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02-040-0366 主講人 : 淨空法師
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二零一二净土大经科注  (第三六六集)  2013/7/19  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0366

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百三十九页,倒数第四行,科题,「至心得生」。请看经文:

  若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

  我们看念老的注解,『若有众生,闻其光明』,到『日夜称说,至心不断』,「此段指闻佛光明之德」。我们现在展开经卷读这个文,就是闻佛光明之德。「日夜称说」,这是说念佛,「亦皆随意所愿,得生其国」。这是说见佛光明、闻佛光明,真实利益到极处。《吴译》的本子是「善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明。朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。在心所愿,往生阿弥陀佛国」,《吴译》的本子。「今经言」,现在这个会集本里面说,「闻其光明威神功德,相当於《吴译》之闻阿弥陀佛声」。我们听到这一句佛号,佛号功德不可思议,无法想像,也无能称说,前面我们都学习过了。「今之日夜称说,至心不断,相当於《吴译》之朝暮常称誉其光明好,至心不断绝」。跟《吴译》对照,意思就更清楚了。「今之随意所愿,得生其国,相当於《吴译》之在心所愿,往生阿弥陀佛国。《会疏》曰:日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也」。往生正因就在执持名号。《会疏》里头也说,日夜称说弥陀光明,至心不断,是则生因。「然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐,是日夜称说义也」。这说到念佛。现在有人倡导精进念佛、般舟三昧,这是好事,但是在现前这个社会,跟现在人的善根福德因缘,很难达到这个要求。

  我年轻的时候,在台中跟老师学习,老师那个时候创办台中佛教莲社十周年,我那个时候去的。十年当中,他只打过两次精进佛七,都出了问题。精进佛七,同学不能超过十个人,这是日夜念佛不间断。主七和尚,那个时候李老师自己担任。人多了照顾不了,只能照顾十个人,所以两次参加的同修都是十个人。其中有一个出状况。人家到你这个地方念佛是正常人,一个星期下来,这个人变成不正常了,神经错乱,要送到神经病院,这是老师最不愿意做的事情。他通宗通教,显密圆融,而且又是最好的中医。老师告诉我,他用了十个月的时间才把这个人恢复正常,以后再不敢打精进佛七了。精进佛七有这么多麻烦、出状况,何况般舟三昧?般舟三昧一期九十天,佛七才七天,九十天不能够躺下来,不能够坐著,只能够站著,只能够走动。我们想想,那要什么样的体力、什么样的毅力!绝对不是现在凡夫想做就能做到,不可能。

  现在念佛成就最殊胜的方法是谛闲老和尚教锅漏匠的方法,这个方法好。这个方法也是非常精进念佛,但是念累了,你可以躺到床上休息,休息好了起来接著再念,不分昼夜。这个方法非常适合现代人。不管白天晚上,念累了就休息,休息醒过来接著再念。在念佛堂穿海青,睡的时候海青不要脱,真正是休息一会,一醒过来,马上就跟大众一起念佛,这个方法好。念佛堂里面有经行,经行是绕佛,以绕佛为主,这就是般舟三昧。绕累了可以坐下来,坐下来跟著念。绕佛出声,站著念佛出声,坐下来不出声,出声伤气,坐下来跟著大家一起默念,就是不出声,口动没有声音。你看锅漏匠用这个方法成功了,预知时至,自在往生。这个方法可以学,我觉得没有丝毫压力,一个人可以修,大众在一起也可以修。

  念佛堂分三个区,有绕佛的,佛像供在当中,有绕佛的;有止静的,止静是坐下来念,止静最好是面壁,面对墙壁,不要看别的东西,默念,不出声音;还有精神提不起来的,打瞌睡的,拜佛,拜佛口里默念,不要出声音。拜佛,在佛堂当中,划成三个区域。这个方法,我们过去在美国、加拿大提倡,很多道场都这样做,做得很有效果,大家都非常欢喜。所以这种念佛方法可以推广,有百利而无一害。不能不讲求方法,方法一定要契机。现在众生可以接受的,不会出问题的,我们用这个方法。功夫得力全在真诚、恭敬,真信切愿,没有丝毫怀疑。结七念佛,一个七、二个七、三个七都可以,结七念佛。之前最好读《无量寿经》,当然更好的是听《无量寿经》,把《无量寿经》多听几遍,增长信心,让我们对极乐世界多认识,我们能念佛的时候生欢喜心,真正发愿求生净土,这个好。

