二零一二净土大经科注　　（第三六六集）　　2013/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0366

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百三十九页，倒数第四行，科题，「至心得生」。请看经文：

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　我们看念老的注解，『若有众生，闻其光明』，到『日夜称说，至心不断』，「此段指闻佛光明之德」。我们现在展开经卷读这个文，就是闻佛光明之德。「日夜称说」，这是说念佛，「亦皆随意所愿，得生其国」。这是说见佛光明、闻佛光明，真实利益到极处。《吴译》的本子是「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国」，《吴译》的本子。「今经言」，现在这个会集本里面说，「闻其光明威神功德，相当於《吴译》之闻阿弥陀佛声」。我们听到这一句佛号，佛号功德不可思议，无法想像，也无能称说，前面我们都学习过了。「今之日夜称说，至心不断，相当於《吴译》之朝暮常称誉其光明好，至心不断绝」。跟《吴译》对照，意思就更清楚了。「今之随意所愿，得生其国，相当於《吴译》之在心所愿，往生阿弥陀佛国。《会疏》曰：日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也」。往生正因就在执持名号。《会疏》里头也说，日夜称说弥陀光明，至心不断，是则生因。「然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也」。这说到念佛。现在有人倡导精进念佛、般舟三昧，这是好事，但是在现前这个社会，跟现在人的善根福德因缘，很难达到这个要求。

　　我年轻的时候，在台中跟老师学习，老师那个时候创办台中佛教莲社十周年，我那个时候去的。十年当中，他只打过两次精进佛七，都出了问题。精进佛七，同学不能超过十个人，这是日夜念佛不间断。主七和尚，那个时候李老师自己担任。人多了照顾不了，只能照顾十个人，所以两次参加的同修都是十个人。其中有一个出状况。人家到你这个地方念佛是正常人，一个星期下来，这个人变成不正常了，神经错乱，要送到神经病院，这是老师最不愿意做的事情。他通宗通教，显密圆融，而且又是最好的中医。老师告诉我，他用了十个月的时间才把这个人恢复正常，以后再不敢打精进佛七了。精进佛七有这么多麻烦、出状况，何况般舟三昧？般舟三昧一期九十天，佛七才七天，九十天不能够躺下来，不能够坐著，只能够站著，只能够走动。我们想想，那要什么样的体力、什么样的毅力！绝对不是现在凡夫想做就能做到，不可能。

　　现在念佛成就最殊胜的方法是谛闲老和尚教锅漏匠的方法，这个方法好。这个方法也是非常精进念佛，但是念累了，你可以躺到床上休息，休息好了起来接著再念，不分昼夜。这个方法非常适合现代人。不管白天晚上，念累了就休息，休息醒过来接著再念。在念佛堂穿海青，睡的时候海青不要脱，真正是休息一会，一醒过来，马上就跟大众一起念佛，这个方法好。念佛堂里面有经行，经行是绕佛，以绕佛为主，这就是般舟三昧。绕累了可以坐下来，坐下来跟著念。绕佛出声，站著念佛出声，坐下来不出声，出声伤气，坐下来跟著大家一起默念，就是不出声，口动没有声音。你看锅漏匠用这个方法成功了，预知时至，自在往生。这个方法可以学，我觉得没有丝毫压力，一个人可以修，大众在一起也可以修。

　　念佛堂分三个区，有绕佛的，佛像供在当中，有绕佛的；有止静的，止静是坐下来念，止静最好是面壁，面对墙壁，不要看别的东西，默念，不出声音；还有精神提不起来的，打瞌睡的，拜佛，拜佛口里默念，不要出声音。拜佛，在佛堂当中，划成三个区域。这个方法，我们过去在美国、加拿大提倡，很多道场都这样做，做得很有效果，大家都非常欢喜。所以这种念佛方法可以推广，有百利而无一害。不能不讲求方法，方法一定要契机。现在众生可以接受的，不会出问题的，我们用这个方法。功夫得力全在真诚、恭敬，真信切愿，没有丝毫怀疑。结七念佛，一个七、二个七、三个七都可以，结七念佛。之前最好读《无量寿经》，当然更好的是听《无量寿经》，把《无量寿经》多听几遍，增长信心，让我们对极乐世界多认识，我们能念佛的时候生欢喜心，真正发愿求生净土，这个好。

