二零一二净土大经科注　　（第四一一集）　　2013/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0411

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》七百一十一页，倒数第四行，科题，「决证极果」。品题：

　　【决证极果第二十二】

　　我们看到这个标题，就能体会到这部经在整个佛法里面它占的是什么样的地位，语气非常肯定，没有丝毫怀疑，『决证』，决定证得，『极果』是无上菩提，《华严经》上所说的妙觉如来。谁证得？每一个往生的人决定在一生证得。我们对这个问题怎么个看法？无量劫来常常希求的、盼望的就是这桩事情。虽然长劫以来都希望有这么一天，这个希望的欲望不是很强，往往被世间财色名利冲淡了。「决证极果」，它是在我们眼前，我们把它看作距离很远；财色名利就在眼前，看得很近，那怎么样？近的先取，远的慢慢来，这个观念就把我们生生世世遇到净宗的法缘疏忽了，一直到今天都没能往生。这一生能不能往生？也是个未知数。如果这一生不能往生，就真错了！

　　眼前的东西是假的不是真的，要记住佛的一句话，「万般将不去，唯有业随身」。这个世间财色名利你带不去，你寿命终了，它们全都散掉，不是你的。现前是不是你的？你细心去观察，不是你的。为什么？这个身我们都控制不住，这个身体刹那生灭。生死，绝对不是说这个人死了，气断了，这才叫死，这个看法，心未免太粗了。仔细观察，像佛菩萨一样，这个身体是刹那生灭，我们掌握不住。一秒钟生死多少次？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟我们的身体生死是一千六百兆次。这是真相，谁知道？大乘经里面告诉我们，八地以上，八地以上的菩萨他们知道。为什么？他看见了，看见整个宇宙一切万法它的生灭频率统统是一千六百兆次，一秒钟。一千六百兆次，我们能相信吗？古人能相信，古人比我们厚道，比我们诚恳。今天的人心浮气躁，佛说的、弥勒菩萨说的，他不敢不信；实际呢？实际打了很多问号，充满疑虑，怀疑、顾虑，勉强相信。这个不行，这还是烦恼。真正相信，现在这个世界上有人相信，量子力学家相信了。为什么？在这种高频率之下的生灭，他在实验室里头见到，所以他相信。跟佛经一对照，他感到非常惊讶，为什么这个事情三千年前佛菩萨知道？这些科学家也不过是最近二、三十年才明白的。科学愈来愈接近佛学，所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，佛教是什么？高等科学。我跟方老师学哲学的时候，老师把佛学介绍给我，告诉我佛学是高等哲学，全世界哲学的最高峰。我们也相信，佛教是全世界科学的最高峰，这都会被证明。

　　所以人从生到死这个生灭，这个现象太粗，真正人的生灭是一秒钟一千六百兆次。我们看到的现象是相续相，不是真正的相续相，是相似的相续相。为什么？前一念生灭的那个我，跟后头一念生灭的我不一样。如果是一样的，那人永远不会老，那就是一样的。不一样，是相续没错，不是完全相续，是相似相续，每一个相都是独立的，与前后没有关系的。所以佛给你说真话，就是根本没有生灭，生灭就是不生灭，不生灭就是生灭。这把我们就搞糊涂了，生灭怎么是不生灭？生灭不可得，你没有办法成一个生灭的概念，你不可能，你才有这个概念，不知道多少生灭过去了，你一个也没掌握到。从生到死，纵然你活一百岁，你也没有掌握到一个生灭。这个道理要知道，这是极果。

　　《华严经》列菩萨五十一个阶位，从十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个位次，上面有个等觉，五十一个位次。我们这一生要学佛，至少也要提升到初信位，第一个阶层，刚刚入门，初信菩萨。初信菩萨就不是凡夫，就是圣人。为什么？他就能够断恶修善，虽然没有出六道，他决定不堕三恶道，他只是在人间天上，他不迷，他不退转。他具足两种神通，天眼、天耳，天眼能看到六道轮回，天耳能听闻到佛说法的音声。那要什么样的条件才能修成初信位的菩萨？佛经上说得很清楚，见思烦恼里头见烦恼断掉，你就证得。见思烦恼是什么？是我们对人、对事、对万物，看错了、想错了，看错叫见烦恼，想错叫思烦恼。你思想错误的，你对於宇宙人生真相一无所知，完全迷了，这叫六道凡夫。真正明白了，明白你就会放下，早年章嘉大师教我的这个标准。你说你觉悟、你明白，觉悟明白是什么样子，得要有个标准。我对於所有一切物，包括自己的身体，我都不执著，这叫真明白。

