二零一二净土大经科注　　（第四六四集）　　2013/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0464

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》七百七十三页，倒数第六行，我们从前面看起，前面是在第七行最后一句：

　　「经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」。前面我们学习到这个地方，我们将这几句重复念一遍，知道经文前后脉络连贯。这几句话也非常重要，实在讲我们多读几遍有好处。住大乘者，这就是发心修学大乘，大乘要有菩提心，本经教导我们，「发菩提心，一向专念」，这就是住大乘者。大乘最难得的是心地清净，一尘不染。为什么？诸佛如来、祖师大德有修有证，如同经题上所说的，「清净平等觉」。清净心，二乘人所证得的，声闻、缘觉；平等心，菩萨证得的；有清净平等，才能大彻大悟，明心见性，下面这个觉字就是法身菩萨的境界，他彻悟了，他见性了。所以闻甚深法，即生信解，丝毫怀疑没有，能信能解。

　　这个信是真信，不是常识，是智慧。我们现在学佛，绝大多数人学的是佛学常识，是文字，没有生智慧。为什么不生智慧？清净平等心没有得到。这也是我们常常感到忧虑，常常提到的问题，大乘没有传人了。也许有，我们少见寡闻，我们没有遇到，不敢说没有，世界之大，人口之多，我们也有理由相信，有诸佛菩萨再来的，来救苦救难的。佛法的承传最重要的就是真诚、恭敬，诚敬是圣学，是佛法修学的基本功。因为它不是常识、不是科学。科学、常识没有恭敬心可以学得到，圣学不行，为什么？它是从真诚心里面流露出来的，必须真诚心他才能相应，不是真诚心他不能相应，道理在此地。这就是圣学一定要讲求悟处，要开悟。

　　佛教传到中国将近二千年，这些理念跟方法，二千年前中国人接受了，儒接受了，道也接受了，就是接受佛法所说的戒定慧三学。戒是规矩，定是枢纽，因戒得定，定就是清净平等。得到清净平等之后继续提升，不能够中止，不定遇到什么机缘就豁然大悟。这个悟是见性、是证果，大乘果位是圆教初住以上，法身菩萨。在实报庄严土四十一个阶位，这个阶位不一定是由下而上一步一步提升，不定，像读书，他可以插班，有人生十住，有人生十行、十回向，乃至於十地，这是我们在经典里面常常看到的。它的根是真诚、是恭敬，真诚是住大乘者的心性，恭敬是它的起用，愈是证入深的人，待人接物表现出愈是恭敬。像世尊所表现的，世尊心目当中一切众生本来是佛，对一切众生决定没有轻视的，正因为他是佛，他对一切众生看的都是佛。他是菩萨，看一切众生都是菩萨；他是凡夫，看一切众生都是凡夫。从这个地方能看到他的境界，做为我们自己修学的参考，我们到什么等级，完全看我们对於一切人事物的看法。这看法不是学来的，是真功夫，决定是通过持戒、修定、开慧。

　　此地所举出的几个人，智者、永明、中峰诸大老，这都是中国佛教史上真正明心见性的法身菩萨，各个宗派的祖师大德。所以这边说，既然与智者、永明、中峰这些大德相同，怎么能把他看成下辈，这讲不通。「是故夏师会本，於三辈往生人后」，就是后面，这品经分四段，上辈、中辈、下辈三段，末后，一心三辈，把它列在这里，这意思就圆满了。「专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格」。这一格就是慈舟法师判的一心三辈，这是另外一格。

　　「此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，一念净心」，这句非常重要，也就是「十方佛赞品」里面所说的「一念净信」，跟一念净心意思是相同。这个一念净可不是简单的事情，我们的心从来没有一念净过，就是清净，从来没有一念清净过，里面都是妄想、杂念，前念灭，后念生。而且此地所说的一念，这一念意思很深，一般人看不懂。你要真正懂得，你才晓得《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你完全明白了。