　　「《疏》谓日夜称说、至心不断」。用谛闲法师这个方法就好，也符合日夜称说、至心不断，累了时候允许你休息。「成为往生净土之因。而信乐持名」，真正相信，真正喜欢，这个乐是爱好，知道名号功德不可思议、名号利益不可思议，古往今来祖师大德都称为万德洪名，无论是修福、是修善，世间人断恶修善，修善无过於持名，因为持名是世出世间第一善法，没有任何善法能跟它相比，这个要知道；不知道，同样的念，利益不相同。「亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因」，这一句蕅益大师常说。真信切愿，执持名号，这是往生极乐世界正因。莲池大师告诉我们，以念佛为正因，还以念佛为助缘，正助双修。「故皆随愿得生」，没有一个不往生，善导大师说「万修万人去」。

　　念佛人念了一辈子，最后不能往生，不是信愿出了问题，就是持名出了问题，总而言之，教理没有下功夫，才会出这个事情。於是我们就能想到，释迦牟尼佛为什么不以信愿持名来立教，让大家都学这个法门，不简单省事吗？为什么要说那么多法门？佛是应机，恒顺众生，随喜功德，你想学什么法门、想修什么法门，他都会教你。可是佛教众生真正的意思，是劝他念佛求生净土。这个法门虽然简易，它最不容易让人相信，一般人很难接受。这个事情发生在我们自己本身上，推己及人，我这么样难接受，别人也差不多，甚至於很多人比我更困难。但是有一个方法，这是我自己的经验，只要不离开经本，你就有可能回头相信的一天，如果离开经本难了。所有大乘经，真的是千经万论处处指归。从这个地方体会到，世尊当年在世教化众生真是苦口婆心，显示佛陀的真实智慧，无比殊胜的善巧方便。

　　我真正回头是思考《华严》、《法华》、《楞严》这三部经论，在经里面看到文殊、普贤最后都发愿求生净土，我们感到这样伟大的菩萨，华严会上的上首，他们的成就是念佛往生极乐世界，极乐世界一定有道理，不是我们想像当中的极乐世界，我们想像不到。看到他们的行持，我们才发心；换句话说，《净土三经》过去我讲过，讲给别人听的，自己不依照这个修。那什么原因？虽然讲给人听，人家听了也欢喜，实际上自己没有透彻，自己没发心。真正透彻了解，哪有不发心的道理！为什么？我们都想早一天成佛。这个愿我想很多同学都有，愈早愈好。如何能叫我们早一天成佛？这个法门就是的。除这个法门之外，都要很长很长的时间，只有这个法门，一生决定成就。而且一生的时间不长，标准的时间是三年，就稳稳当当拿到往生，自己真有把握。可见得经教还是占著非常重要的地位。如果他真心、真信、真愿，日夜执持名号，这个没问题，经教不懂也没关系。我们过去看到的，修无法师、锅漏匠对经教不懂，可是他真信，他真发愿，佛号日夜不断，修无师亦如是，都是预知时至，自在往生。

　　这一品经我们就学习到此地。这前面讲是主，介绍阿弥陀佛，下面给我们介绍伴，伴是十方世界往生到极乐世界这些菩萨。我们到极乐世界，这是我们的同伴，阿弥陀佛是我们的导师。我们看看这些同伴。