　　见惑繁多，佛陀教学把它归纳为五大类，五种见惑。第一个身见，身不是自己，人都把身当作自己，头一个错误。身不是我，是什么？是我所有的，不是我。好像衣服，衣服不是我，是我所有的。我所有的，这是假的。佛门有一句话，大家都知道，「借假修真」。这个假的现在有用，你也不能糟蹋它，用这个假的身来修什么？修无上菩提。没有这个东西你没法子修，有这个玩意才能修，所以这个东西也不是坏东西。你可别把它认错，你要认错这就是我，那个麻烦大了，那是什么？这个错误的观念是六道轮回的根。你能够转过来，把六道轮回的根拔掉，你就有机会超越六道轮回。所以不可以执著身是我。身，为什么？有生死。我呢？我没有生死。如果身体是我，死了，那人就死了，以后就没有了，还有谁去投胎？谁去转世？谁修行证果？不是全没有了吗？所以一定要晓得身不是我。

　　什么是我？一般人认为灵魂是我。这个比把身当作我是进了一大步，他知道身有生灭，身灭掉了灵魂不灭，灵魂去投胎去了。投胎，谁做主宰？你自己做不了主，什么东西做主？烦恼习气做主，完全凭你的喜爱，你喜爱什么就到哪里去投胎。六道里头，佛经上有一句话说，说得好，说「爱不重不生娑婆」，你不会到这个世界来；「念不一不生净土」，你念佛的念头没有专一，你不会往生净土。爱是爱欲，男女之爱、财富之爱、名利之爱，这个东西非常坚固。财色名利摆在面前，你不爱吗？这一爱，你就注定了，你是六道众生，你的生生世世业力牵著你在六道轮回，你行善在三善道受生，作恶就三恶道受生，就这么回事情。六道里头芸芸众生谁都不能够避免，这个事情佛把它讲得清清楚楚、明明白白。

　　我们为什么要学经教？没有别的，了解宇宙人生事实真相，是为这个来学经教的。为什么要了解？不了解就不肯放下，就脱离不了六道轮回。佛陀教育的宗旨、佛陀教育的目的是什么？帮助一切众生离苦得乐。苦是什么？六道是苦。什么叫得乐？脱离六道才是乐，还不是究竟乐，究竟乐要脱离十法界，不能脱离十法界，你得一个小乐，轮回苦没有了，还有十法界没出离。六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，没有明心见性，这就是苦，你还有无明烦恼没断。无明烦恼断了，真正得乐，离究竟苦，究竟苦是十法界，脱离了，得究竟乐，那个究竟乐是无为涅盘。我们再说个好听的话，回归自性，证得妙觉如来的果位，没有比这个更高，这到顶了，这无上，无上菩提。佛帮助我们干这个事情，佛对我们的恩德无与伦比。

　　佛一分钱不要，我们跟他学，没有缴学费，他不收。释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间，讲经教学四十九年，没有收过人一文钱的学费，完全是义务教学，教得非常认真，这桩事情就叫做佛事。你查查《佛学辞典》，佛事怎么讲法，头一条就告诉你，释迦牟尼佛教化众生的事业就叫佛事。释迦牟尼佛用什么方法来教？用教育，教学。他的身分是老师，受教的人称为弟子。我们跟佛的关系，师生关系，称释迦为本师，根本的老师，第一个老师，创教的。跟释迦出家，专学这一门学问的，就是佛的弟子，跟佛完全一样，也是一文不收。从出家的沙弥开始，真正出家，受沙弥十戒，就不可以拥有财富。严格到什么程度？手上不能摸到钱，摸到钱就犯戒。现在还有，不过很少了，真正持戒的比丘。为什么不要钱？目的是让你身心清净，财色名利统统放下，从此以后再不沾染，目的在此地，你的清净心就恢复。清净心现前就证阿罗汉果，阿罗汉断见思烦恼，清净心现前。

　　见思烦恼染污了清净心，要知道清净心、平等心是我们的真心。惠能大师明心见性，心性是什么样子？他说了五句话，我们要记住。第一句就是说「何期自性，本自清净」，这一句话用现在话来讲，没有想到我们的自性本来是清净的，这话就这么说法。本来清净的，有没有被染污？没有。不但我们没有染污，堕到畜生道、饿鬼道、地狱道也没有染污。佛经常常讲染污，那什么？染污是识，是妄心，不是真心，真心决定没有染污。我们今天在六道里头完全用的是妄心，如果用真心，不但六道没有了，十法界也没有了。换句话说，什么人用真心？佛用真心。换句话说，你用真心，你就是佛；你用妄心，你就是凡夫。佛跟众生的差别就在此地，佛用真心，众生用妄心。妄心是什么？起心动念、分别执著，这妄心。那我们想想，我们是不是用这个？真的。