  「《疏》谓日夜称说、至心不断」。用谛闲法师这个方法就好,也符合日夜称说、至心不断,累了时候允许你休息。「成为往生净土之因。而信乐持名」,真正相信,真正喜欢,这个乐是爱好,知道名号功德不可思议、名号利益不可思议,古往今来祖师大德都称为万德洪名,无论是修福、是修善,世间人断恶修善,修善无过於持名,因为持名是世出世间第一善法,没有任何善法能跟它相比,这个要知道;不知道,同样的念,利益不相同。「亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因」,这一句蕅益大师常说。真信切愿,执持名号,这是往生极乐世界正因。莲池大师告诉我们,以念佛为正因,还以念佛为助缘,正助双修。「故皆随愿得生」,没有一个不往生,善导大师说「万修万人去」。

  念佛人念了一辈子,最后不能往生,不是信愿出了问题,就是持名出了问题,总而言之,教理没有下功夫,才会出这个事情。於是我们就能想到,释迦牟尼佛为什么不以信愿持名来立教,让大家都学这个法门,不简单省事吗?为什么要说那么多法门?佛是应机,恒顺众生,随喜功德,你想学什么法门、想修什么法门,他都会教你。可是佛教众生真正的意思,是劝他念佛求生净土。这个法门虽然简易,它最不容易让人相信,一般人很难接受。这个事情发生在我们自己本身上,推己及人,我这么样难接受,别人也差不多,甚至於很多人比我更困难。但是有一个方法,这是我自己的经验,只要不离开经本,你就有可能回头相信的一天,如果离开经本难了。所有大乘经,真的是千经万论处处指归。从这个地方体会到,世尊当年在世教化众生真是苦口婆心,显示佛陀的真实智慧,无比殊胜的善巧方便。

  我真正回头是思考《华严》、《法华》、《楞严》这三部经论,在经里面看到文殊、普贤最后都发愿求生净土,我们感到这样伟大的菩萨,华严会上的上首,他们的成就是念佛往生极乐世界,极乐世界一定有道理,不是我们想像当中的极乐世界,我们想像不到。看到他们的行持,我们才发心;换句话说,《净土三经》过去我讲过,讲给别人听的,自己不依照这个修。那什么原因?虽然讲给人听,人家听了也欢喜,实际上自己没有透彻,自己没发心。真正透彻了解,哪有不发心的道理!为什么?我们都想早一天成佛。这个愿我想很多同学都有,愈早愈好。如何能叫我们早一天成佛?这个法门就是的。除这个法门之外,都要很长很长的时间,只有这个法门,一生决定成就。而且一生的时间不长,标准的时间是三年,就稳稳当当拿到往生,自己真有把握。可见得经教还是占著非常重要的地位。如果他真心、真信、真愿,日夜执持名号,这个没问题,经教不懂也没关系。我们过去看到的,修无法师、锅漏匠对经教不懂,可是他真信,他真发愿,佛号日夜不断,修无师亦如是,都是预知时至,自在往生。

  这一品经我们就学习到此地。这前面讲是主,介绍阿弥陀佛,下面给我们介绍伴,伴是十方世界往生到极乐世界这些菩萨。我们到极乐世界,这是我们的同伴,阿弥陀佛是我们的导师。我们看看这些同伴。