　　什么叫虚妄？生灭就是虚妄。这个生灭现象就在眼前，因为它的频率高，我们觉察不到。弥勒菩萨告诉我们，用现代的话说，现在我们科学对时间用的单位是秒，一秒钟有多少次的生灭？我们平常看电影，现在的电影用数码，不用幻灯片，这就比较困难，老式的电影是幻灯片，我们讲动画，是这个原理造出来的。我这个一卷，这是电影的影片，这就是幻灯片，照相时候这正片，冲出底片叫负片，这是幻灯片。这个幻灯片在放映机里面放映的时候，它的速度一秒钟二十四张，也就是一秒钟它有二十四次的生灭，镜头打开，这一张幻灯片打到银幕，这是生，镜头关了它就灭，再开了，又换了一张。一秒钟换二十四张，让我们看在银幕上好像是真的，有真实感，这是我们的眼睛就这么大的能量。如果这二十四张，我们把其他的二十三张统统抹黑，只留一张，我们让它在放映机里面去放出来，打在银幕上，我们会看到什么？瞪著两个大眼睛看它，只看到光，一道光闪了一下就没有了，看到一道光，光里面什么东西？不知道，二十四分之一秒就看不到了。

　　弥勒菩萨告诉我们，我们现实的环境，就是这个世界，我们眼睛所见到的一切人事物，是在什么样的速度之下生灭？有数学算得好的，替我去计算。弥勒菩萨的原文说，「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指，念头，多少个念头？三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，多少次的生灭？三百二十兆次。我们一秒钟能弹几次？大概可以弹五次，乘五，就是一千六百兆。一千六百兆分之一秒，它就摆在我们面前，我们有没有感触？没有感触，它太快了。二十四分之一秒，我们看到一个光，光里头什么东西不知道。现在把这个速度加，加到一千六百兆，你怎么可能有感觉？所以我们的眼所见的色，耳闻的声，鼻嗅香，舌尝味，乃至於第六意识的起心动念，想前想后，统统在这个频率之下生灭，生灭法，前念灭，后念生，叫无常，这是事实真相。《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们才懂得一点概念，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的。你要不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下。真正搞清楚、搞明白，你才肯，觉得应该放下。为什么？没有一法你能够掌握到，没有一法你能够得到、你能够控制，甚至於你还想支配它，全是妄想，这才叫事实真相。

　　这桩事情，非常难得，被现代的科学家、量子力学家证明了。今天这些先进的科学家，他们眼睛当中的佛学，不是宗教，是高等科学。你看看，佛二千五百多年前讲的，现代最先进的科学技术才把它证明，对我们是很大的鼓励。我们有理由相信，科学不断的在向上提升，二、三十年之后，佛法不是属於宗教，是属於真正的高等科学。最新的发现在佛经上全找得到，相由心生，一切法从心想生，都被科学家证明了，我们看到科学报告欢喜！

　　一念净信，这一念就是经上讲的一念，是一千六百兆分之一秒的一念，也就是一秒钟里头有多少个一念？有一千六百兆，无法想像。我们只现在有这么一个概念，科学家证明佛经上所说的，应该没有错误。所以这个一念净信，一念净信就念念净信，要有一千六百兆次的净信，我们才能感觉到有一秒钟。我们很明显能感觉到，那已经不是一念，是一千六百兆次的念头。

　　佛经如果没有科学家的帮助，我们实在难懂。我们的心跟古人比，比不上，古人心清净。我们现在确实是一般人讲的，心浮气躁，心浮气躁是六道凡夫，标准的凡夫。所以，六波罗蜜里头，修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜，六波罗蜜里头这两种最重要。《金刚经》从头到尾讲六度，这两个讲得最多，为什么？布施就是放下，放下起心动念，放下分别执著，那就成就了。放下名闻利养，放下财色名利，这是下手的功夫，这是入门，这个东西不放下入不了门。放下起心动念，那是成就，证果，全在放下。放下，要把功德保持，靠忍辱。所以放下是积功累德，忍辱是保持你的功德不会失去，做为禅定的资粮。忍辱加上精进，后头就得定，定能开慧。六波罗蜜的后面般若波罗蜜，就是大彻大悟，就是明心见性。佛教菩萨大彻大悟就是用这个方法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，开智慧了。这是大彻大悟的一条路，怎么个走法不能不知道。