　　我们要学不用妄心，把妄心舍掉，怎么学？斯里兰卡有不少住在山洞里头，在旷野，人迹不到，山上挖个洞，他白天晚上都在洞里打坐，修定。这样的修行人在那个地方很多，普遍得到社会大众的尊重。他住在那个山洞，附近的居民都会照顾他们。照顾他们很简单，他们一天只有吃一餐饭，日中一食，日中之前一定把他需要吃的、喝的送给他。他只接受这些，其他都不要。这是戒律上讲的，比丘接受在家人的供养，四种。第一个饮食，这个接受。第二个衣服，衣服是什么？他没有衣服的时候你供养他。他的衣服只有三件，叫三衣一钵，这是生活必需品。三衣有一件破了，人家供养一件可以，不能有第四件。只准许你拥有三件衣服：五条衣、七条衣、九条衣，戒律上明文规定。生病的时候可以接受医药。晚上休息，白天打坐，地下铺个垫子，这个叫尼师坛，是梵语，释迦牟尼佛在世那个时候多半是兽皮。现在真正要常用，还是兽皮比较耐用，小乘还有，大乘没有了。大乘是用一块布，垫著拜佛，没有其他的用处。它就是因为古时候出家人居在野外，不是在房子里面，树下，树下把它铺在地面上睡觉的，我们现在讲的是垫被，它不是被，它是一块布。这个样子，你的心清净，清净心能够现前。不舍干净，就有牵挂。有牵挂，心怎么可以清净？要舍得干干净净，真的是一尘不染。

　　清净心再向上提升就是平等。心清净了未必平等，清净心是阿罗汉、辟支佛，平等心是菩萨、是佛。我们的经题后半段有「清净平等觉」，这就是告诉我们，我们修学净土的人，标准是什么？标准是清净心。得清净心，生凡圣同居土；得平等心，生方便有余土；后面是觉，觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土，往生净土的三个条件。净土无比殊胜，是可以带业往生。这是八万四千法门里面没有的，没有带业的，一定要消业，业障统统消掉你才会有成就。净宗法门不需要，业障在没有关系，只要你把念头集中，所谓「念不一不生净土」，一是什么？就是阿弥陀佛。我心里没有杂念，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，就行了，除阿弥陀佛之外，心里没有第二桩东西，这个人决定生净土。生到净土之后，决证极果。这些道理、事实真相一定得搞清楚。我们这一生当中，这是我们主要要办的一桩大事，其他是附带的。附带的，可以做，可以不做，不失慈悲心。我现在不做，专心念佛，行不行？行。为什么不做？没有缘。佛教我们随缘而不攀缘，我们去找，那就错了。这个缘现成摆在面前，缘成熟了，也就是他来找我，我会帮助他；他不找我，我不找他。别找事，找事就是找烦恼，随缘没有烦恼。要掌握这个原则，我们这一生极乐世界才去得成。好事很多，天天去找这些好事，忙得不亦乐乎，将来往生到哪里？人天福报。为什么？你一生所修的，与清净平等觉不相干。往生极乐世界要清净平等觉，起码的，要有清净心才真能往生。攀缘，清净心没有，修来生的人天福报而已。

　　人天福报好不好？不好。为什么？福报享尽怎么办？连唐太宗都在地狱，这历史上有名的好皇帝。他现在在哪里？有人告诉我，他已经往生极乐世界，我相信。三年前我们印《群书治要》，印了一万册，流通全世界。我们这个一万册的分配，台湾国民党我送一千套，民进党也送一千套，中国大陆共产党我送三千套，五千套在国内，另外五千套送国外。目的，这是一本好书，可以救国家，可以救世界，这个好书希望不要再遗失，在中国已中断一千年，就是失传了。这以前是什么？唐朝时候，唐朝亡国，这个书流到日本去了。诸位要知道，唐朝时候的书，手写的，没有印刷术，印刷术宋朝时候发明的，所以唐书分量少。五十万字，不简单，写一遍不容易，所以书的分量很少。日本在中国的留学生，他们识货，把这个带回去了。居然在中国一套都找不到，在中国断了一千年，一直到嘉庆皇帝，清朝乾隆的儿子，乾隆做了六十年皇帝，把皇位让给他的儿子，他做太上皇。这个表现也是孝道，乾隆的祖父康熙做了六十一年，他想他自己不能超过祖父，祖父六十一年，我做六十年就好了，所以六十年就传位。孝道，尽孝。嘉庆登基，日本给嘉庆皇帝送了个礼物，中国人叫朝贡，这个礼物里头有一套《群书治要》。这从日本回来了，中国人才晓得。晓得，那个时候的人没有一个重视它，什么原因？那个时候是清朝的盛世。清朝康熙、雍正、乾隆，到嘉庆的前面一半，国力是世界上最强的，最富有的，人民是最幸福、最圆满的，他的治绩，这政治上的成就超过唐太宗，所以唐太宗这个书大家不重视，他们做得比唐太宗还好。这都是事实。