  寿众无量第十三】

  这第十三品。念老有个简单解释,「本品显三无量」,三种无量,第一个,「佛寿无量」,第二个,「会众无量」,第三个,「会众寿命亦复无量」。「一者」,这个一者就是佛寿无量,「法身德也」。第二个,会众无量,「大愿普也」。第三个,「主伴如如,真实不可思议也」。这会众寿命亦复无量,确实是稀有,确实是真正不可思议。佛寿无量,法身德也,法身是常寂光。圆教初住菩萨放下起心动念,起心动念叫无始无明,他把这个放下,这一放下就成佛。禅宗里头说大彻大悟、明心见性,他证得这个境界,这是证得法身。在西方极乐世界示现的是报身,他没有能入常寂光,为什么?法身德还欠一点,无始无明的习气没断。无明好断,习气难断,而且这个习气没有方法断。起心动念有方法断,习气没有方法断,因为他要想个方法不就起心动念了吗?那就退转了。这个时候叫无功用道,换句话说,就是随它去,不要去理它,时间久了,自然而然它就断了。那要多长时间?大乘经世尊告诉我们,三个阿僧祇劫,统统就断了。三个阿僧祇劫就是无量寿,这个无量叫有量的无量,这天文数字,还有到头的时候。他到头怎么样?到头无始无明习气断了,到头他就证常寂光。常寂光是圆满的法身,真正的法身,这个时候不叫菩萨,这个时候称佛、称如来。不叫等觉,叫妙觉。妙觉契入常寂光,常寂光是圆满的法身,必须无始无明习气断干净才能证得。论到起用,起用是教化众生。报身菩萨,就是在实报土的菩萨,智慧、神通、道力确实跟常寂光里面的法身如来没有两样。

  明心见性的功德不可思议。所以明心见性之后,虽有烦恼习气,那个不能断,随它去,不要去理会它,自自然然慢慢就薄了。所以实报土里面的菩萨有四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地,是不是真有?没有。那个世界是平等法界,怎么会有人起这些念头?这都是分别执著,这是佛给我们说的。真正法身菩萨绝对没有这个概念,他不会起这个念头,所以平等法界,一真法界。为什么佛说这四十一个阶级?就是说他现前带的无始无明习气厚薄不一样,十住带得厚,十回向就带得轻一点,十地又轻一点,到等觉还有,等觉是最后那一点点,那个断了,实报土不见了。实报土也是一场梦,凡所有相皆是虚妄,没有说实报土例外,这个一定要知道,实报土也在内。报土、报身都不是真的。什么是真的?常寂光是真的。所有一切现象的本体,都是依常寂光变现出来的,叫「光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边」,就这意思。光中化佛,整个宇宙,整个世界,十法界依正庄严全是光中变化的,这个要知道。变化的都应该平等,没错,是平等。为什么不平等?阿赖耶,阿赖耶把一真法界变成十法界。十法界的根本是佛的实报庄严土,就叫一真法界,一真法界的根本是常寂光。

  我们要追问,这世界从哪来的?常寂光是自性,是真心。这个是没有原因,不生不灭,永远清净,决定不会染污。阿赖耶有染污,阿赖耶是生灭法。常寂光不生不灭,常寂光没有染污,常寂光虽然什么都没有,能生万法。为什么它能生万法?常寂光万德万能,本自具足,不从外来的。那里面到底是什么东西?诸佛刹土十法界依正庄严就是,没有缘的时候不现,是一片寂光,有缘的时候就出现。在果地上的境界,没有起心动念。法身菩萨也没有起心动念,起心动念,他就堕落了,他就变成三乘菩萨,不是一乘。实报土里面的菩萨住在实报庄严土,是一乘,法身菩萨。

  会众无量是阿弥陀佛的大愿,这一愿兑现了。会众有多少人数?无量无边无数无尽,无法想像。极乐世界是法性土,因为我们听说会众多,会有一个念头生起来,极乐世界多大?能容得下吗?不知道极乐世界是法性土,法性土没有大小,其大无外,其小无内,所以它能包容。阿赖耶所变现的就有限制,我们地球有限制。我们能看到夜晚空中的星星,全是星球。地球在太空当中也是一个星球,很小,比地球大的星球很多,这个小星球是属於太阳系的。太阳系也不是最大的星系,是个很普通的星系。所以地球上众生有限制,有数量。阿赖耶所变现的相分,这些星球也都有数量,不是无量的。唯有诸佛刹土,不是从阿赖耶变的,法性变现出来的,这个没有数量,都是其大无外、其小无内。

  我们看念老的注解,「佛告阿难:阿弥陀佛,寿命无量,寿命之长久,实无法称说,无法计算」。为什么?极乐世界有量跟无量,就是有量的无量跟无量的无量它是连接起来的。往生到那边是有量的无量,就是三个阿僧祇劫,三个阿僧祇劫满了,他就融入常寂光,那变成法身如来,那个寿命是真的无量,不生不灭,真无量,这个寿命的长久是无法称说,无法计算。「此上正为第十五」,四十八愿的第十五愿,「寿命无量愿之成就」,这个成就是说的报身,「表阿弥陀佛究竟法身」。