　　所以一念净心，或者是一念净信，非常可贵。为什么？这一念跟佛通了，没有障碍。我们今天跟佛不通，这一念里头有妄想、有杂念，我们知道，想断，断不了。断不了也要伏住，不断可以，伏住，叫带业往生，往生极乐世界行，八万四千法门里面证果是做不到的，往生行，因为往生是带业往生。这是阿弥陀佛无量的慈悲，帮助我们，把修行证果分作两截，第一截，到达极乐世界，第二截，在极乐世界成就清净平等觉。这桩事情我们要真正努力，可以做得到。

　　这个做到也要有增上缘，也要有方法。净宗通《华严》，所以古德有说，《华严》即是大本《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。是真的，不是假的。如果要想把《无量寿经》学好，能契入境界，最好先学《华严》，先学《华严》再去读这个经就很容易。你就看出这部经是什么？这部经是《华严》的核心，是《华严》的精华，说成中本《华严》，非常有道理。我在年轻的时候在《华严》上用了很大的功夫，以后来学《无量寿经》占很多便宜，等於说基础建立了。《阿弥陀经》更是精粹，精中之精，精华里面的精华。不要看它短，里面所说的理事、性相，跟《华严》无二无别。所以这个一念净心、一念净信，跟弥陀相应，跟弥陀的本愿相应。

　　下面说，「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」，没有不往生的道理。「今云乃至获得一念净心」，这是得到了，「发一念心，念於彼佛。……定生彼国」。所以，往生真正的因是心净则佛土净。一天念十万声佛号，心不清净，不能往生。如果心清净，念一声都能往生。为什么？那个国土叫净土。净土怎么来的？清净心感应得来的。我们这个地球叫秽土，为什么是秽土？我们的心不清净，染污、杂乱、不平，这样的心感得的是这种土。所以，十法界依正庄严，包括诸佛刹土，统统是心现的，唯心所现，统统是一切法从心想生，不离开这个原则。总的来说，整个宇宙，无论是哪个阶层，我们所生活的环境，《楞伽经》上说得好，总是「自心现量」。这句话讲得好，讲尽了，一句话讲明白、讲清楚了，讲尽了，除了自心现量之外，没有一法可得。我们明白这个道理，念佛往生我们不怀疑了，有理论的依据，有最新的科学理论的支持，怎么会错？

　　下面说，「前后呼应，同显一心与一念之旨」。一心就是一念，一念就是一心，两个名词是一桩事情。「此实净土法门之妙体」，这句话说得好，这个一心跟一念是净宗法门的理体，妙极了，叫妙体。「夏师之会集」，夏莲居老居士的会集本，慈舟老法师的科判，「均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功於圣教」。这段文字古人没说过，因为在古籍里头没有这部经，这部经的会集是在抗战时期，好像在一九四０年代那个时候，因此流通很少，我们早一辈的老法师、老居士没人见过。念老的集注那就更晚，一九八０年代才出来。我是第一个遇到的，正好碰到黄念祖老居士到美国去弘法，我们在美国碰到的。他这个书刚刚完成，只带了一本油印的本子，油印我估计它不超过一百本，他带了一本到美国送给我，我算是海外第一个看到的，古人没见过。这里头这些文字精妙到极处，我们要感恩，要不是过去善根深厚，三宝威神加持，我们怎么可能有缘分遇到。

　　我们再看底下这一段，「一心与一念，文异而实同」，一个讲心，一个讲念，文字不一样，意思完全相同。心的作用就是念，念的本体就是心，说心，从体上讲，说念，从用上讲，起作用上讲。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也」。这个道理一定要懂，这个境界是佛的境界，说得亲切一点，是阿弥陀佛的境界，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。我们学佛，学净土，不但希望我们这一生要往生西方极乐世界，更希望我们生到西方极乐世界能提高品位。极乐世界有四土三辈九品，这是略说、是概论，经上讲得很清楚，不能细分，细分品类无量，十方世界的众生根性不相同，品类差别自然就多。