　　一直等到满清亡国，这个书从宫廷里流落出来，当时有一些真正爱国家、爱民族的专家学者看到了。商务印书馆印过两次，第一次是照日本的书原本影印的，那是铜版影印的；另外一套是重新排版，铅字排版。在《国学丛书》里面收的有，这两种本子我都看到，我看到这个东西无量的欢喜，因为我知道有这书，我没有见过。常常想这个东西，心想事成。在讲经的时候提出来，我想这部书，没有想到有同学他们遇到，把这个书寄给我，两种本子，每个版本寄了一套给我。很不容易找，找不到。我一看，这个书很完整，虽然很旧，八、九十年以前的，纸很脆了，但是字没有脱落，完整，非常好。我交给世界书局，给我印一万册，把它放大，放大字就更清楚，印二十四开的本子。

　　我们也没想到唐太宗，我们只想这套书。没有想到这套书印成功，书店把样版送给我看，完全装订好的，外面有盒套、套子，寄给我看。那时候我在澳洲，我们有七、八个人，书摆在桌上，大家欣赏。当中悟忍法师的妹妹，从台湾到澳洲来看她姐姐，大家在一起，突然她跪下说，「我是李世民」。我们马上晓得，唐太宗附体，请他坐，他不敢坐，他说我有罪，我从地狱出来。怎么出来的？就是这部书流通了，这个功德让他离开地狱，来感恩的。告诉我，这部书可以救中国，可以救全世界，透了这个信息给我。大概五分钟，他就走了。这个事情我相信是真的，不是假的。他提醒了我，我当时没有想到流通世界，没有，只是流通台湾跟大陆的地区，没想到别的，他提醒我这个书可以救全世界，我马上就想到这个书要翻成外国文。那怎么样？先翻成白话文，然后从白话文翻成外国文，让全世界人都能够读到，我想到这个问题。唐太宗这个功德离开地狱。

　　他在我那里告诉我这个信息，有通灵的人告诉我，他说他没有走，就在我净宗学院，在念佛堂里面听经念佛，应该差不多有一个月的时间，他才离开。他真正知道西方极乐世界好，发心念佛求生净土。果然要是真正发心，他决定会成就。我们遇到这么一桩事情。也可以给我们同学来做证明，我们要认真努力修学。他虽然做皇帝，做那么多好事情，他杀人太多。隋朝亡国，群雄起义，他是其中之一。隋灭亡，这些起义的人都被他打败，他统一全国。就靠这部书，《群书治要》，做为治国、平天下的理论方法的依据，让他的大臣们个个都要读诵，要读这部书，所以才有贞观之治，才有大唐盛世出现。这本书我们细细去看它，非常有价值。我们在马来西亚的时候，这本书印出来，送了不少到这边，开始做翻译工作，做注解、做翻译。喜欢读的人非常多，尤其是一般外国人，知道有这么一部好书，希望赶紧翻译英文本。所以我们临时想到，节录其中的精华三百六十小段，一天看一段，叫《群书治要３６０》。这大家喜欢，印成小册子，非常受欢迎。这个小册子流通全世界，希望大量翻印，将来再从英文翻译其他国家文字，满唐太宗的愿望，他说能救全世界。他说的话不是随便说的，他是凭这部书治国，齐家治国，他做成功了，所以他有信心。