  「究竟法身」,我们参考资料里头有,从《佛学大辞典》里头节录下来的。「无上之佛果」,究竟圆满的佛果。「证悟法性究竟之佛身」,这叫究竟法身。究竟是圆满了,没有丝毫欠缺。《三藏法数》里头解释法身,「谓如来法性真常,湛然清净,周遍法界」,这是法身。法身没有形相,法身就是常寂光,常寂光就是法性,法性就是真常,它是真的,不是假的。这个真假,不生不灭,永恒常住,这是真的,有生有灭就是假的。所以它是真的,它是常住的。湛然清净,湛然也是清净的意思。水在寂静的时候,没有染污,没有波动,这是湛然清净。用这个来形容寂光的本体,周遍法界,它在那里。遍法界虚空界它都在,为什么?它是一切法的本体,如果没有它就没有一切法。我们学习,利用电视的屏幕,利用电脑的屏幕,我常常用屏幕来做比喻,把屏幕比喻作常寂光,比喻作究竟法身,是一切法之身,一切法都是从它而现,一切法是屏幕里面的画面,是屏幕所显的影像、色像,这个色像不能离开屏幕,离开屏幕它就现不出来。就像法身一样,法身就是屏幕,一切相从它显现,但是它是真的,相是假的。为什么?相有生灭,屏幕没有生灭。在哪里?就在我们面前。我们六根能接触到的境界,眼能见的,耳能听的,鼻能嗅的,舌能尝的,身能接触的,意能思惟想像的,六根六尘全都是法身变现的。法身变现出来的是一真法界。迷了一真法界,一念不觉,一念不觉就叫做无明。一念不觉不是真的,所以叫它作无始无明。无始是什么?没开始。如果有开始,就有终结,就有始有终。有始有终不是真的,有始有终是生灭法,有始是生起,有终是灭亡。要知道一切法都没有始终,所以一切法是虚妄的,一切法不存在。我们看到一切法的存在是看到幻相,不是真的。真正是真的,是常寂光,它无时不在,无处不在,它不生不灭,它没有动摇。

  「经云:佛以法为身,清净如虚空,是名法身。」究竟如来的法身,这一句说得很清楚,以法为身,所以叫法身。法是什么?一切法。一切法统统是我的身,为什么?我们用屏幕来说,整个屏幕是自己,屏幕上所现的一切现相全是自己,这个好懂。我们再用一个比喻,大家也能体会。我相信大家都有作梦的经验,当你醒过来,你想一想,梦中哪一个不是自己?全是自己心里变现的,心外无法,法外无心。你如果肯定梦中所有全是自己,那恭喜你,你证得法身,你见到法身了。见到法身的人,跟我们不一样,见到法身的,承认整个宇宙所有一切人事物全是我自己。不容易!现在哪个人要是这样说,这人疯了,这人神经不正常,怎么把别人看作自己?把万物看作自己?哪有这个道理!你看,一般人认假不认真。那个认真不认假的人,跟认假不认真的人合不来,怎么讲他也不相信。那怎么办?恒顺众生,一切随顺他的概念,随顺他的认知,慢慢再帮他提升。佛用这个方法。要多久才能让他真正觉悟,我过去看法、想法错了,能够接受佛的教诲,决定不是一生一世,一生一世不可能,多生多劫。大乘经上常说,不错,是真的。

  我们今天佛给我们讲这些话,我们当然也不承认,不敢承认,但是怎么样?我们不反对了。这就是很大的进步,到不反对了,佛说的我们也点头,这都是多少世所修的善根。所以听说极乐世界,对极乐世界能生起信心、欢喜心,向往,也想往生极乐世界,这种人叫善根成熟。佛说这种人过去生中曾经供养无量诸佛如来,今天遇到这个法门,得到无量诸佛如来的加持,让他自己的善根福德因缘显示出来,他在这一生成就了。我们也要知道,我们不是偶然的,也是过去多生多劫修持的,今天才有这个欢喜心。

