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02-040-0463 主講人 : 淨空法師
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二零一二净土大经科注  (第四六三集)  2013/10/4  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0463

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第七百七十页倒数第三行,最后一句:

  「大圆镜智」。我们在参考资料第三十页,这是佛教的术语,专有名词。「显教四智之一,诸大乘教说如来之四智,凡夫之第八识至於如来,为大圆镜智」。四智就是八识,觉悟了就叫四智,迷了的时候叫八识。八识跟四智是一体,一体的两面,一个是觉,一个是迷,觉了是诸佛如来,迷了是六道凡夫。凡夫跟如来都是假名,就是迷悟不同的称呼,实际是一体。第八识阿赖耶,觉悟了就叫大圆镜智。

  大圆镜是比喻,其体清净,其智清净,智体清净,大圆镜智的本体,在我们这个经题上,清净平等。「离有漏杂染之法」。有漏,漏是烦恼的代名词,有漏是六道凡夫。六道里面的众生杂念多、染污重,实际上杂念跟染污也不是真的,迷了的时候有,觉悟之后它就不见了。所以觉悟了,转阿赖耶为大圆镜,转末那为平等性,转第六意识为妙观察,转前五识为成所作。大乘教里头告诉我们,转识成智,六、七因上转,五、八果上转。换句话说,我们要转识成智,从哪里下手?从第六、第七下手,第七是执著,第六是分别;换句话说,真正修行,六根在六尘境界里头要学不执著、不分别。不执著就转末那为清净平等,转第六是妙观察,妙在哪里?没有分别执著的观察,叫妙观察。观察里面有分别执著就不妙了,为什么?迷了。分别执著是迷惑、是烦恼,就是此地讲的杂染,第六分别杂,第七染污,执著就染污。真正功夫就在日常生活当中,六根接触六尘境界这个时候,是你用功的时候。所以要提得起观照。

  观是看法,怎么个看法?凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影。《金刚经》跟中国人有特殊的缘分,在过去许许多多人,不是学佛的,儒跟道、一般大众都喜欢《金刚经》。《金刚经》文字简洁,在日常生活当中时时刻刻提醒自己观照,确实能起很大的作用。它的作用,你看到人事物的真相,你就不再计较、不再执著,那就是功德。为什么?凡所有相皆是虚妄,不是真的,你计较它干什么?一计较,轮回业就成就了,轮回业所感的果报就是六道轮回,善念、善行三善道,不善的念头、不善的行为是三恶道,我们在六道里头无量劫了,生生世世出不去。遇到了佛法,不懂得修行,还是出不去。修行就是修正错误的行为,错误的行为就是起心动念、分别执著。修正过来了,六根接触六尘境界不再起心动念、不再分别执著,这叫修行,这行门。解门教你认识事实真相,行门教你放下万缘,合起来就是看破、放下。能看得破就能放下,真能放下就真看破了。妄想没有了,分别执著没有了,这个时候六根接触六尘境界,还是起作用,起什么作用?智慧,生智慧不生烦恼。生智慧是自受用,明了通达诸法实相,自受用;他受用,教化众生。有智慧,有方便,叫善巧方便。

  这下面说,「自众生善恶之业报,显现万德之境界」,这转了,八识一转变成四智,从善恶业报里头显现出万德万能。「如大圆镜」,用大圆镜来做比喻。这叫大圆镜智。《心地观经》第二卷说,「转异熟识」,异熟识就是阿赖耶识。为什么称异熟?有因有果,像植物先开花后结果,因遇到缘,果就现前;没有遇到缘,它的因不失去。因是种子,叫阿赖耶识里头的种子。识不是物质现象,种子也不是物质现象,它真有。究竟是什么样子?它没有形状,它真存在,而且不会失掉。阿赖耶识里的种子无量无边,无有穷尽,随缘现相,就是果现前。诸佛如来跟一切众生感应道交,依凭的是什么?还是阿赖耶含藏的种子。这是自然现象,法尔如是,本来就是这样的,这是事实真相。