　　我们看念老这一品有个简单的提要，「本品总结极乐世界」，决证极果做总结，太好了，「清净庄严，境智冥合」，境是环境，智是智慧，智慧能够见到环境的真相，冥合，自自然然契合，「因果如如」。「如如」，我们参考资料里头有，《三藏法数》里面节录出来的。「如如者」，什么叫如如？「不变不异，真如之理也。谓由前正智」，自性里面般若智慧现前。这个要交代清楚，每个人都有自性，自性就是真心，就是真正的自己。真正的自己不生不灭，那是我。要记住，这是我。惠能大师开悟，第一个说「何期自性，本自清净」，清净心是我，它从来没有改变过；平等心是我，也没有改变过。第二句他说「本不生灭」，就是真心不生不灭。真心里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，统统是清净的，统统是不生不灭的，这叫如如。「观察名相」，名字、现相，这叫名相。用真正智慧观察名相。名相是什么？「皆悉如幻」。《金刚经》上说得很好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，这真相大白了。所以一切现象「非有非无」，不能说它有，不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，这个相根本不存在，幻相，它不是真的，它是刹那生灭。总要记住，一秒钟它生灭一千六百兆次，所以它不是真的。「名相本空，即真如理」，这是事实真相。「理因智明」，这个事实真相是理，是因为你有智慧你明白了；「智因理发」，如果要没有事实真相，你怎么会知道你有智慧？所以它们互为因果。「以智如理，以理如智」，叫如如。理是真的，智也是真的，如如理见如如智，如如智显如如理，所以称它作如如。下面括弧说，「按：同理可推，《大经科注》中，因果如如，因如其果，果如其因。」如如好比是个数学公式，你怎么样用它都行，它能够涵盖一切法，法法皆如。

　　由此可知，这个如如智比什么都重要。如如智人人皆有，只是现在有烦恼、有妄念，就是妄想、分别、执著这三大类的烦恼，障碍我们如如智不能现前。要怎么现前？把心定在一处就现前。为什么？一心是真心，二心就是妄心。我们的心太乱，妄念太多、太杂、太乱了。所以我们用，完全用妄心，真心有，不知道，真不知道。佛给我们讲了，我们还是不知道。会用真心的就是佛菩萨。所以我们尽量的要把烦恼减少，千万不要增加。烦恼少，智慧就长；烦恼多，智慧就不见了。念佛的人，用念佛的方法恢复我们的清净平等觉，我们把念头集中在阿弥陀佛，从早到晚念念不离阿弥陀佛。做事情不妨碍，如果是用劳力的事情，对你念佛可以不中断；如果是用思考的，你在思考的时候把阿弥陀佛放下，不用思考的时候阿弥陀佛就提起来，这叫真正念佛人，真正得佛力加持。

　　人不要为自己，为自己是凡夫，为自己就是搞六道轮回，出不去，希望我们在这一生当中把念头转过来，起心动念为别人。特别是为苦难众生，为造作罪业的众生，为什么？他们可怜，他们的果报不好。念头不善，言语行为不善，有因果报应，不是没有，这种因果报应都在三途。所以对他们要特别怜悯，要特别慈悲，帮助他们。没有缘，帮不上，我们每天拜佛、诵经、忏悔，在佛像面前给他立个长生牌位，把我们的功德回向给他，这个可以做到。如果有缘，我们要有行动去帮助他；没有缘，我们回向给他就可以，对他有好处。我们用的是真心，他用的是妄心。真心，有加持的力量；妄心，力量就弱，妄念太多，念佛的功德微薄。这一点不能不知道。

　　「因果如如」，特别要重视。今天社会混乱，这些严重问题摆在面前不能解决，什么原因？如果你懂得因果如如，这些问题马上就解决了。不要从果上，从果上解决不了问题，为什么？果又生因，因又变成果，解决不了问题，从因上。不善的果从哪来的？不善的因来的。唐太宗所说《群书治要》能救全世界，凭什么？凭因果如如。他能够在因上下手，因上下手就是教学，教人断恶修善，问题就解决了。现在的社会没有伦理。伦理要不要？要，没有伦理，社会乱了，家庭乱了；没有道德，没有因果，作乱的人无所畏惧，他认为伦理道德这个东西是假的不是真的，这是从前这些帝王自私自利，用这个东西来骗人的。这是一个绝大错误的观念。骗人，能够骗几百年、骗几十代而没有被人拆穿，这人也是佛菩萨不是凡人，凡人哪有那么大的福报？我们不可以侮蔑古圣先贤。