　　我们提升品位全凭清净心。我们在哪里修？在日常生活当中对人、对事、对物，用真心，不用妄心，用一心，不用二心，这样养成习惯，我们往生，纵然不能生实报土，肯定是方便有余土，这是真的，带得去的。世间名闻利养、亲情眷属、金银财宝，没有一样能带去，凡是带不去的绝不放在心上，要把它舍干净，没有牵挂、没有累赘。带得去的要认真努力，带得去的是什么？清净平等觉，发菩提心，一向专念。

　　发菩提心不是只对念佛讲的，我念佛用菩提心，我日常生活当中处世待人我还用分别执著，那就错了。祖师大德说的话，一真一切真，一妄一切妄，这个话我们听多了。我们用菩提心念佛，我用菩提心生活，用菩提心工作，用菩提心处事待人接物，这就对了，这才真正有感应道交，这才是像方东美先生所说的，「人生最高的享受」。把我们无始劫以来的烦恼习气，纵然不能断，要把它减轻，不能让它增长，不能让它现行，这个控制住就是忍辱跟禅定。没有得禅定之前能忍，不发作，忍久了自然得定，定久了自然开智慧。

　　现在练，练什么？顺境里头不起贪恋，逆境里头没有瞋恚，这功夫，忍辱的功夫。小小不如意，心里头就有怨恨，错了，我们学佛的功夫全废了，禁不起考验。所以蕅益大师说得很好，顺境善缘，境是物质环境，缘是人事环境，顺境，好环境，你很喜欢，善缘，你遇到的人都是好人，都是你喜欢的人，这个时候什么？不生贪爱。逆境，外面环境非常不好，处处都是障碍，恶缘，遇到的人都是找麻烦的，都是冤亲债主，在这里面不生瞋恚。我们对於环境、对於人都要生感恩的心，为什么？它来考试我。我考试及格了，通过了，这是大恩大德。没有这些人考试，我怎么知道自己境界提升？怎么能知道自己现在在某一个阶段？於是人人是好人，事事是好事。禁得起折磨，禁得起考验，在这里头看看你是不是一念清净。念佛人，在一切境缘当中，保持一念清净，这就对了，这是往生西方极乐世界的保证，真因。

　　「信心无二之心，即是一心」。我这一生生在这个世间来干什么的？往生极乐世界，我就这一个方向，就这一条路，一个目标，其他的？附带的。这个附带也做自己往生净土的资粮，断恶修善，积功累德，到西方极乐世界，凭藉这个功德提升品位。这个世间里头一切的一切全放下，不再放在心上，这就对了。真正发大菩提心，能舍己为人，要救度这个世间众生，就要培养自己的智慧德相，以菩萨再来、祖师大德的身分来拯救大法。那要怎样？要从根本下手。能讲经不行，能修行也不行，一定要按照规矩走，规矩是戒定慧，要先学戒。在中国古时候，五年学戒，这是出家前五年学戒律。古人行，现在学戒律没地方去，没有戒律的道场，到哪去学去？没有真正持戒的律师，怎么办？这桩事情，真正是三宝加持，祖宗之德，我们中国戒律没断，弘一大师往生之后，现在还有个继承人，在台湾，果清法师。出家之后专攻戒律，三十多年，三十多年如一日，这个法脉没断，我非常佩服他。他跟我的关系，是同学、也是师生。李老师在台中三十八年，我们跟老师学习的，老师把佛法传下来，我讲经教学五十五年，果清专攻戒律三十多年。他年岁比我轻，我认识他的时候，他在学校读书。这三十多年，成绩拿出来了。真正是一门深入，长时薰修，古人说的，「读书千遍，其义自见」，这大成就，他的缘具足。