  「得此智慧」,这个智慧是大圆镜智,转了,转变了,转识成智,「如大圆镜,现诸色像。如是如来镜智之中」。这个镜智就是大圆镜智,大圆镜智就是自性圆满的智慧,《华严经》上所说的一切众生皆有如来智慧,就这个。智慧能照见,「能现众生诸善恶业,以是因缘名为大圆镜智」。遍法界虚空界一切众生起心动念、言语造作,大圆镜中统统照见。这就是说佛与法身菩萨无所不知、无所不能,无所不知是大圆镜智,无所不能是妙观察智、平等性智、成所作智,他没有障碍的。「常能执持无漏根身」,这个无漏根身是法身,无漏根身没有烦恼、没有习气,也就是说没有起心动念。「一切功德」,无量无边的功德,就是德能跟相好,「为所依止」,遇缘它能现,能生万法,是所生一切万法的依靠、依止。依止用哲学的名词来说就是本体,本体是阿赖耶识、是大圆镜智,在如来的分上说大圆镜智,在凡夫就是阿赖耶识。阿赖耶识根身,功德,凡夫不叫功德,叫业习种子。凡夫所依的是迷,诸佛如来、法身大士所依止的是觉,觉、迷不一样,这一定要搞清楚。要真干,得真学佛,真得受用。

  大乘教里头祖师大德常常教人借假修真,人事物都是假的,在这个假的里面学不染著,那叫真修行。不染著就是真如、就是法性。所现的一切法是善是恶、是染是净,全是心现的。心染,现十法界;心觉不染,清净平等,现一真法界,现实报土。心染了,染得很轻,现方便土,就是四圣法界;染得重,轻重怎么分?执著分。执著里头确实有轻重,有非常执著,那就重;有的执著很随便,不能说他没有执著,他执著不严重,这就轻。四圣法界四个等级,轻的在上面,重的在下面,阿罗汉重,辟支佛比他轻,菩萨更轻,佛全放下了,这真正做功夫。所以,诸佛菩萨是一切功德之所依,六道凡夫是一切业果所依止,为什么会有六道?为什么会有十法界?它变的。

  念老这一句内容这么丰富,赞叹蕅益大师在《要解》里面给我们说出,经上所讲的十万亿土没有超越现前一念心性,心性大而无外,小而无内。这就是对一个用真心的人来说,十万亿土不远,就在眼前;对有分别执著的人来说非常遥远,让他丧失信心。理跟事都要搞清楚、搞明白。大师举镜子做比喻,一面镜子,外面的境界全照在镜子当中,从近到远都在里头。境界里头确实有远近,镜子里头没有远近,远近摆平了。「层次宛然」,看得清清楚楚,实实在在没有远近,「一照俱了,见无先后」,这叫寂而常照。极乐世界没有空间维次,换句话说,那个世界,因为你没有分别、没有执著,所以现出来的境界没有远近、没有先后。先后是时间,远近是空间,空间跟时间都是假的不是真的。

  佛在大乘法里头,三千年前就讲得很清楚,时间、空间在佛法里头怎么解释?《百法》里头,时间、空间不是心法,不是心所法,也不是色法,它是不相应行法;就是它不跟心相应、不跟心所相应、不跟色相应。不跟心、心所相应,就是它跟念头不相干,我们讲心法,跟心法不相干;不跟色法相应,就是不跟物质相干。它不是物质,它也不是精神,所以叫不相应,用现在的话叫抽象的概念。是一个抽象概念,不能说没有这个事,事有,它完全是假的,是从抽象概念里面生出来的。真的,给说真话,时间、空间是假的,现在科学也这个说法。