  我也常常奉献於大家我自己一点点感想、一点心得,那就是我们今天功夫不得力,是相信,是想往生,去不了,没把握。这什么原因?我们的善根福德因缘不足,没有达到往生的那个标准,没有达到,还有很大的差距。这怎么办?这个差距能不能补足?能。为什么能?名号功德不可思议,就用这句名号就把我们欠缺的功德都补出来了。这个不可思议,名号功德不可思议,执持名号功德不可思议,所以才有办法把欠缺的功德统统补足,而且在很短的时间里就补足。你要问什么原因?因为它不可思议。我们一定要相信,相信的没有一个不得度,也就是说,没有一个不往生。不相信的就难了。由此可知,能不能在这一生往生,决定在信心。由此可知,诸佛如来的加持,加持我们信心,让我们真正相信这一生可以功德圆满,不足之处就是认真念佛,日夜不间断。我们想到莹珂法师,三天三夜,分秒必争,一秒钟都没有空过,一句佛号一句佛号接著,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。

  黄念祖老居士,法身菩萨再来的,不是凡人,他完成注解之后,身体不好,带著病作这个注解。居住的环境也不好,我去看过,比我们现在这个环境差很远。在那种生活状况之下,他追顶念佛,计数的,一天十四万声,念了半年,真往生了。这是最后现身说法,给我们做榜样,告诉我们念佛要这样的念法。这才真正叫念佛人,一心专念阿弥陀佛,万缘放下,一直念到佛来接引。佛什么时候来接引?时候到了,他就来了。总是叫我们给念佛人做一个好榜样,加强大家念佛的信心,这无量功德。

  我们再往下看,三际。三际是过去、现在、未来,「三际一如」,一如的意思,「寿命无量」。过去、现在、未来一如,一如里头含的意思,没有变化,要有变化就不是一如。譬如说容貌,虽然无量寿,永远年轻,这个不可思议。「复以大愿独胜,超越诸佛,故报身化身寿命亦皆无量。」真正的无量寿,无论是报身、应身、化身,佛所现的这些身全是度众生的。度众生要应机,应以什么身得度就现什么身,所以佛没有一定的身相。《普门品》里头说观世音菩萨三十二相,就这个意思。三十二是三十二大类,每一类里面都是无量无边,统统能现。说法完全随顺众生根性,应机说法,无有定法可说。佛没有一定的相示现,也没有一定的法可说,全是活的,活活泼泼,《楞严经》上说「随众生心,应所知量」。这一节是讲佛寿命无量,伴所依主,菩萨所依靠的老师。我们再看下面第二段:

  又有无数声闻之众。】

  「显伴庄严」,极乐世界的同学无比殊胜庄严。我们看注解,『又有无数声闻之众』,「乃第十六声闻无数愿之成就」,举这一个例子。声闻是阿罗汉,极乐世界,这是方便有余土的众生;没有证得声闻果,像我们往生是凡圣同居土的众生。四土九品,每一品都是无量无数。「佛寿无量故常觉众生」,这是教化众生。「佛愿无极,故应广摄会众」。也就是说,弥陀教化的场所广大无边际,这里面人数也是无数无量。这个地方只举了一种,声闻众。方便土里头还有缘觉众,还有三贤菩萨众,别教里面的十住、十行、十回向,实报土里面,四十一位法身大士,下面还有人天众,这单举一个声闻众来说,其他的一些合起来,真正不可思议。弥陀怎么教他?弥陀以无量智慧、无量德能、无量神通,用神通变化所作。西方极乐世界依正庄严,全是阿弥陀佛变化所作,宫殿能表法,放光表法,宝池德水说法,变化之鸟说法,树木花草统统说法。换句话说,在极乐世界,无论你走到什么地方,你听闻经法没中断,不管走到哪里。你心里想著阿弥陀佛最好来陪伴我,佛就化身现在你面前跟你说法。这个道场真正不可思议。

  《往生论》里头说,「天人不动众,清净智海生」。天人不动众是指凡圣同居土,凡圣同居土里面都得大定。这个不动众证得不动,不动是念佛三昧,至少於一切法不分别、不执著,这叫不动。得念佛三昧的人多,叫众。这个团体,清净智海生,阿弥陀佛清净智慧大海出生的,听阿弥陀佛讲经说法,证得念佛三昧。念佛三昧里面,事一心不乱就属於不动众,理一心不乱那是法身菩萨,那是无明破了。我们看下面这一段,「神智自在」。