　　国家领导人，在因果上讲，过去生中没有十世善因，他到不了这个地位，他没有这么大的福报。古往今来，中国外国，能够做到国家领导人，能够享受大富大贵，都是他修来的，要修十世以上，不是那么简单。这个地位不是随便哪个人可以取得的，你没有福报不行，因果报应就在面前。没有这个福报，这个地位加来了，我那个时候出家了，见到一个，也见过几次面，是个军官，少将，升中将。命令还没发布，总统批准了，大概旁边的人传出来告诉他，你升了，总统批准了，应该这几天命令就可以接到。升中将，高兴，请一些朋友在家里吃饭，没有想到就在吃饭的时候死在桌上，那一杯酒下去就死掉了。所以人家说，他只有一颗星的命，没有两颗星，那一颗星来把他压死了。这是真的不是假的，他是欢喜死了。我们那个时候听到这个信息，大家都对他惋惜，他算还是个好人。

　　人要相信命运！你命里有多少财富，有多高的地位，一定的，否则的话你享受不了。人要懂得因果，就会规规矩矩做人，一生快快乐乐、圆圆满满。果报，最好是老年时候享，年轻时候不要把福享尽，享尽了，年老怎么办？这个我们不能不知道。财富不可靠，佛在经上常常提起，财为五家共有，这是告诉人对於财富真相要认识。五家共有，在古时候你犯罪了，你有重大的过失，皇上免你的职、治你的罪，还抄家，没收你的财产，这叫官，五家里头，官，官府会没收的。你做事没做错，那你的儿孙做错事情怎么办？这中国历史上有，儿孙做了坏事，连带处分。那个儿孙就是败家子，在因果上讲是你的冤亲债主，到你家里来做你儿孙，到最后他干了坏事，你受了牵连，家破人亡，他是来报仇的、来报复的。来报仇的，往往这种儿孙是你最欢喜的，他逗你欢喜、逗你疼爱，最后做错事情让你家破人亡。因果可畏，不能不知道。所以人，真正读书人，有德行、有学问的人，平安就是福，平平常常，安安稳稳，这就叫享福。不是财富，不是很高的地位，不是。

　　我这一生学了佛，懂得这个道理，一生享福。我没有财富，没有财产，没有地位，出家了，到八十七岁，快到九十岁了，连一个寺庙都没有，可是日子过得很自在，不操心。要有个寺庙就有很多徒众，我常讲的，要管人、要管事、要管钱，这个东西可麻烦，操心。我这一生不管人、不管事、不管钱，你说多自在，没有操心的地方，每天都有机会跟大家分享佛法。我的日常工作，念佛、拜佛、读经、跟大众分享，这是我一生的事业。我们最近二十年，用网路、用卫星，听众不在眼前，他认识我，我不认识他，好！省心省事，这就是人生最高的享受。五十多年不看报纸、不看电视，所有一切媒体统统断绝，最近这两年电话都不要了。电话是找麻烦的，是烦恼的，你没有这个东西心多清净。天下本无事，庸人自扰之，何必？一心念佛求生净土，这是我们这一生当中唯一的大事。

　　我们再看下面注解，「诸往生者」，十方诸佛刹土一切有缘众生念佛往生净土，「内无取舍分别」，这个我们放下了，我们对於一切法不取不舍，没有分别。取舍是讲有心，没有心，完全随缘，有很好，没有也好，不是有了就欢喜、没有就忧虑，没有这个事情，有没有统统好，没有分别。「故外感远离分别之境」，这样的心，他一定有感应，感应什么？外面没有远离分别的境界，你看什么境界都是一如。「无分别故，清净平等」。下面，「唯受最上快乐」。这个话一般人不懂，为什么不懂？你没有这个经验。你真正放下了，才知道放下的快乐，才知道放下的幸福。你没有放下，你没有看破，怎么给你讲，你都不能体会。真正体会到了，你再不会要了，再宝贵的东西都能够送一切人，没有怀念。送掉之后，人也忘掉了，事也忘掉了，清净心现前，人生最高的享受。「住正定聚，决证极果」。这个话说得多恳切，多坚定。

　　「极果」，参考资料里头节录《佛学大辞典》的一段，「术语，至极之证果」，到证果的最高峰，再没有比这个更高的。至极之证果，「谓佛之正觉也。是为因位修行之结果。」学佛达到这个地方，这是毕业了，真正得到究竟圆满。「《光明文句》七曰：菩提极果积行方克。」著重积行，积功累德，你才能得到。要多久的积行？要无量劫，绝对不是一生一世。在这一生一世成就的，是他无量劫修行果德现前，决定不是一生一世，我们要明白这个道理。今天我们遇到大乘，遇到净土，凡是真正能念佛往生的人，就是大乘经上所说的，这个人过去生中无量劫来曾经供养过无量诸佛如来，这一生当中又遇到这个缘，遇到这个缘得无量诸佛的加持，他勇猛精进，他往生了，往生就是证果，而是证得极果。