  明白这个道理,阿弥陀佛的西方极乐世界亦如是,是从弥陀大慈悲愿心显现的,极乐世界这么来。阿弥陀佛的愿心跟我们的愿心有关系,因为我们跟佛是一体。我们的贪瞋痴慢跟一切众生的贪瞋痴慢有关系,我们阿赖耶是一体。所以美国修ㆍ蓝博士,能把别人五脏六腑里头的病毒细胞,观想成自己的身体,把它清理干净,对方病就好了,什么原因?我们阿赖耶是一体。要不是一体,就不会有这种可能发生,它是一体。所以修.蓝博士对於万物跟我们一体,他入这个境界,我们虽然知道,没入,没有在这上下功夫,没入,他入了。入了,他能给人治病,我们没入就没有这个能力。那怎么办?修,就是练,常常练,这个能量就可以现前。

  「灵峰」就是蕅益大师,赞叹经文这些话,「字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文」。我们把它搞清楚、搞明白了,那就应当晓得,经文上一字一句都可以彻悟自性,不在多。彻悟自性是大乘修学最后的目标,就是大彻大悟、明心见性,真的不在多,在精、在一。无论什么经,无论什么方法,原理是一个,一门深入,长时薰修就对了。三心二意,搞许许多多法门,能不操心吗?能不生烦恼吗?能不操心是定力、是三昧,能不生烦恼是智慧,我们定慧功夫不够就不能搞这个。真有定慧,行,不是不行。所以中国古人有所谓,办大事要大定慧,办小事要小定慧,没有定慧不能办事,他办事没有不犯过失的。这个道理要懂,现在人懂得这个道理的人愈来愈少了。

  我们看底下这一段,这是黄念老的话,以上三种解释,莲池大师的、幽溪大师、蕅益大师他们三种解释,「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」,跟禅宗的祖师大德、净土宗的祖师大德所说的完全相同,理事不二。「正是从大光明藏中自然流出者也」。大光明藏是什么?我们参考资料里头有简单的解释,「光明藏,光明之府库也」。府库就是仓库,这里头收藏的什么?收藏的光明,这是比喻,府库是比喻自性,自性里头本有无量智慧光明。《思益经》第一卷:「如来身者,即是无量光明之藏。」如来的法身,我们现在,净土宗的典籍里面称它作常寂光,四土,常寂光土,常寂光土就是大光明藏,常寂光土就是如来法身。《千手陀罗尼经》里面说:「当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。」这是什么?修观音菩萨法门,念观世音菩萨的名号,千手千眼观世音菩萨。其人,这个人就是观世音菩萨,观世音菩萨就是光明藏。一切如来光明所照故,一切如来的智慧都照见他,融入常寂光。

  我们要知道,我们念佛求生净土,真正生到西方极乐世界,最后的目标就是融入常寂光。像我们灯一样,我们这个房间有十几盏灯,我这个灯一放光,跟他的光融在一起。我的身就是一切诸佛如来身,一切诸佛如来身就是我的身,再分不开了。换句话说,一切诸佛如来的智慧就是自己智慧,一切诸佛如来的功德就是自己功德,你只要一入这个境界,全都是的。没有入这个境界,如来功德加持你,不圆满;入这个境界,大圆满,跟诸佛如来一体,没有分别,证得究竟圆满。所以念老说,正是从大光明藏中自然流出者也。「盖自他不二」,自是自己,他是阿弥陀佛,自他不二,从理上讲、从法身上讲;「自他宛然」,从事上讲。理上真的是自他不二,现在自他不一样,我们住在地球上,阿弥陀佛住在极乐世界,不一样。什么原因?理上讲、体上讲是一,事上讲、因果上讲不一样。他在觉,我在迷,迷悟不一样。他没有迷,我有迷,他有觉,我没有觉,这事上就不一样。

