来比喻曼荼罗的意思，曼荼罗是圆满的，里面供佛、供法、供僧，大众在一起学习。

　　「而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地」，悉地是梵语，意思是成就，得成成佛的悉地法门，这都是密宗的术语，「然密教为由全体上融会二者，故配之於理智因果等，以会两部为一双之法门」。这个两部就是金刚部跟胎藏部。「胎藏界为属众生本具理性之法门，配於理，配於因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配於智，配於果」。它的陈列，胎藏曼荼罗在东面，金刚曼荼罗在西面。「以东为物之发生之始，西为物之终归之义，自相应於因果之理故也。是为一应之说明」。

　　我们看下面这一段。又以胎藏由理门成，金刚藏由智门成就，而说其显密者，金刚为显，智显故；胎藏为密，理密故。第二种说法，胎藏为显，色显故；金刚为密，以心隐故。这两种意思要细心去体会，密的意思很深。下面有两个简单解释，「胎曼荼罗，胎藏界直言本经大日经，虽说诸种之曼荼罗，而根本之都会檀曼荼罗，由十三大院而成。以大日为中心，辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图曼荼罗，则省四大护院之一，而为十二大院」。这个密部里面说得比较复杂，它是根据《大日经》，佛号大日如来。「金曼荼罗依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种、十种等之曼荼罗，现图曼荼罗中，辏合九种，称曰九会曼荼罗」。

　　在佛法里头，总的来说，都离不开觉正净，觉正净用佛法僧来做代表。皈依，三皈依，三皈依就是皈依觉正净，佛代表觉；法代表正，正知正见；僧代表清净。最后八万四千法门、无量法门，包括净土在里头，密教也在里头，没有证得，法门是无量无边，最后入门就三门。好像我们一个道场，这一个大的建筑物，有三个门进去，无论哪个门进去都是平等的，你到达了，你见到佛，你证得佛果，是一样的。但是没有进去，就有差别，就不一样。

　　从觉门进去的，禅从觉门，性宗走的是觉门，觉门是大彻大悟、明心见性，他走这个门进去的。这个门一般讲要上上根人，上中下根都不行，没有分，上上根人才有分。你看《六祖坛经》，六祖常常说，他到这个世间来度什么样人？专度上上根人，中下根人只结缘而已，你不会开悟，上上根人能开悟。历史给我们做证明，他是真的不是假的。能大师会下，大彻大悟、明心见性四十多个人，在中国佛教史里头空前绝后，在之前没有。达摩把禅传到中国来，到惠能是第六代，前面五代单传，传的人只有一个，到六祖，四十多个。六祖以后，禅宗的传人，有二、三个的，四、五个就没见到了，也是单传多。现在？现在没有了。这是走觉门，这个难走。

　　绝大多数的是走正门，正门是依经典，有教科书，经本代表正知正见，代表佛之知见，这学教的，走正门。正门，上中下根都行，也得按次第，逐渐向上提升。就像世尊当年在世说法的状况一样，要从浅显的学起，从阿含提升到方等，方等提升到般若，由般若再提升到华严、法华。华严、法华叫一佛乘，就是成佛的法门，般若是菩萨法门，还不能成佛。法华、华严这成佛，像《法华经》所说的，「唯有一乘法，无二亦无三」。世尊传法给一切众生，要找能接受的人，能接受的就是上上乘人。上中下没有这个能力，只能跟佛结个缘，什么时候成就？可能时间还很长。唯一一个例外的就是净土，净土只要遇到了，只要具备三个条件，没有一个不成就。这教外别传。教是八万四千法门、无量法门，无量法门之外一个特别法门，就是净土。这个法门非常容易，但是很难相信，称之为难信之法。难信，很容易修学、学习。净宗在中国，跟中国人有缘，中国人学净土往生，从慧远大师一直到现在，念佛往生的人，我们最保守的估计至少也超过十万人。这差不多一千七百年，真正不可思议。禅宗、教下的成就大概有三千人。这都是成佛去了，净土往生就是成佛，这是佛教在中国。

　　现在这个时代，由於接受了科学，把传统文化、佛跟道疏忽了，儒释道三样都疏忽了。这就像汤恩比博士所说的，近代，他说这个话，是一九七一年讲的，他访问日本，在日本谈话当中记录下来的。他那个时候感触到的，近代科学技术突飞猛进，这是什么？物质，物理。有很多的发明，有很多的发现，年轻人感到好奇，都喜欢。他说为什么这么发展？因为投入的人太多了，都去学这个，对於传统宗教忽略了，修学的人愈来愈少。科学技术带给我们物质文明，宗教、哲学是精神文明，物质文明超越了，精神文明衰退了，他说这不是个好现象。最好的现象是它们平衡，精神跟物质是同样发展，或者是科技发展慢一点，精神文明发展快一点。精神文明最主要是什么？就是道德、仁爱。如果没有精神文明，人没有爱心，只知道物质享受，他说这是很可怕的事情，也是最危险的事情。人都变成自私自利，都变成互相竞争，这足以能毁灭地球。物质文明的发达到最后，物质文明毁灭了人类，他有这个看法。所以他的想法，在今天应该要回头，应该要反省，应该要回头。