　　我本来也想搞一门深入，没有缘分，没有一个安定的住所，天天流浪，一生在流浪。我不是喜欢流浪，我喜欢在一个道场，几十年不下山。没有这个福报，没有人护持。我所认识的一批人，知识分子，现在所谓高等知识分子，他们帮大忙帮不了，帮小忙，邀请我到他们居住地方讲几天经。所以我一年走好多地方，在佛教宣传方面会起一点作用，成就谈不到，不能帮助人成就，自己成就还可以。所以你们大家看到定弘，美国拿到博士学位，在澳洲是昆士兰大学的教授，跟我出家，我说我没有道场，你出家，你跟我流浪，这不像话。真想出家，我给他介绍一个师父，香港的畅怀法师，我的老朋友，人家有道场，可以收，你在那里出家，跟我学可以。

　　果清来看我，我真的没想到。我想到，当时我们有八个同学，李老师办的内学院，我在内学院讲《般若》。这八个学生我听说有一个出家，以后我离开台湾，跟他们就完全断绝了，三十年。他来找我，我看到之后非常感动，老师会下有这么一个人，我们的内典研究班没有白办，真的续佛慧命。我让定弘到那里去学戒律，如果没有戒律，经讲得再好，人家说没有受过戒，你完了。真正把戒律学好，有基础，这个人是大德，人家相信你，你才能弘法利生，你才能续佛慧命。没有这个地方那没办法，我们走的路是黑暗里头的，摸索；有这条道路，这是一盏明灯，这是一个灯塔，要认真努力把戒律学好，因戒得定，因定开慧。这样的资历、这样的道路，才真正培养出续佛慧命、弘法利生的人才。

　　将来我们在马来西亚的汉学院、斯里兰卡的佛教大学都有戒律学院，我们有一批这样的老师，可以做扎根教育，佛法真正能恢复。不走这个道路不可能有成就，这是我们不能不知道的。在家学佛也要重视戒律，不重视戒律，往生未必靠得住，持戒念佛，往生有把握。总而言之，一个大原则，你会明了，戒律是帮助你修清净心，清净平等怎么得到的？从持戒当中得到的，清净平等就是大彻大悟的真因。「则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士」，登地的菩萨，可见这个一心重要。即是一心，「亦即是一念。并谓此为清净报土之真因」。「一心之不可思议殊胜功德，於此可见」。

　　念老下面又引《信心铭》，《信心铭》上这几句话说得好，「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今」。信心是一心，念佛的人要一心，一心只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都要把这些妄想、杂念清出去，把心地打扫干净，把阿弥陀佛请进来，这里头没有杂念。对外，对一切人事物，随缘，随缘妙用。随缘也是用真心，不是用妄心。妙用怎么样？事情办完之后痕迹都不落，还是一尊阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，决定没有第二尊佛，这叫信心不二。

　　《还源观》上的四德不能不重视，在家、出家都要重视，这是四个根本戒条。第一个就是「随缘妙用」，恒顺众生，随喜功德，过后身心清净，一尘不染，这叫妙用。第二个「威仪有则」，威仪是我们日常生活当中表现在外面的，一定是给学佛同学们做好榜样，则就是原则、就是榜样。我起心动念，这个念头，如果社会上人都有这个念头，好不好？不好不能起，这个言语不好听不能说，这个事情不如法不能做，一定要做好样子，你才能帮助这个社会恢复到安定和谐。好榜样就是持戒是好榜样，守规矩是好榜样。

　　中国传统教育里头，五伦五常、四维八德，那是戒律，古时候读书人没有一个不遵守。孔子的德行，五德，是读书人的标准，一定要把它做到，温良恭俭让。温和的心态，善良、恭敬，对人、对事、对物，夫子恭敬，认真，节俭、谦让，谦虚，样样让别人。读书人学孔老夫子处世为人的规范就这五个字，要把它做到。夫子如是，释迦亦如是，释迦佛一生做出榜样给大家看。