　　【寿众无量第十三】

　　这第十三品。念老有个简单解释，「本品显三无量」，三种无量，第一个，「佛寿无量」，第二个，「会众无量」，第三个，「会众寿命亦复无量」。「一者」，这个一者就是佛寿无量，「法身德也」。第二个，会众无量，「大愿普也」。第三个，「主伴如如，真实不可思议也」。这会众寿命亦复无量，确实是稀有，确实是真正不可思议。佛寿无量，法身德也，法身是常寂光。圆教初住菩萨放下起心动念，起心动念叫无始无明，他把这个放下，这一放下就成佛。禅宗里头说大彻大悟、明心见性，他证得这个境界，这是证得法身。在西方极乐世界示现的是报身，他没有能入常寂光，为什么？法身德还欠一点，无始无明的习气没断。无明好断，习气难断，而且这个习气没有方法断。起心动念有方法断，习气没有方法断，因为他要想个方法不就起心动念了吗？那就退转了。这个时候叫无功用道，换句话说，就是随它去，不要去理它，时间久了，自然而然它就断了。那要多长时间？大乘经世尊告诉我们，三个阿僧祇劫，统统就断了。三个阿僧祇劫就是无量寿，这个无量叫有量的无量，这天文数字，还有到头的时候。他到头怎么样？到头无始无明习气断了，到头他就证常寂光。常寂光是圆满的法身，真正的法身，这个时候不叫菩萨，这个时候称佛、称如来。不叫等觉，叫妙觉。妙觉契入常寂光，常寂光是圆满的法身，必须无始无明习气断干净才能证得。论到起用，起用是教化众生。报身菩萨，就是在实报土的菩萨，智慧、神通、道力确实跟常寂光里面的法身如来没有两样。

　　明心见性的功德不可思议。所以明心见性之后，虽有烦恼习气，那个不能断，随它去，不要去理会它，自自然然慢慢就薄了。所以实报土里面的菩萨有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，是不是真有？没有。那个世界是平等法界，怎么会有人起这些念头？这都是分别执著，这是佛给我们说的。真正法身菩萨绝对没有这个概念，他不会起这个念头，所以平等法界，一真法界。为什么佛说这四十一个阶级？就是说他现前带的无始无明习气厚薄不一样，十住带得厚，十回向就带得轻一点，十地又轻一点，到等觉还有，等觉是最后那一点点，那个断了，实报土不见了。实报土也是一场梦，凡所有相皆是虚妄，没有说实报土例外，这个一定要知道，实报土也在内。报土、报身都不是真的。什么是真的？常寂光是真的。所有一切现象的本体，都是依常寂光变现出来的，叫「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，就这意思。光中化佛，整个宇宙，整个世界，十法界依正庄严全是光中变化的，这个要知道。变化的都应该平等，没错，是平等。为什么不平等？阿赖耶，阿赖耶把一真法界变成十法界。十法界的根本是佛的实报庄严土，就叫一真法界，一真法界的根本是常寂光。

　　我们要追问，这世界从哪来的？常寂光是自性，是真心。这个是没有原因，不生不灭，永远清净，决定不会染污。阿赖耶有染污，阿赖耶是生灭法。常寂光不生不灭，常寂光没有染污，常寂光虽然什么都没有，能生万法。为什么它能生万法？常寂光万德万能，本自具足，不从外来的。那里面到底是什么东西？诸佛刹土十法界依正庄严就是，没有缘的时候不现，是一片寂光，有缘的时候就出现。在果地上的境界，没有起心动念。法身菩萨也没有起心动念，起心动念，他就堕落了，他就变成三乘菩萨，不是一乘。实报土里面的菩萨住在实报庄严土，是一乘，法身菩萨。

　　会众无量是阿弥陀佛的大愿，这一愿兑现了。会众有多少人数？无量无边无数无尽，无法想像。极乐世界是法性土，因为我们听说会众多，会有一个念头生起来，极乐世界多大？能容得下吗？不知道极乐世界是法性土，法性土没有大小，其大无外，其小无内，所以它能包容。阿赖耶所变现的就有限制，我们地球有限制。我们能看到夜晚空中的星星，全是星球。地球在太空当中也是一个星球，很小，比地球大的星球很多，这个小星球是属於太阳系的。太阳系也不是最大的星系，是个很普通的星系。所以地球上众生有限制，有数量。阿赖耶所变现的相分，这些星球也都有数量，不是无量的。唯有诸佛刹土，不是从阿赖耶变的，法性变现出来的，这个没有数量，都是其大无外、其小无内。

　　我们看念老的注解，「佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算」。为什么？极乐世界有量跟无量，就是有量的无量跟无量的无量它是连接起来的。往生到那边是有量的无量，就是三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫满了，他就融入常寂光，那变成法身如来，那个寿命是真的无量，不生不灭，真无量，这个寿命的长久是无法称说，无法计算。「此上正为第十五」，四十八愿的第十五愿，「寿命无量愿之成就」，这个成就是说的报身，「表阿弥陀佛究竟法身」。