  下面说,「因自他不二,故来迎之佛即是自心之佛」。明白这个道理,应该推自向他,不争。临终阿弥陀佛来迎接,阿弥陀佛的化身佛,就是自心之佛,自他是一不是二。「复因自他宛然,故於佛实不来,人亦不去之中,宛现临终佛迎」。佛确实没有来,自己确实也没有去,但是确确实实看到阿弥陀佛来迎接你。宛然示现临终佛迎,「往生极乐之事,事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量」。这是经上所说的信心不逆,我们对这些事有坚定信心,对经上字字句句不怀疑。为什么?佛经上字字句句是从自性真诚心里头流出来的,我们凡夫,念头、言语是从虚妄阿赖耶识里面流出来的,不一样。他们东西是真的,真理、真言,我们是假的。学人家的,学人家不是自己的,要不要学?要学。为什么?常常学,时间久了,慢慢把自己自性里头的真诚引出来了,是这个意思。我们不跟佛接触,我们自性真诚心出不来。

  我们常常会迷,你看人事物里头,一睁开眼睛、竖耳朵就迷了。常常跟佛学习,这就有警觉性,我接触,过去迷,现在学不迷。怎么?过去我有分别、我有执著,现在我不分别,我不执著。不分别还是分别,不执著还是执著,比从前轻,以前严重,现在轻了。轻了,自己就有感觉,为什么?比过去有一点智慧了,过去没智慧,现在有一点智慧。要继续努力,不断的努力,第一,我们要争取往生极乐世界,亲近阿弥陀佛;第二步,到极乐世界,我们再争取融入常寂光,这是真正的大圆满。所以对於佛经能够,仰是敬仰、仰望,抬著头望,恭敬,仰信,获得的利益无量无边。

  那我们看看世间人,现在这种人很多,你给他讲这个,现在是什么时代?科学时代了,你怎么还搞迷信?科学没发现极乐世界。也许世尊这句话就是对科学家说的,极乐世界距离我们十万亿个佛国土,现在科学技术达不到,科学技术还没有办法超过银河系。一个佛国土是一个大千世界,十万亿个银河系那一边是极乐世界,十万亿个银河系,慢慢来吧。可是世界是有寿命的,科学家知道,太阳那是个火球,它里头的能源消耗会消耗尽的,会烧完,烧完了就不亮了,太阳系就瓦解了。大概到太阳系整个瓦解,科学家还没有发现极乐世界,宇宙太大了,我们的科学技术很有限。怎么能不相信古人的真实语、诚实言,为什么不相信?

  下面一段文,念老为我们介绍,上面所说的「三辈往生是一类」,下面说的跟上面不是一类,「下明一念净心,十念一念往生之类」。这个太殊胜,这是阿弥陀佛大开方便之门。前面都是专修的,发菩提心,一向专念,这个不是的,这是临时的。没有修过这个法门的,有缘接触到,立刻相信,立刻就念佛,念十句、念一句都能往生。「或名一心三辈」。看到这个我们就联想到,为什么一切诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,它得有个道理,这个方法真可以称他佛中之王。

  「一心三辈」这句话,「见於北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》」。这个书在哪里?我桌上现在有一本,就是这个。这是夏莲居老居士会集《无量寿经》最初的版本,全经只有三十七品,现在是四十八品,最初的,慈舟法师最早看到的就是这个,而且给这个经做了科判。我们今天做的这个全经的科判,底本就是慈舟大师的,我们比大师分得更详细,更容易懂得。「法师乃我国现代华北三大高僧之一,曾在济南及北京专讲本经,并作科判,於一九三九年,己卯年印行」。一九三九年,在中日战争当中印行的。这个本子流通量不多,战争胜利之后,接著是解放战争,所以这个本子见到的人很少。「慈老所判一心三辈,与会集本经之夏师」,夏莲居老居士,「同一心眼,同一手笔」,就是他们两个人的看法完全相同。「发前人未发之精蕴」,这精华,「彰」,彰是彰显,「净门久隐之妙谛」。这个妙谛摆在面前,没人看见,他看到了,一心三辈,在这品经末后这一段。这一段不是修净宗的,修其他法门的,甚至於修别的宗教的都可以,甚至於不是修行人,没有宗教信仰的,统统都能依此得度。这个妙!