　　我们今天只有在斯里兰卡看到，这个国家的出家人依然遵守佛陀教诲，三衣一钵，日中一食，树下一宿，还有不少人真的树下一宿；有些体力稍微差的，挖个山洞，晚上在山洞里头打坐，可以遮蔽风雨，到处能看见，非常值得人尊敬。他们严守戒律，每天供养只接受中午这一餐饭，有信徒做好，供养他，一钵饭，除此之外他什么都不接受。寺庙道场是他们护持的机构，所以一般人要供养，供养寺庙，寺庙接受财物的供养。这个财物是四众的，出家男众、女众，在家修行的男众、女众，十方道场，十方常住。所以我们在斯里兰卡看到佛教，他们是共产，没有私财，是共产、是民主。他们以佛教治国，完全过的是释迦牟尼佛教导的生活方式，二千三百年没有改变。这是今天地球上大概是唯一还存在的一个佛教的大道场，如理如法。我们在这里看出佛教的前途，看出佛教的一线光明。我们希望大学早一天办成，为全世界佛教培养优良的师资，如法的传教师。

　　念老引用这些话都是说明信心不二的殊胜功德。下面他又举《圆中钞》上的话，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。得一念，「此一念之力，有伏惑之功」。一念清净，一念信心，里面没有妄念、没有杂念，妄念、杂念是迷惑颠倒，所以说它伏惑。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这里学佛的人在临终最后一念决定是阿弥陀佛，这一念，阿弥陀佛就现前，佛来接引你往生，所以必定往生。这个必是肯定的语气，一丝毫怀疑都没有。

　　下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者」，这个心无杂乱现在要养成，到临终来不及，平时就要养一个不散乱的心。怎么不散乱？心里面有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛。对於念佛，一定要知道念佛功德。你在世间干什么样的好事，《金刚经》上的比喻好，以大千世界七宝布施，这还得了，不是一个地球，大千世界。一个银河系是一个单位世界，一个大千世界有十亿个单位世界，换句话说，十亿个银河系的七宝你拿去布施做好事，不如四句偈功德大。可以说无量四句偈法布施的功德，不如念一句阿弥陀佛。我这个比喻是真的不是假的，没人知道，所以大家把念佛疏忽了，多可惜！佛门古代里面文字的记载，多少学佛人在急难的时候，一句阿弥陀佛，化解了，一句南无观世音菩萨，灾消了。这些记载的文字很多，不是假的，不是骗人的。为什么不肯念佛？

　　你在我这个会上，我们是无量寿法会，真正把这个意思听懂、听明白了，你的问题解决了，讲到最后，就是一句佛号。你问我，我早晚散步，一步一声佛号，没有白走路。无论干什么事情，不用头脑的，干事情也念佛号，心里头默念，不出声音。得真干，分秒必争。我这一秒钟没有念佛，这空过了，这多可惜！这一句佛号里头含藏无量功德，为什么？它是十方三世一切诸佛如来的通号，念这一声佛号就是所有诸佛如来全念到。这句佛号里头，里面包含的是十方三世无量无边诸佛如来无量劫所修习的功德，一个也不漏，没人知道，没人讲。学佛不念佛就错了，大错特错！一生的法布施，抵不过一句阿弥陀佛。句句是实话，千万不要看轻，千万不要胡思乱想，胡思乱想是造轮回业。我们的目的是出离轮回，求生净土，造轮回业，临命终时怕有障碍，你去不了，这比什么都要紧。

　　下面念老的话，盖言，持名心无散乱者，这是因。「能得一念，乃行成之果」。得一念，这个一念有浅深之别，深的就是一心不乱，浅的是功夫成片。得功夫成片就决定得生，上品的功夫成片可以自在往生，想什么时候去，佛就来迎接你，因为你每一念跟阿弥陀佛都通了，都感应到了，什么时候去都可以。在这个世界多住几年也没关系，为什么？你已经到不染污了，这个世界无论善缘恶缘、逆境顺境，你统统不染；换句话说，你已经可以做到不造业，善恶业都不造。善业感的三善道，恶业感的三恶道，善恶业都不造，这六道没有你的分，这才能超越。一心不乱难，事一心不乱等於小乘阿罗汉，理一心不乱等於大乘圆教初住菩萨，这个真不容易。但是功夫成片不难，人人都可以修成，人人都能往生。所以万修万人去，道理在此地。