　　怎么回头？科学技术的发展，要把这个念头转过来去发展精神文明，对於哲学、对於宗教要把它提起来，科学暂缓。这两个均等了，人类才有真正的幸福，真正的安定和谐，才能过到人的生活。他说这些科学技术的研究方向错误了，毕竟人在这个世间要以人为本，人要像个人，人活在这个世间要做一个幸福美满的人生。科学技术发达於我们不相干，我们得不到享受，而受到威胁。核武的发展让全世界人心惶惶不安，这个在佛法说这是罪业，让全世界都不安，这个责任谁负？带给众生安稳、幸福、快乐，这无量无边的福报；带给众生恐怖、不安，这是多大的罪孽。

　　他说得很清楚，今天不能再向这个方向发展了，求物质文明的进步，他说已经到饱和点，不能够互相竞争。发展科技目的是什么？目的是追求财富，发展武力。武力，他讲了，现在仗不能打，现在打仗是核武，核武没有赢家，是什么？同归於尽。就算打胜了，打胜了也同归於尽，所以胜负的意义没有了，不存在。可是今天对於研究新武器依旧继续不断，每个国家军费开销都非常庞大。他的希望，希望有些觉悟的年轻人，能够放弃这条路子，回过头来去研究怎么样过人的生活。人应该与天地、与大自然、与一切人和睦相处、平等对待、互相敬爱、互助合作，他提出这个道路。他也有信心，他说往后，那就是指现在，会有一些人觉悟，觉悟的人带头，后面会有跟进的。这个世界要有个大的转变，这世界才有救。

　　他的这份报告我还没看完，很多的见解与我们的想法、看法都相同。他对於古圣先贤尊敬，认为我们今天要认真的听古圣先贤的话，依照古圣先贤教诲好好去做，把伦理道德找回来，把宗教找回来。科技永远不能代替宗教，纵然跟宗教有相同的说法，没有宗教那种感动人，宗教的精神还是非常可贵的，应该要把它发扬光大。特别是佛教，佛教要回归世尊的老道路，老道路就是以开悟为目的，要开悟那就得真干。真干里头最重要的是放弃欲望，欲望是最大的障碍。

　　念老在此地为我们引用的这三部书，给我们做了证明，证明诸佛如来成佛都是非常久远，现身说法都是善巧方便，权现的。释迦在我们这个地球上示现，弥陀在极乐世界示现，性质都相彷佛。这个一段，现的正报，我们就学习到此地。下面，第三个小段，「现说法」，现是示现。经文只有一句：

　　【今现在说法。】

　　我们看念老的注解，『今现在说法』，「言今现在，则非过去与未来，直指当下。故云今现在」。这个今是指今天、今时，不是过去、未来，现在示现在极乐世界，示现在一切有缘众生的现前。「表阿弥陀佛是现在佛」，不是过去佛，不是未来佛。「当下此时正为众生说法」，这一句的意思很深，我们决定不能轻易看过。佛对众生有什么好处、有什么利益？就在这一句，为众生说法，在教学、在上课。

　　我在马来西亚，跟一些老师们谈话，说了十个教学为先，因为他们是老师，天天在教学。教学比什么都重要，人是教得好的，好到什么程度？好到他成佛。他怎么成佛的？教出来的，佛菩萨教出来，佛陀教育。世尊在世，为我们示现三十岁开悟，开悟是示现的，表演的，不是真的，真的，久远劫就成佛了。这是表演，演给我们看的，让我们看了生起信心，释迦牟尼佛能做得到的，我们也能做得到，生起信心来。如果我们对这个事情不相信，没有信心，就永远不能成就。真正是慈悲到极处，为我们做这个示现。

　　「当下此时正为众生说法，故应发愿往生，礼觐听法，依法修行，速补佛位」。这一句也是我们佛门常讲的转大法轮。佛法在世间，惠予众生真实利益，用什么方式？就是教学。世尊一生教学，弟子各个都学会了。古时候高僧大德，哪个不讲经、不教学？因缘不具足的，没有人请他，他著书立说，对於经论，他修行有所得，他作注解，或者是造论。造论也是解释经论的，不是一句一句的解释，离开经文，综论全经的大意。所以注解有两种，一种就是一句一句解释，像我们现在这个本子，这叫释经论，解释经的；另外一种，完全跟经脱离的，但是全是讲经里面的要义。像《大智度论》，《大智度论》是解释经的，《瑜伽师地论》叫宗经论，它不是解释经的，它是经中大意综合起来发挥的。