  大乘教里头佛有补充说明,为什么?我们会怀疑。完全没有宗教信仰,临终听说,他怎么能往生?我们怀疑。佛在大乘经上说明白了,凡是往生净土的人,无论什么方式他往生了,往生是真的,这个人过去生中无量劫里面,曾经供养无量诸佛如来。他今天一听,得到诸佛如来的加持,他就能信、就能愿,他就能一念、十念往生。这是佛在大乘经上说了多次,事实真相在这个地方看到了。所以,不是偶然,这一生没有机会遇到佛法的人很多,不能说他过去世不是修行人。尤其念这句佛号,无量无边功德,修什么样的功德都抵不过一句佛号。《金刚经》上说得好,以大千世界七宝修布施,不如为众生说一句偈,没有这个功德大。为一切众生说一切经,说《大藏经》,没有教人念一句佛号的功德大。为什么不念佛?

  佛号功德不可思议,为什么?阿弥陀佛融入常寂光了,这个名号是常寂光的名号。阿弥陀佛这个名号翻成中国的意思是无量光、无量寿,常寂光就是无量光寿,没有限量。无量光寿这个意思是佛在《阿弥陀经》上说的,不是祖师大德说的,释迦牟尼佛说的。天下什么人有福?念佛的人有福。念佛的人当中谁最有福?一般人忽略了,都瞧不起,你看乡村里头,不认识字的阿公阿婆,一天到晚拿著串念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,他没间断。痴痴呆呆,你跟他说什么话,他跟你笑咪咪的,就是一句阿弥陀佛,好像他不会讲第二句话。那个功德最大,不可思议!我们不能不知道,应当向他们学习。

  我们看下面科题,这第三大段,「庚三、一心三辈」,下面经文分两科,第一段「大乘往生因行」。这一段里头分两个小段,第一个「净心愿生」。

  若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】

  这是往生极乐世界的因,他凭什么往生。我们看念老的注解,「右章」,刚才念的这几句经文,「全是《唐译》经文,魏唐两译,似为同一梵本。但此段《唐译》经文,系统分明,文富义深,远胜《魏译》。《魏译》则分散於本品首尾两处,於上辈之前云:诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生其国,即得往生。但复於下辈文中曰:其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念於彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也」。意思相同,但是他把这个分成两段。《唐译》的本这一段经文是合成一段,一气呵成。这是把会集经文由来说清楚了,这段经文怎么来的。

  下面解释,「唐海东元晓师据《魏译》,於《无量寿经宗要》论云:下辈之内,说二种人,二人之中,各有三句。初人三者:一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,是明正因」。发无上菩提心是三辈正因,我们都念过,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,上品、中品、下品都要发菩提心。他有这个正因。第二个条件,「乃至十念,专念彼佛,是助满业」。帮助你念佛功夫圆满,念佛不多,乃至十念,这个十念有种种讲法。前面有说过,有平常的十念,祖师提倡十念法也是根据这些经文。工作非常繁忙,没有办法,没有那么多的时间念佛,你就念十念。早晨起来,家里有佛像,在佛像面前合掌念十声阿弥陀佛。有的人说以一口气叫一念,一口气里头多少声不拘,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,往下念,那叫一句,念十口气。用的时间不多,养成习惯,早晚都念佛。没有佛像,面向西方,求感应,极乐世界在西方,面向西方。千万不要想,地球是圆的,再往西方走,走了又回来,这样想的时候把这个法就破掉了,那什么利益都得不到。不想这些,佛教我们想西方,我们就想西方,太阳下山的这个方向。目的是教我们专,用心要专,不能分心,定在一个方向、一个目标,用意在此地。修这个十念法。