　　「究竟法身」，我们参考资料里头有，从《佛学大辞典》里头节录下来的。「无上之佛果」，究竟圆满的佛果。「证悟法性究竟之佛身」，这叫究竟法身。究竟是圆满了，没有丝毫欠缺。《三藏法数》里头解释法身，「谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界」，这是法身。法身没有形相，法身就是常寂光，常寂光就是法性，法性就是真常，它是真的，不是假的。这个真假，不生不灭，永恒常住，这是真的，有生有灭就是假的。所以它是真的，它是常住的。湛然清净，湛然也是清净的意思。水在寂静的时候，没有染污，没有波动，这是湛然清净。用这个来形容寂光的本体，周遍法界，它在那里。遍法界虚空界它都在，为什么？它是一切法的本体，如果没有它就没有一切法。我们学习，利用电视的屏幕，利用电脑的屏幕，我常常用屏幕来做比喻，把屏幕比喻作常寂光，比喻作究竟法身，是一切法之身，一切法都是从它而现，一切法是屏幕里面的画面，是屏幕所显的影像、色像，这个色像不能离开屏幕，离开屏幕它就现不出来。就像法身一样，法身就是屏幕，一切相从它显现，但是它是真的，相是假的。为什么？相有生灭，屏幕没有生灭。在哪里？就在我们面前。我们六根能接触到的境界，眼能见的，耳能听的，鼻能嗅的，舌能尝的，身能接触的，意能思惟想像的，六根六尘全都是法身变现的。法身变现出来的是一真法界。迷了一真法界，一念不觉，一念不觉就叫做无明。一念不觉不是真的，所以叫它作无始无明。无始是什么？没开始。如果有开始，就有终结，就有始有终。有始有终不是真的，有始有终是生灭法，有始是生起，有终是灭亡。要知道一切法都没有始终，所以一切法是虚妄的，一切法不存在。我们看到一切法的存在是看到幻相，不是真的。真正是真的，是常寂光，它无时不在，无处不在，它不生不灭，它没有动摇。

　　「经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。」究竟如来的法身，这一句说得很清楚，以法为身，所以叫法身。法是什么？一切法。一切法统统是我的身，为什么？我们用屏幕来说，整个屏幕是自己，屏幕上所现的一切现相全是自己，这个好懂。我们再用一个比喻，大家也能体会。我相信大家都有作梦的经验，当你醒过来，你想一想，梦中哪一个不是自己？全是自己心里变现的，心外无法，法外无心。你如果肯定梦中所有全是自己，那恭喜你，你证得法身，你见到法身了。见到法身的人，跟我们不一样，见到法身的，承认整个宇宙所有一切人事物全是我自己。不容易！现在哪个人要是这样说，这人疯了，这人神经不正常，怎么把别人看作自己？把万物看作自己？哪有这个道理！你看，一般人认假不认真。那个认真不认假的人，跟认假不认真的人合不来，怎么讲他也不相信。那怎么办？恒顺众生，一切随顺他的概念，随顺他的认知，慢慢再帮他提升。佛用这个方法。要多久才能让他真正觉悟，我过去看法、想法错了，能够接受佛的教诲，决定不是一生一世，一生一世不可能，多生多劫。大乘经上常说，不错，是真的。

　　我们今天佛给我们讲这些话，我们当然也不承认，不敢承认，但是怎么样？我们不反对了。这就是很大的进步，到不反对了，佛说的我们也点头，这都是多少世所修的善根。所以听说极乐世界，对极乐世界能生起信心、欢喜心，向往，也想往生极乐世界，这种人叫善根成熟。佛说这种人过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天遇到这个法门，得到无量诸佛如来的加持，让他自己的善根福德因缘显示出来，他在这一生成就了。我们也要知道，我们不是偶然的，也是过去多生多劫修持的，今天才有这个欢喜心。