　　我们看贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》，那是一篇论文，那个论文叫宗经论，完全根据《华严经》所说的做一个报告，并不依经文。他把它分成六段，前面三段，《华严经》里面说宇宙缘起，万法的缘起，用很简洁的文字说明，真难得。后面三段是讲修证的方法。修行头一个，持戒。四德那是戒律，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是属於戒律。末后的两段，就是章嘉大师所说的看破、放下，五止是放下，六观是看破。你看，一部《华严经》所说的全部包含了，没有漏失。这个论非常了不起，要用现在的话来说，这是修学《华严》的博士论文。介绍全部《华严》，说的是什么，怎么样修证，简单明了。这里面内容用现在的话来说，真正是最高的哲学、最高的科学，全在《华严经》里头。

　　知道一切诸佛如来都在讲经说法，我们希望到那边去学习，往生极乐世界是上学，用现在的话说，到极乐世界去留学。毕业就成佛了，在极乐世界拿到最高的学位，就是佛陀。到达极乐世界身分是菩萨，还不是普通菩萨，阿惟越致菩萨。阿惟越致是证得三种不退转，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退，三种不退统统证得，叫阿惟越致。那他修的是什么法门？本经第二品里面我们看到了，「德遵普贤」。从这个品题，我们就能了解净土跟华严的关系是一不是二。华严，上上根人才能修，净土另外开了一道门，什么人都能进来，进入到西方极乐世界就是生到华藏世界。这个事实真相我们必须要知道，我们的心，信心就定了，不再动摇，不再有其他的想法了，我就这一门深入。我修华藏世界、我修华严，是用念阿弥陀佛成就的，不必通过八万四千法门，菩萨阶级五十二个等级，不用。我们这一门横超了，跟他们走的不是一条路。他们走的，确实，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他走这个路子，通途法门。我们走的是另外一道，叫横超。这个法门叫竖出，好比上五十二层楼，一个阶级一个阶级爬上去的。横超像现在坐电梯，登上去马上就到顶上去了，当中没有阶级。

　　下面说，彭际清居士的话，这位大德没有出家，以大居士身出现在乾隆的年代。我们在传记上，这人非常聪明，没有成年，叫童子，二十岁行冠礼是成年，没有到二十岁都叫童子，大概他是十八、九岁的时候考中进士。这个很难得，参加国家考试，最高等的考试，中了进士。黄念老说，用现在的话说，他是高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书用现在的话来说，国防部长，他的父亲是乾隆皇帝时代的国防部长，这高干子弟。中了进士之后，一生没有做官，学佛去了，学道去了，儒释道都通，这三教都通。他不需要工作，他生活没有问题。在佛教的成就不可思议，有很多的著作流传到后世。

　　他说，「不唯尔时，名为现在」，这个尔时，释尊说法的时候，「乃至於今」，这今是什么？今天，「以及后后无尽，同名现在」，为什么？佛无量寿，「佛寿无量」。佛的境界当中没有过去现在未来，没有时间、也没有空间。没有空间，极乐世界就在当前；没有时间，极乐世界就在现在，所以就在当下。这是彭际清说的，说得非常之好。「故知此非三世迁流之现在」，所以这个现在不能把它看作过去未来现在的现在，不能这样看。而是什么？「直是常住，故永称现在」，这个现在，永远都是现在，念念都是现在。「而言后后无量」。「且无论今后若干久远时劫，凡有人读到今现在说法」，这个现在就指当下，「则正指此时此刻，弥陀正在说法」。为什么？阿弥陀佛说法没有间断，没有中断的。

　　我们应该知道，极乐世界跟我们这个世界不一样。我们世界因为地球自转，有面对太阳，有面背太阳，所以有昼有夜。极乐世界没有昼夜，极乐世界是光明世界，它不需要太阳，不需要月亮，不需要灯光。它是人身放光，宫殿放光，树木花草放光，山河大地放光，它没有黑暗。换句话说，我们这里有年月日，极乐世界没有年月日，跟十方世界没有距离，统统在现前，跟过去未来也没有间隔，无量劫之前就在现在，无量劫的将来也在现在。这是个不可思议的境界，我们无法想像。所以极乐世界，我们往生，就明白、就知道了。

　　生到极乐世界见到阿弥陀佛，你就入他的讲堂，进讲堂。那个地方人不要饮食，没有睡眠，阿弥陀佛讲经不中断，你听也不中断。听到什么时候离开讲堂？成佛了，大彻大悟了，所以你离开讲堂你就圆满成佛了，你没成佛一定不离开，离开就成佛了。不是每天上讲堂，不是，没有中断，所以他进步快。讲经的时候需不需要记？不需要，为什么不要记？记，你就开不了悟。一直听，一直听到大彻大悟、明心见性，就成佛了，你就可以离开讲堂。离开讲堂你就契入常寂光，真正不可思议。这个事实真相要知道，知道之后你会很喜欢极乐世界，你会很喜欢阿弥陀佛，巴不得赶快去往生。今天时间到了，我们就学习到此地。