  好像是一九九九年,我住在新加坡,看到伊斯兰教就是回教他们的五念,我看了很欢喜,也很受感动。我们知道全世界的宗教信徒以回教最团结,他这个团结从哪来的?就是五念,每天五次,向著麦加这个方向礼拜、称念。时间一到,任何工作马上放下,他就念经。时间很短,几分钟就念完了。必须要做的,不管什么大事,他养成这个习惯。我就想到我们祖师讲的十念法,也可以用这个方法。我想到一天念九次,每次十声佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这十声佛号只要两分钟,但是每天要做九次。早晨起床一次,晚上睡觉一次,早晚两次。三餐饭,吃饭的时候不念供养咒,念十声佛号,合掌念十声佛号再吃饭。三餐饭三次,就五次。上下班,工作的时候,上班之前,你要工作之前你合掌念十句,工作完毕,念十句再下班。那就上午两次、下午两次,总共九次。时间只要两分钟,不耽误事情,一天九次,养成习惯。养成习惯,念念不忘,不忘阿弥陀佛。这个方法推行在南洋、在美国、在加拿大,净宗同学用这个方法收的效果很好,他们打电话、写信给我。这个方法值得提倡,对你工作一丝毫都不妨碍,目的就是时时刻刻会想到佛,就不会把佛忘掉。所以这个十念专念阿弥陀佛,帮助你的满业。满业是到达西方极乐世界受用的依正庄严,依报跟正报。

  「三者,愿生彼国,此愿前行和合为因,是明不定性人也」。要发愿,为什么劝他发愿?因为他念佛不一定想往生,对於往生这个愿,心不坚定。要把这个补起来,真正求生净土,我念佛为什么?为求生净土,这他是必定得生。第二种人他也有三句,第一个「闻甚深法」。极乐净土是甚深法,为什么?很难相信,难信之法,难信能信,不容易。而且「欢喜信乐」,这很不容易。这一句「兼显发心正因,但为异前人」,跟前面那个人不一样,这个人发心发得深,「举其深信」,前面那个人信心没有他深、没有他坚定。第二,「乃至一念」,前面是十念,他只有一念,「念於彼佛,是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念」。有深信心,一念就行。下面括弧里头是黄念老的话,他怕我们疑惑,再加以注解。「窃按」,窃就是黄念老,他依「元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也。从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生」,这一句非常重要!这个跟前面不一样,这个人从一心中念佛一声,这一声没有杂念、没有怀疑,真正是用清净心、平等心去念,一念的功德就不可思议,跟弥陀本愿相应。所以这个一念得生,全因获得一念净心,心不能不清净。

  这个一念净心非常难得,因为粗的妄想我们知道,微细的妄想自己没有感觉,这些妄想、杂念障碍我们清净心。为什么?习气太深,习气难改。不说别的,单说见思习气,这是真的,你不能不承认。见思的习气,再说得白一点,就是自私自利的习气,轻轻一碰它就现前。这是六道轮回的根,只要有这个东西在就有轮回,你就出不去。怎么去锻炼?这就是修行,修行就是把这个修正过来,希望我们起心动念为别人著想,不要为自己。为国家著想,为整个民族著想,为这个世界人著想。佛之所以伟大,念念为遍法界虚空界一切众生著想,所以他伟大。他的心常一,我们的心常杂,杂乱,我们显得心浮气躁,这个现象非常普遍。心浮气躁的人,真正遇到善知识,不教你,为什么?你听不进去。你对於这个不尊重,没有诚意,我们所谓是耳边风,听了之后又忘掉了,没有在意。真正善知识为什么不讲?讲了白讲,你没有记住,你也做不到,所以不教。

  学人,学生,求一个好老师很难;好老师找一个好的学生,真正能够传他的学术的,更难,到哪里去找?所以中国古时候常说,师徒是缘分,没有这个缘分找不到。我们遇到了,怎么遇到?要用真诚心去求,会有感应。所以中国古人在求学全凭诚敬,不论贤愚,论诚敬。这个小孩很聪明,记忆力很强、反应很快,不重视这个,重视他真诚、恭敬、老实,这是大器,这是人才。聪明才智不一定有大成就,只有小成就,不见得有大成就。那个老成忠厚,看他像木讷,他会有大成就,为什么?他有定,他能沉得住气,他有耐心、有恒心、有毅力,不轻易显露出来,他能含藏,含藏就是他能储存能量。聪明才智人他发挥,发挥有尽头的时候,就完了。那个储存愈积愈厚,所谓厚积薄发,积得厚发得薄,源远流长,这大器,古人讲大器晚成。才智暴露在外面,寿命多半不长,在历史上可以看到,四、五十岁走了很多,有才华。