  神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

  一切世界是一切十方三世诸佛刹土,有这样的神通。「神智洞达者,显彼土会众之神通智慧通达透彻」,这是每一个往生到极乐世界的人统统具足。所以《往生论》上说,「天人不动众,清净智海生」。「《论注》曰:皆从如来智慧清净海生。故皆神智洞达,威力自在。」自在到什么程度?跟阿弥陀佛一样,能够随时、随处示现在一切诸佛刹土,上求,供佛闻法,下化,在十法界普度众生,有这么大的能力,所以说威力自在。「神智」,这分开来解释,神是神通,六种神通,智是智慧。「此是两字分举」,分开来讲。「若合为一词,则自在彻见事理之智慧」。神智这两个字合起来讲,是自在彻见,彻是彻底,对於一切事理的真相通达明了,这样的智慧叫神智。「神者,明也。此之智慧,神明无极者也。洞者,究竟通彻。达者,通达无碍。威力自在者,威神之力,自在无碍。」这是把这几个字解释清楚,威神通达,威力自在。

  『能於掌中持一切世界』。这是举一个例子,神智洞达、威力自在是什么样子,具体跟我们举个例子,能在掌中,不是持一个世界,是一切世界,遍法界虚空界,一个不漏。「深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界」。这几句我们参考资料里头有,「广狭自在、一多相容」,十玄门里面两段,第二跟第三。十玄门第二,「广狭自在无碍门:以一法缘起一切法,一法之力用无际限,名为广;守一法之分限,不坏本位,名为狭」,广狭。十玄是《华严》看整个宇宙的一切法,区分为这十种。这十种可以融成一体,《华严经》上说「一即是多,多即是一」,分开来讲是十,合起来是一,才能看出性德不可思议,自性的妙德。一法缘起一切法,任何一法,没有拘是哪一法,任何一法都能够缘起一切法。所以常寂光的起用不可思议。常寂光是法身,是我们每一个人自己真正之身,这个意思非常重要。所有一切法,遍法界虚空界所有一切法,是我自性变现出来的,常寂光是我的心也是我的身,是我的正报也是我的依报,依报正报、自身自心完全变成光,这个光有常有寂。常是永恒不变,不生不灭,这叫常;寂是清净寂灭,这里头什么都没有,连起心动念都没有。起心动念是无明,没有无明,也没有无明习气,真正是万法的本体。万法本体是我,是自己。这个我是一切众生。大,我们今天讲到星系,像银河系,大的;小,一粒微尘。大小不二,微尘里面有银河系,微尘没有放大,银河系没有缩小,它就在里头。今天科学技术,所谓的量子力学发现什么?小中有大,大小不二。现在的晶片,小指甲这么大,里面能包容万象,一部《大藏经》全在这里面,不增不减。佛告诉我们,一微尘,极微色,这物质里最小的,极微色,不能再分,现在科学家发现微中子,微中子里面有什么?里面有整个宇宙。所以我们科学跟佛比还差很远,我们这么大一块晶片容纳一部《大藏经》,人家看不见的那个小的微尘容纳整个宇宙。大小不二,广狭是大小。一多相容,一多不二,一即是多,多即是一。

  这些实实在在讲,就是我们一般人所说的伦理学,伦理的概念。我们中国对伦理讲得好,伦理讲人与人的关系,讲父子、夫妇、君臣、长幼、朋友五伦,五种关系讲绝了。核心是父子有亲,就是亲爱,五伦的核心。佛给我们讲伦理,讲整个宇宙跟自己一体。一体哪有不亲爱的道理?一体怎么可以有对立?这对立的概念是什么?违背了自性,这是六道轮回里面的境界,不是佛菩萨,佛菩萨哪有对立的。所以任何一法都起一切法,一法的力用没有际限。今天量子力学家说出来,念力的能量不可思议。我们把念头就想一桩事情,所以想这一句阿弥陀佛,你晓得产生什么样的力量?你没办法想像,这是真的。念头集中,一心称念阿弥陀佛,能叫自己凡夫身,甚至於地狱身,能成无上正等正觉。这个力量多大!能证得整个法界虚空界,圆满没有缺陷,所以这个力用太大了!没有际限,没有边际,没有限量,这叫广。「守一法之分限,不坏本位」,这是狭。自己守住这一法,这是狭。我们今天守住自己的身,身心是狭。但是力用的时候,我们的一个身跟心,力用的时候可以跟整个法界融成一体。我们这些年来提倡的「爱心遍法界,善意满人间」,有这个意思。跟《华严》比,那是小巫见大巫,我们还是太小了。爱心遍法界,这还可以,法界很大;善意满人间,人间是人道,就小了。