　　我也常常奉献於大家我自己一点点感想、一点心得，那就是我们今天功夫不得力，是相信，是想往生，去不了，没把握。这什么原因？我们的善根福德因缘不足，没有达到往生的那个标准，没有达到，还有很大的差距。这怎么办？这个差距能不能补足？能。为什么能？名号功德不可思议，就用这句名号就把我们欠缺的功德都补出来了。这个不可思议，名号功德不可思议，执持名号功德不可思议，所以才有办法把欠缺的功德统统补足，而且在很短的时间里就补足。你要问什么原因？因为它不可思议。我们一定要相信，相信的没有一个不得度，也就是说，没有一个不往生。不相信的就难了。由此可知，能不能在这一生往生，决定在信心。由此可知，诸佛如来的加持，加持我们信心，让我们真正相信这一生可以功德圆满，不足之处就是认真念佛，日夜不间断。我们想到莹珂法师，三天三夜，分秒必争，一秒钟都没有空过，一句佛号一句佛号接著，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。

　　黄念祖老居士，法身菩萨再来的，不是凡人，他完成注解之后，身体不好，带著病作这个注解。居住的环境也不好，我去看过，比我们现在这个环境差很远。在那种生活状况之下，他追顶念佛，计数的，一天十四万声，念了半年，真往生了。这是最后现身说法，给我们做榜样，告诉我们念佛要这样的念法。这才真正叫念佛人，一心专念阿弥陀佛，万缘放下，一直念到佛来接引。佛什么时候来接引？时候到了，他就来了。总是叫我们给念佛人做一个好榜样，加强大家念佛的信心，这无量功德。

　　我们再往下看，三际。三际是过去、现在、未来，「三际一如」，一如的意思，「寿命无量」。过去、现在、未来一如，一如里头含的意思，没有变化，要有变化就不是一如。譬如说容貌，虽然无量寿，永远年轻，这个不可思议。「复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。」真正的无量寿，无论是报身、应身、化身，佛所现的这些身全是度众生的。度众生要应机，应以什么身得度就现什么身，所以佛没有一定的身相。《普门品》里头说观世音菩萨三十二相，就这个意思。三十二是三十二大类，每一类里面都是无量无边，统统能现。说法完全随顺众生根性，应机说法，无有定法可说。佛没有一定的相示现，也没有一定的法可说，全是活的，活活泼泼，《楞严经》上说「随众生心，应所知量」。这一节是讲佛寿命无量，伴所依主，菩萨所依靠的老师。我们再看下面第二段：

　　【又有无数声闻之众。】

　　「显伴庄严」，极乐世界的同学无比殊胜庄严。我们看注解，『又有无数声闻之众』，「乃第十六声闻无数愿之成就」，举这一个例子。声闻是阿罗汉，极乐世界，这是方便有余土的众生；没有证得声闻果，像我们往生是凡圣同居土的众生。四土九品，每一品都是无量无数。「佛寿无量故常觉众生」，这是教化众生。「佛愿无极，故应广摄会众」。也就是说，弥陀教化的场所广大无边际，这里面人数也是无数无量。这个地方只举了一种，声闻众。方便土里头还有缘觉众，还有三贤菩萨众，别教里面的十住、十行、十回向，实报土里面，四十一位法身大士，下面还有人天众，这单举一个声闻众来说，其他的一些合起来，真正不可思议。弥陀怎么教他？弥陀以无量智慧、无量德能、无量神通，用神通变化所作。西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作，宫殿能表法，放光表法，宝池德水说法，变化之鸟说法，树木花草统统说法。换句话说，在极乐世界，无论你走到什么地方，你听闻经法没中断，不管走到哪里。你心里想著阿弥陀佛最好来陪伴我，佛就化身现在你面前跟你说法。这个道场真正不可思议。

　　《往生论》里头说，「天人不动众，清净智海生」。天人不动众是指凡圣同居土，凡圣同居土里面都得大定。这个不动众证得不动，不动是念佛三昧，至少於一切法不分别、不执著，这叫不动。得念佛三昧的人多，叫众。这个团体，清净智海生，阿弥陀佛清净智慧大海出生的，听阿弥陀佛讲经说法，证得念佛三昧。念佛三昧里面，事一心不乱就属於不动众，理一心不乱那是法身菩萨，那是无明破了。我们看下面这一段，「神智自在」。