　　佛这个话有道理，我们自己听了之后，对自己要珍惜，我这个机缘不是偶然得到的。那当然我过去有这样深厚的基础，还是不足，为什么不足？我现在念佛不能够一心，还有妄想，还有杂念，这就说明我们过去所修的，是修得很多，但是还不够，还没有真正达到往生的标准。这怎么办？补，赶快补足。用什么方法？一心专念，很快就补足了。我们在《往生传》上看到，在《净土圣贤录》上看到，许许多多念佛往生的人都是勇猛精进，大概都不出三年，他就往生，他真往生，他预知时至，自己清清楚楚，不需要别人助念，走的时候瑞相稀有。很多，不止一个。我们听到了、看到了，要增长自己的信心，要认真努力向他看齐、向他学习，他能成就，我当然也能成就。

　　我们再看下面他引用的这段，「《大乘义章》八曰：无漏极果，所谓尽智及无生智。」这两个名相，什么叫尽智，什么叫无生智，底下括弧有解释，「小乘十智之第九与第十。尽智：既断尽一切烦恼，则知我既知苦、断集、证灭、修道，即断尽烦恼时所生之自信智也。」这个尽智，阿罗汉所证得的，清净心现前，断尽一切烦恼，这个一切烦恼是指见思烦恼。经上佛常说的，三界九地八十八品见惑断尽，证小乘初果，再断三界九地八十一品思惑，就是错误的想法，前面是错误的看法，统统断尽，清净心现前，智慧现前，这个智慧叫尽智。尽是烦恼尽了，见思烦恼尽了，智慧现前，这个智慧也是真智慧。但是阿罗汉三大类的烦恼只断一类，见思烦恼，尘沙没断，无明没断，所以他只能够脱离六道轮回，不能脱离十法界。脱离十法界，还要加功用行，把尘沙烦恼断掉；尘沙烦恼断掉，平等心就现前，就是无分别智。再进一步，把起心动念断掉，起心动念是无明烦恼，他就成佛，下面讲的无生智就现前。

　　我们再看，「无生智：是限於利根罗汉所有之智也。既知断证修之事毕，更无知断证修之事，故云无生。」断而无断，无断而断，为什么？凡所有相皆是虚妄，这个凡所有相包括佛法。佛法是真的、是假的？佛法是因缘而生的。佛是觉，觉怎么生的？因为众生不觉，所以跟众生对面有个觉。众生不觉是假的，佛这个觉也不是真的。不要认为觉悟就欢喜了，错了。什么是正常的享受，佛的享受？如如不动。这是正常的，什么念头都没有。这是自己的真心，清净平等，如同大海一样。它起的作用，遍照法界，遍法界虚空界它照得清清楚楚、明明了了，他自己如如不动。像一面镜子一样，用心如镜，照得很清楚，一丝毫都不染著。镜子，妙极了，清净不染著。染就错了，染是什么？动念就错了，动念就染了，清净心里头没有一个念头，有念就错。有阿弥陀佛呢？有阿弥陀佛可以到极乐世界，不能证无上菩提。怎么办？到极乐世界去，再把阿弥陀佛放下，一尘不染，就证无上菩提。在我们这个世界，你没有本事证无上菩提，到极乐世界，阿弥陀佛威神加持你，你必须一尘不染，就证得极果。

　　理要清楚、要明了，对於一切法就没有贪爱，叫贪染。在日常生活中一切随缘，随缘就是没有贪染，饮食没有贪染，穿著没有贪染，随缘，什么都好，没有一样不好，才真正快乐，真正自在！一定要讲究什么，那个不行，你著相了。世间人要著相，为什么？不著相，他乱了。统治世间这些帝王、领导人，他们要立法，让大家遵守，法也是相。佛不要这个东西；但是佛教学生，没有成就的，也要立法。你看，他有戒律，他有教学的理论、方法，这些理论与方法全都叫方便法。到时候呢？到时候全部要舍掉。《金刚经》上有明文：「法尚应舍，何况非法。」那个法是佛法，八万四千法门，净土也在内。净土是到极乐世界之后，见到阿弥陀佛再放下。我们现在把一切法统统放下，世出世间法都要放下，只留一个阿弥陀佛，保证我们到极乐世界，到极乐世界连这个也放下，你就证得极果。