  「以是观之,则分即无分」。分是什么?分自、分他。知道是一体,就没有广狭的概念,广狭的事有,心里面没有界限,心里回归到不分别、不执著、不起心、不动念,这是真心。我们的真心本来如是,没有分别,没有执著,没有起心动念。所以分即无分,无分即分。「凡缘起之法,於如此一法,具分与无分二义」,有这两个意义。有分是作用,无分也是作用。这两种怎么样?这两种不相妨碍,所以广狭自在无碍。为什么不相妨碍?因为没有分别执著,有分别执著就有妨碍,分别执著念头打消,就没有障碍。有分,一切事法能建立;无分,於一真的理体又能相应。如果事上无分,事就乱了,那十法界不就乱成一团吗?事上有分,性上没有分,体上没有分,这个才叫诸法实相。我们把它搞清楚、搞明白了。

  下面一段,第三段,「一多相容不同门」,一多相容是「依上广狭无碍之义,一势分,入於他一切法;他一切法之势分,入於自一」。这个势分有权势的意思,讲义翻过来,括弧里有小注解,有地位的意思。「按:在此,势分或可理解为:所占据的范围」。我们今天讲势力范围,或者讲影响的范围,比占据的范围还要容易明白。我们现前起心动念、言语造作,这个范围入於一切法。一切法是我们的生活环境、物质环境、人事环境。入於,这就是他,一切法。他一切法,我们今天讲氛围,或者是外国人讲磁场,外面无论是人事环境的磁场、物质环境的氛围,入到我,跟我融成一个,它影响我,我也影响它,彼此相互影响。

  「如此一多互相容,曾不失一多之本位」。我们居住在这个环境,这个环境有树木花草、有山河大地,有许多人居住在这个地方,我入这个范围,没有失一多的本位。我们并没有将理事融合成一体,清清楚楚有自有他,这是一多相容不同。「是就法之势用」,我们今天讲磁场、氛围,「说彼此之相入」。我入到这个磁场,入到这个氛围,磁场入到我的身心。从这个地方看到诸佛菩萨用心之细,观察的周到、圆满。我们一般人平常实在是生活在这里,没这个念头,没想起来,看到佛经上才晓得是这样的。你看我们生活在这里茫然无知,产生许多错误观念,错误观念带来错误的行为、言论,那叫造业,造无量无边的罪业。要了解事实真相就不会了,在这个里面成就无量无边功德。为什么?知道我与人事的关系,我与山河大地的关系,我与树木花草的关系,我会跟它处得很好,它成就我,我也成就它,这彼此形成了功德。所以一多互相容,并没有失掉一,也没有失掉多的本位,树还是树,花还是花,山还是山,河还是河,并没有失掉它的本位,我们共同生活在一起。这叫一多相容不同门。

  「是就法之势用,说彼此之相入。而一多之二相存」,一相亦存,多相亦存,这叫不同。「唐经」,因为十玄门是《华严经》的,这里说经都是讲《华严》,唐经就是《八十华严》,唐朝时候翻译的。「卢舍那佛品」有这么几句话,「以一国土满十方,十方入一亦无余」。我们把它改个字就更容易懂了,以一身土满十方,我一个人,我的身、我的土满十方,十方入一亦无余,十方依正入一亦无余。「世界本相亦不坏,无比功德故能尔。」这样讲就更容易懂。我们一身,我们居住的环境,遍满十方。这就是讲整体,整个宇宙息息相关,互相影响。科学里面讲的引力,有一种力在控制住,让整个宇宙它有秩序,星球在太空当中运行有轨道,不会发生失控,不会发生大乱。这是什么一种力量?这个力量从哪里来的?这个力量是自然的。末后这一句说得很好,无比功德故能尔,自己的功德,众生的功德,诸佛如来的功德,究其根本是自性本有的功德。