　　【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

　　一切世界是一切十方三世诸佛刹土，有这样的神通。「神智洞达者，显彼土会众之神通智慧通达透彻」，这是每一个往生到极乐世界的人统统具足。所以《往生论》上说，「天人不动众，清净智海生」。「《论注》曰：皆从如来智慧清净海生。故皆神智洞达，威力自在。」自在到什么程度？跟阿弥陀佛一样，能够随时、随处示现在一切诸佛刹土，上求，供佛闻法，下化，在十法界普度众生，有这么大的能力，所以说威力自在。「神智」，这分开来解释，神是神通，六种神通，智是智慧。「此是两字分举」，分开来讲。「若合为一词，则自在彻见事理之智慧」。神智这两个字合起来讲，是自在彻见，彻是彻底，对於一切事理的真相通达明了，这样的智慧叫神智。「神者，明也。此之智慧，神明无极者也。洞者，究竟通彻。达者，通达无碍。威力自在者，威神之力，自在无碍。」这是把这几个字解释清楚，威神通达，威力自在。

　　『能於掌中持一切世界』。这是举一个例子，神智洞达、威力自在是什么样子，具体跟我们举个例子，能在掌中，不是持一个世界，是一切世界，遍法界虚空界，一个不漏。「深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界」。这几句我们参考资料里头有，「广狭自在、一多相容」，十玄门里面两段，第二跟第三。十玄门第二，「广狭自在无碍门：以一法缘起一切法，一法之力用无际限，名为广；守一法之分限，不坏本位，名为狭」，广狭。十玄是《华严》看整个宇宙的一切法，区分为这十种。这十种可以融成一体，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，分开来讲是十，合起来是一，才能看出性德不可思议，自性的妙德。一法缘起一切法，任何一法，没有拘是哪一法，任何一法都能够缘起一切法。所以常寂光的起用不可思议。常寂光是法身，是我们每一个人自己真正之身，这个意思非常重要。所有一切法，遍法界虚空界所有一切法，是我自性变现出来的，常寂光是我的心也是我的身，是我的正报也是我的依报，依报正报、自身自心完全变成光，这个光有常有寂。常是永恒不变，不生不灭，这叫常；寂是清净寂灭，这里头什么都没有，连起心动念都没有。起心动念是无明，没有无明，也没有无明习气，真正是万法的本体。万法本体是我，是自己。这个我是一切众生。大，我们今天讲到星系，像银河系，大的；小，一粒微尘。大小不二，微尘里面有银河系，微尘没有放大，银河系没有缩小，它就在里头。今天科学技术，所谓的量子力学发现什么？小中有大，大小不二。现在的晶片，小指甲这么大，里面能包容万象，一部《大藏经》全在这里面，不增不减。佛告诉我们，一微尘，极微色，这物质里最小的，极微色，不能再分，现在科学家发现微中子，微中子里面有什么？里面有整个宇宙。所以我们科学跟佛比还差很远，我们这么大一块晶片容纳一部《大藏经》，人家看不见的那个小的微尘容纳整个宇宙。大小不二，广狭是大小。一多相容，一多不二，一即是多，多即是一。

　　这些实实在在讲，就是我们一般人所说的伦理学，伦理的概念。我们中国对伦理讲得好，伦理讲人与人的关系，讲父子、夫妇、君臣、长幼、朋友五伦，五种关系讲绝了。核心是父子有亲，就是亲爱，五伦的核心。佛给我们讲伦理，讲整个宇宙跟自己一体。一体哪有不亲爱的道理？一体怎么可以有对立？这对立的概念是什么？违背了自性，这是六道轮回里面的境界，不是佛菩萨，佛菩萨哪有对立的。所以任何一法都起一切法，一法的力用没有际限。今天量子力学家说出来，念力的能量不可思议。我们把念头就想一桩事情，所以想这一句阿弥陀佛，你晓得产生什么样的力量？你没办法想像，这是真的。念头集中，一心称念阿弥陀佛，能叫自己凡夫身，甚至於地狱身，能成无上正等正觉。这个力量多大！能证得整个法界虚空界，圆满没有缺陷，所以这个力用太大了！没有际限，没有边际，没有限量，这叫广。「守一法之分限，不坏本位」，这是狭。自己守住这一法，这是狭。我们今天守住自己的身，身心是狭。但是力用的时候，我们的一个身跟心，力用的时候可以跟整个法界融成一体。我们这些年来提倡的「爱心遍法界，善意满人间」，有这个意思。跟《华严》比，那是小巫见大巫，我们还是太小了。爱心遍法界，这还可以，法界很大；善意满人间，人间是人道，就小了。