　　这个地方节录的，就小乘罗汉而言，罗汉证得尽智，再提升就能提升到无生智。到无生智，他就契入大乘。大乘法知道，一切法不生不灭。惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，本不生灭」，这是真的，回归自性。自性没有生灭，自性变现的一切万法哪里会真的有生灭？变现的幻相可别当真，当真就错了，我们自己起了妄念。自己不起妄念，那叫佛知佛见，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根在境界上起作用，起作用怎么样？作用清清楚楚，心里面没有起心动念、没有分别、没有执著。这个人我们称他什么？称他极果，称他妙觉如来。

　　我们就晓得，什么叫真修行？真修行就是六根接触六尘境界。修什么？我在刚刚初学的时候，我记得我接触佛法不到三个月，二个多月不到三个月，我见章嘉大师，我向他老人家请教。我说方老师把佛经哲学介绍给我，我知道佛教是大学问，是最高的哲学，我说有没有方法让我们很快就契入境界？章嘉大师听到我这个提问，看著我，我也看著他，我们两个人对著看，看了半个多钟点，一句话没说。在他小客厅里头，小客厅里好像只有五个人，大家都没有话说，非常安静，真的什么妄念都没有，我在等老师的教诲。老师在看著我，把心浮气躁的这种心念完全放下，专心一致，他开口了，说有。我们听到这个有，感到很振奋，这心就动了，他就不说了，他必须要在你不动的时候他跟你讲。这个教学法非常有受用。可是这个教学法现在不能用，现在要听的时候，问一个问题等半个钟点，他早跑掉了，不听你的了。换句话说，现在人没有这个定力，没有这个耐心，他要很快就答覆。答覆什么？这边进去，那边出去了，不管用。纵然听清楚了，不能落实，他做不到。所以章嘉大师教学法不一样。

　　这又等了差不多六、七分钟，我们心定下来，跟我讲六个字，「看得破、放得下」。从初发心到如来地，就是这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，看破再帮助放下，放下再帮助看破，像爬楼梯一样，一级一级上去，达到最高峰。以后我们学佛明白了，大乘教下所讲的止观，观就是看破，止就是放下。在哪里？在日常生活当中。吃饭的时候，有没有懂得看破放下？穿衣的时候，有没有知道看破放下？工作的时候，有没有知道看破放下？都用在日常六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，六根在六尘境界，只要你懂得看破放下，真修行。释迦佛千经万论不离这个原则，离开这个原则就不叫佛法。那个时候我们初学，对於佛学常识一无所知，章嘉大师用这种通俗的语言，「看得破，放得下」，来教我。

　　我听了之后，我没有他那样的定功，我听完马上就有问题出来，我向他老人家请教，从哪里下手？他给我说三种布施，从布施下手。布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。告诉我永远有布施的心，遇到缘随分随力，那就叫菩萨道。没有这个能力，有心，有这个念头，就是有这个意思，都是无量功德。给我说得很清楚，财布施得财富，布施是因，财富是果报，有因必定有果，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。又再进一步告诉我，果报现前要施舍。譬如得财富了，这个财富要施掉、要舍掉，叫舍得。舍是布施，把你所得到的东西施掉，施掉之后又会得到，得到东西再施，愈施愈多，愈多愈施。永远不要保留，保留就是烦恼，保留就是造业，那就是业障。要施，欢欢喜喜的施，得到要懂得施。这个教诲非常重要。

　　「弥陀本愿，究竟圆满。」阿弥陀佛从初发心到建立西方极乐世界，接引一切众生，帮助他究竟圆满，他到极乐世界，个个人都证得究竟圆满。究竟圆满是什么样子，在这一品经文里头，二十二品，要为我们细说。第一个，「清净平等」。你看，经题上的「清净平等觉」，清净平等是定，自性本定。我们自性本定迷失了，不是真的失掉，我们迷了，自性本定是什么不知道。佛帮助我们，先帮助我们认识，看破，然后再帮助我们恢复，恢复就是放下，把所有障碍放下。障碍是什么？染污放下，分别放下，分别就不平等，不分别就平等了。清净平等，智慧就现前；不清净、不平等，烦恼现前，智慧不会现前，这个我们要知道。真正知道了，你会非常快乐，为什么？修无上菩提是在日常生活当中，离开日常生活到哪里去修？《楞严》是开智慧的一部经典，大乘，古来的祖师大德都说，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。智慧怎么开？放下这一切染污智慧就开了。智慧本来有，就是清净平等觉，清净平等觉的圆满，就是阿弥陀佛本愿的圆满。今天时间到了，我们下一堂课再学习清净平等里头的「境平等」，我们看到极不平等，为什么佛说平等？好，我们下回分解。