  所以,我们注重一念净心,从一心中,念佛一声,顿是很快,立刻就跟阿弥陀佛本愿相应,所以临终即得往生。这个话非常肯定,没有丝毫疑惑。「三者,以至诚心,愿生彼国,此愿前行和合为因」,前行就是他闻甚深法,欢喜信乐,这是「菩萨种性人也」。这正是《唐译》当中所说的「住大乘者」,住大乘是菩萨,住小乘是声闻缘觉。「盖元晓师谓下辈中有两种人」,元晓是唐朝时代韩国的法师,在中国亲近善导大师,善导的学生,将净宗传入韩国。元晓师谓下辈中有两种人,念老也把它节录在此地,「一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人。二者,闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人」。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐」,从注解里面体会到,元晓师知道,看得很清楚、很明白。

  「试问,闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑,如是殊胜智慧,应是何人境界?故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,以至诚心,愿生其国,实不应限於下辈」。念老这个话说得好。所以元晓师这个说法就比不上慈舟法师,慈舟法师把它另判说一心三辈,不是把它判在下品下生里头,他把它分开了,后头一心三辈。这个分得好,一心三辈里头品类不齐。不能把它放在前面,前面上中下三辈那是专修净业的,这是应该特别把它分作一类,他不是专修的。或是修禅的,或是修密的,或是学教的,或是学律的,甚至於学其他宗教的,统统可以。没有宗教信仰也可以,听到这个法门,他能相信,他不怀疑,他就接受,有的一念就行,有的十念就行。这是净宗殊胜当中的殊胜,特别当中的特别。

  我们再看下面说的,「又《报恩论》」也讲到这一段,十念往生,它说「专指住大乘者言之」。因为经文,『若有众生住大乘者』,这一句是关键的字眼。「大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是」。这是讲教下,天台、华严、三论、法相,学这些法门的人,读大乘经典,得到什么?解悟,不是证悟,跟禅宗破参是同一个阶段、同一个等级。「其人不专修净土,如智者,永明之类」,这些人。「此论所见,更上层楼」,说得好!这个里面,他说可惜他以永明大师为例,这不妥当,为什么?永明大师昼夜弥陀十万声,他疏忽了。念老在这里注出来,注得好,「盖经云住大乘者,其心清净,闻甚深法,即生信解。如是智慧猛利,信愿坚固之人,唯智者、永明、中峰」,中峰禅师,《三时系念》是他编的,禅宗的大德,他们都是往生净土,念佛往生,「方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师,又焉能位列下辈」,怎么能把他们这些人也放在下辈里头?这就说明为什么要一心三辈,把他们归纳在这里,那就圆满了,於事於理圆融无碍。

  「是故夏师会本」,夏莲老居士的会本,「於三辈往生人后,专引《唐译》,另成一段」。这是夏莲居老居士他看到的,这个样子排列才圆满,这是特殊的一段。「以表常言之三辈往生外,另有一格,即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈,乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。此之作略,即一心也」。所以,历代确确实实有许许多多首先学其他宗派,最后遇到净宗,都回归净土,念佛往生。《华严》那个不论,为什么?《华严》讲到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以历代祖师大德把《华严》看成是净土。《华严》跟《无量寿经》叫同本,《华严》细说,《无量寿经》说得简单,《阿弥陀经》说得更简单。所以把《华严》叫做大本《无量寿经》,《无量寿经》叫中本《华严经》,《阿弥陀经》叫小本《华严经》、小本《无量寿经》。几乎看成一部了,很有道理,非常有道理。