　　「以是观之，则分即无分」。分是什么？分自、分他。知道是一体，就没有广狭的概念，广狭的事有，心里面没有界限，心里回归到不分别、不执著、不起心、不动念，这是真心。我们的真心本来如是，没有分别，没有执著，没有起心动念。所以分即无分，无分即分。「凡缘起之法，於如此一法，具分与无分二义」，有这两个意义。有分是作用，无分也是作用。这两种怎么样？这两种不相妨碍，所以广狭自在无碍。为什么不相妨碍？因为没有分别执著，有分别执著就有妨碍，分别执著念头打消，就没有障碍。有分，一切事法能建立；无分，於一真的理体又能相应。如果事上无分，事就乱了，那十法界不就乱成一团吗？事上有分，性上没有分，体上没有分，这个才叫诸法实相。我们把它搞清楚、搞明白了。

　　下面一段，第三段，「一多相容不同门」，一多相容是「依上广狭无碍之义，一势分，入於他一切法；他一切法之势分，入於自一」。这个势分有权势的意思，讲义翻过来，括弧里有小注解，有地位的意思。「按：在此，势分或可理解为：所占据的范围」。我们今天讲势力范围，或者讲影响的范围，比占据的范围还要容易明白。我们现前起心动念、言语造作，这个范围入於一切法。一切法是我们的生活环境、物质环境、人事环境。入於，这就是他，一切法。他一切法，我们今天讲氛围，或者是外国人讲磁场，外面无论是人事环境的磁场、物质环境的氛围，入到我，跟我融成一个，它影响我，我也影响它，彼此相互影响。

　　「如此一多互相容，曾不失一多之本位」。我们居住在这个环境，这个环境有树木花草、有山河大地，有许多人居住在这个地方，我入这个范围，没有失一多的本位。我们并没有将理事融合成一体，清清楚楚有自有他，这是一多相容不同。「是就法之势用」，我们今天讲磁场、氛围，「说彼此之相入」。我入到这个磁场，入到这个氛围，磁场入到我的身心。从这个地方看到诸佛菩萨用心之细，观察的周到、圆满。我们一般人平常实在是生活在这里，没这个念头，没想起来，看到佛经上才晓得是这样的。你看我们生活在这里茫然无知，产生许多错误观念，错误观念带来错误的行为、言论，那叫造业，造无量无边的罪业。要了解事实真相就不会了，在这个里面成就无量无边功德。为什么？知道我与人事的关系，我与山河大地的关系，我与树木花草的关系，我会跟它处得很好，它成就我，我也成就它，这彼此形成了功德。所以一多互相容，并没有失掉一，也没有失掉多的本位，树还是树，花还是花，山还是山，河还是河，并没有失掉它的本位，我们共同生活在一起。这叫一多相容不同门。

　　「是就法之势用，说彼此之相入。而一多之二相存」，一相亦存，多相亦存，这叫不同。「唐经」，因为十玄门是《华严经》的，这里说经都是讲《华严》，唐经就是《八十华严》，唐朝时候翻译的。「卢舍那佛品」有这么几句话，「以一国土满十方，十方入一亦无余」。我们把它改个字就更容易懂了，以一身土满十方，我一个人，我的身、我的土满十方，十方入一亦无余，十方依正入一亦无余。「世界本相亦不坏，无比功德故能尔。」这样讲就更容易懂。我们一身，我们居住的环境，遍满十方。这就是讲整体，整个宇宙息息相关，互相影响。科学里面讲的引力，有一种力在控制住，让整个宇宙它有秩序，星球在太空当中运行有轨道，不会发生失控，不会发生大乱。这是什么一种力量？这个力量从哪里来的？这个力量是自然的。末后这一句说得很好，无比功德故能尔，自己的功德，众生的功德，诸佛如来的功德，究其根本是自性本有的功德。