  整个世界是自性变的,惠能大师说得很好,他末后一句话说「何期自性,能生万法」,这个万法就是整个宇宙,整个宇宙是自性变现的,自性的德能自自然然就控制住了。整个宇宙是星球,所有星球就是宇宙,宇宙跟自己身心是一体。现相是这个样子,不现相就是常寂光,寂光跟现相是一不是二。所有一切境界相没有离开寂光,而常寂光现无量无边的现相,这就是大宇宙,佛经上讲的遍法界虚空界。怎么现的?一念。宇宙的形成不是大爆炸。科学家看到一个现象,认为是大爆炸。什么现象?望远镜下面整个宇宙,这星球以非常高的速度离开我们,好像都往外面飞,往外扩张,他说这是爆炸现象。那不是爆炸,这个现象是什么?念头。为什么会有这个现象?贪瞋痴慢不断增长,不断在扩大。我们心里面有这个现象,外面物质现象就受影响,就干扰它们。没有止境的贪瞋痴。我们学了佛,把科学家的报告跟佛法合起来看,就会更深入、更清楚、更明了。底下一步,我们如何能契入?真正能契入,唯一的一个方法就是信愿持名,往生到极乐世界就契入了。这个契入,无论是在常寂光,无论是在遍法界虚空界,得大自在,确确实实像经上所说的理事无碍、事事无碍,《华严经》的境界。

  《华严》我们学习过,是释迦牟尼佛示现成道之后,为法身菩萨说出来的,就是向这些法身菩萨做报告,整个宇宙事实真相说得很清楚、很明白。就像惠能大师在五祖方丈室里头,他是听经开悟的,世尊是菩提树下入定开悟的,开悟的境界完全相同。世尊细说,说得很详细,那就是《大方广佛华严经》。能大师说得很简单,只说了二十个字。这二十个字跟《华严》是一样的,不一不异,二十个字展开、细说就是《华严经》,《华严经》浓缩就是二十个字。这二十个字是,第一个,「本自清净」,讲自性,本自清净;第二,「本不生灭」,不生不灭;第三个,「本自具足」;第四个,「本无动摇」;第五个,「能生万法」。前面四个是自性的体,后面一个是自性起用,能生万法。释迦牟尼佛详细为我们说明,就是一部《大方广佛华严经》。真正不可思议!

  统统搞清楚、搞明白了,原来整个宇宙是自己,不是别人,一切众生是自己。就好像作梦,梦里面许许多多人,自性变现的,梦里头山河大地,梦中所现的境界,这能生万法。梦从哪里来的?现在人说下意识,在睡著的时候不能控制,发生了梦境。这个梦境里头有梦到过去,有梦到未来,那个内容太复杂,每个人作梦都不一样。每一次作梦,找不到相同的。有两个梦是相同的,很稀有,是有,太少了。所以释迦牟尼佛在经教里头常常用梦做比喻,「一切有为法,如梦幻泡影」,教我们对这一切法认识清楚,认识清楚之后,你的思想、言行就正确了。为什么?与事实相应。与事实相应就是与空寂相应,与空寂相应就不造业。不相应就有染有净,菩萨所造的业;六道凡夫有善有恶,他造业。那不造业呢?不造业,清净心现前,就觉悟了。觉悟了,就离苦得乐,释迦牟尼佛教学的目的达到了。为什么要深入把这个事情讲清楚、讲明白?目的是教你明了之后,不再造业。明了之后,你的想法、看法跟佛一样,佛跟法身菩萨不造业。

  阿弥陀佛、释迦牟尼佛,都是帮助我们回到法身菩萨的地位。这是分成两阶,非常有效果,第一步让我们到极乐世界,第二步让我们恢复自性,契入常寂光。弥陀实实在在了不起,诸佛对他的赞叹是真的,真实不虚,他的智慧、他的理念、他的善巧方便用到了极处,用信、愿、持名这么简单容易的方法,让我们回归自性,让我们离究竟苦,得究竟乐。自己成就了,再能帮助别人,帮助遍法界虚空界一切众生破迷开悟、离苦得乐。真正宗门所谓一鼻孔出气,这是如来究竟圆满的大法。今天时间到了,我们就学习到此地。