  所以我过去说过,要想讲《无量寿经》,把《无量寿经》讲透彻、讲活了,应该是什么?先学《华严》。《华严经》学了之后,讲《无量寿经》就非常轻松愉快,得心应手,里面确确实实全是华严境界。所以莲池大师注解《阿弥陀经》,《弥陀经疏钞》完全用《华严经》注解,很有道理。《华严》说十玄门,《弥陀经疏钞》讲十玄门,把《阿弥陀经》提升跟《华严经》平等位次。这是老人的悲心,也是老人的智慧。在他那个时代,禅风非常兴旺,相信净土的人很少。莲池大师看得很清楚,参禅的人得禅定的不少,开悟的很少,劝他念佛他不相信。所以必须把《弥陀经》提升到跟《华严》一样,他们就敢相信了,他就佩服。

  人同此心,心同此理,在国外亦如是。我到美国,一九八二年,美国的佛教,禅、密。禅,从日本传过去的,从韩国传过去;密,从西藏传过去。教,外国人不喜欢,为什么?太多了,他们没那么多时间,也未必能听懂。净宗更困难,没人相信。我到美国,在洛杉矶讲经,大家知道我修净土宗,一般的我们佛门同学都小看净土,轻视净土。那个时候我在台湾讲了一部《阿弥陀经疏钞》,那时候没有录像,录音。已经有盒子似的小的录音带了,一盘一盘的,在那个时候是最新的,这科学技术。那一盘九十分钟,那时候我讲经一堂课一个半小时,刚刚好录一盘。这部经讲了多少盘?三百三十多盘。我把这一部录音带摆在我桌上,前面摆一排,三百多,三百三十多盘。人家一看,他问我,这是什么?《阿弥陀经》,一部,从头到尾讲的。这么多!马上把那个心就摄受住了。认为《弥陀经》薄薄的,也不过几个小时就讲完了,怎么能讲到三百多次?一次一个半小时,用了四百多小时的时间讲出来的,怎么讲的?这套东西大家看到了,不敢轻视《弥陀经》了。我跟大家说,我这个不是细讲,是略说,要细讲还得要加十倍,经典字字句句无量义。

  我们看世尊,再看惠能大师的《六祖坛经》,你就能明显体会到。这两个都是大彻大悟、明心见性,性是什么样子?你见到了,说出听听看。惠能大师说的二十个字,就讲完了,五祖听了,衣钵就给他了。释迦牟尼佛见性了,也说出来了,一部《大方广佛华严经》就是他的报告。明心见性,什么是心性?详细说明。世尊跟惠能讲的一桩事情,一个略说,二十个字说完了,一个是细说。细说的这个经典在我们这个世间没有流通,在什么地方?大龙菩萨收藏在龙宫里头,龙树菩萨见到了。龙树菩萨接受大龙菩萨的带领,带他到龙宫参观,看到了。《华严经》分量多大?十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,搬到我们这里,整个地球装不下。龙树菩萨一看,本来他很傲慢,认为释迦佛的东西没什么了不起。佛说法四十九年,他三个月就学完了,四十九年东西全通了,所以有傲慢心。大龙菩萨请他到龙宫去看一看,傲慢心马上没有了,释迦佛这部经没看到,这是开悟在禅定里头说的,佛没有出定,定中说的,二七日中。定中没有时间跟空间,要摆在我们这个世间时间来讲,那要讲无量劫,不能说几十万年、几百万年,不能讲这个。所以,从这上面我们能体会,性德不可思议。

  佛法的宗旨,修学的目标就是教我们明心见性,如果不能明心见性,那就没有成就。纵然能出六道轮回,出不了十法界,明心见性才出十法界,才算你成就。所以阿罗汉、辟支佛称为小果,小成就,很有限,要明心见性才算数。明心见性不是小菩萨,法身菩萨,这种人他不住十法界了,他要一入灭,十法界不见了,他到实报土去了。实报土叫一真法界,明心见性,见性成佛,他成佛了。今天时间到了,我们就学习到此地。