　　整个世界是自性变的，惠能大师说得很好，他末后一句话说「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，整个宇宙是自性变现的，自性的德能自自然然就控制住了。整个宇宙是星球，所有星球就是宇宙，宇宙跟自己身心是一体。现相是这个样子，不现相就是常寂光，寂光跟现相是一不是二。所有一切境界相没有离开寂光，而常寂光现无量无边的现相，这就是大宇宙，佛经上讲的遍法界虚空界。怎么现的？一念。宇宙的形成不是大爆炸。科学家看到一个现象，认为是大爆炸。什么现象？望远镜下面整个宇宙，这星球以非常高的速度离开我们，好像都往外面飞，往外扩张，他说这是爆炸现象。那不是爆炸，这个现象是什么？念头。为什么会有这个现象？贪瞋痴慢不断增长，不断在扩大。我们心里面有这个现象，外面物质现象就受影响，就干扰它们。没有止境的贪瞋痴。我们学了佛，把科学家的报告跟佛法合起来看，就会更深入、更清楚、更明了。底下一步，我们如何能契入？真正能契入，唯一的一个方法就是信愿持名，往生到极乐世界就契入了。这个契入，无论是在常寂光，无论是在遍法界虚空界，得大自在，确确实实像经上所说的理事无碍、事事无碍，《华严经》的境界。

　　《华严》我们学习过，是释迦牟尼佛示现成道之后，为法身菩萨说出来的，就是向这些法身菩萨做报告，整个宇宙事实真相说得很清楚、很明白。就像惠能大师在五祖方丈室里头，他是听经开悟的，世尊是菩提树下入定开悟的，开悟的境界完全相同。世尊细说，说得很详细，那就是《大方广佛华严经》。能大师说得很简单，只说了二十个字。这二十个字跟《华严》是一样的，不一不异，二十个字展开、细说就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字。这二十个字是，第一个，「本自清净」，讲自性，本自清净；第二，「本不生灭」，不生不灭；第三个，「本自具足」；第四个，「本无动摇」；第五个，「能生万法」。前面四个是自性的体，后面一个是自性起用，能生万法。释迦牟尼佛详细为我们说明，就是一部《大方广佛华严经》。真正不可思议！

　　统统搞清楚、搞明白了，原来整个宇宙是自己，不是别人，一切众生是自己。就好像作梦，梦里面许许多多人，自性变现的，梦里头山河大地，梦中所现的境界，这能生万法。梦从哪里来的？现在人说下意识，在睡著的时候不能控制，发生了梦境。这个梦境里头有梦到过去，有梦到未来，那个内容太复杂，每个人作梦都不一样。每一次作梦，找不到相同的。有两个梦是相同的，很稀有，是有，太少了。所以释迦牟尼佛在经教里头常常用梦做比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，教我们对这一切法认识清楚，认识清楚之后，你的思想、言行就正确了。为什么？与事实相应。与事实相应就是与空寂相应，与空寂相应就不造业。不相应就有染有净，菩萨所造的业；六道凡夫有善有恶，他造业。那不造业呢？不造业，清净心现前，就觉悟了。觉悟了，就离苦得乐，释迦牟尼佛教学的目的达到了。为什么要深入把这个事情讲清楚、讲明白？目的是教你明了之后，不再造业。明了之后，你的想法、看法跟佛一样，佛跟法身菩萨不造业。

　　阿弥陀佛、释迦牟尼佛，都是帮助我们回到法身菩萨的地位。这是分成两阶，非常有效果，第一步让我们到极乐世界，第二步让我们恢复自性，契入常寂光。弥陀实实在在了不起，诸佛对他的赞叹是真的，真实不虚，他的智慧、他的理念、他的善巧方便用到了极处，用信、愿、持名这么简单容易的方法，让我们回归自性，让我们离究竟苦，得究竟乐。自己成就了，再能帮助别人，帮助遍法界虚空界一切众生破迷开悟、离苦得乐。真正宗门所谓一鼻孔出气，这是如来究竟圆满的大法。今天时间到了，我们就学习到此地。