　　「若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因」。所以我们学佛，不念佛就大错特错。搞什么都要断烦恼，才能证菩提，这个事情大难大难。我学佛六十二年，自己想想，我做不到。所以我晚年回头了，专讲《无量寿经》，生平最喜欢的是《华严》、《楞严》、《圆觉》，放下了，不再看它了，专门学《无量寿经》，每天读它，跟大家在一起分享，坚定大家的信心。我不是随便选择的，通过六十二年的修学，选定这一部，选定这个会集本，选定黄念老的集注。学佛不求别的，真求了生死出三界，这个法门就是你迫切需要的，真正能帮助你达到你的目的，了生死出三界，出三界，脱离六道轮回。

　　「故本经曰」，《无量寿经》上说的，「发一念心，念於彼佛，定生彼国」，这是《无量寿经》上的经文。「又《弥陀要解》谓」，这是蕅益大师的开示，「十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《要解》上讲到十念、一念，关键时候是往生最后一念，最后一念是阿弥陀佛，他决定往生，都是就临终时候讲的，与我们现在念佛也没有违背。「若於平时能发一念清净心」，关键是一念清净心，「冥契理体，入於一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常我们念佛能够与弥陀的本愿相应，与净宗的教义不违背，这个念佛不在乎多少，在乎什么？在乎是你清净心，一念清净心，也就是说你念佛这一念或者十念里头，决定没有妄想、没有杂念，万缘真放下，这个功夫就得力。一句佛号功德就不思议，何况十句！

　　这是为一切工作繁忙的人，他没有时间念佛，在寺庙里面做执事的，方丈、住持、监院、知客这些，他们没有这个时间，修十念法，早晚用这个十念，功德跟一天到晚念佛的人没有两样。执事是护法，哪些人出来做护法？过去是修行证果的人，他来护持，他已经开悟，他已经万缘放下，大公无私来护持，做得周到。现在出家人福报很薄，没有菩萨来护法，没有罗汉来护法，所以护法出事情，常常做得不如法。真正有修行人的时候，所感得的，佛菩萨来护法，他们为我们示现的。用这种修行方法，在家人最合适，工作繁忙，早晚十念。这个十念要真诚清净心，真诚心、清净心、恭敬心，决定没有自私自利的念头起来。念十声佛号，或者是古大德教给我们，一口气做为一声，念十口气，一口气里面念多少佛号不拘，没关系，念十口气。我在一九九九年，在新加坡教同学是一天九次，一次就是十句佛号，也有很大的效果。东南亚一带很多人用这个方法，在美国、加拿大也不少人用这个方法。这个更简单，也不过二、三分钟，不耽误你事情。早晨一次，晚上一次，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声，不一定要一口气，就十声，这个十声里面没有妄想、没有杂念。我们要做到不怀疑、不夹杂、不间断。十念，早晨一次，晚上一次，这两次，每天三餐饭，吃饭之前不要念供养咒，念十声佛号，就五次，在工作，上午你上工、放工，下午工作的时候上下班，四次，一共九次。养成习惯，到时候佛号就起来了，它会起很大的作用。

　　蕅益大师在《要解》里头讲得非常透彻，讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无。你真相信，真发愿，往生极乐世界的条件你就拿到了。往生到极乐世界品位的高下，在念佛功夫的浅深，不是多少，这个话说得好。功夫是什么深？不怀疑、不夹杂、不间断，这个功夫就深。这三句话是大势至菩萨在楞严会上教导我们，「都摄六根，净念相继」，就是不夹杂、不怀疑、不间断，这个法门殊胜无比。因此一念之力，临终仍能有十念或一念，感得在临命终时得佛力的加持。自己平时功夫得力，决定得生。

　　「如《圆中钞》所云」，幽溪大师说的，「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前」。临终这一句佛号，因为你养成习惯，你阿赖耶识里头有很强的力量，念佛的力量，这时候一定会现前。千万不要养成错误的习惯，那是什么？贪瞋痴慢、财色名利，这个习惯在临命终最后一念起来，六道去了，又搞轮回，这比什么都可怕。临终最后那个念头冒出来，就是你阿赖耶种子里头最强的那个念头。我们要把最强的这个念头，一般是亲情，不容易放下。现在人亲情淡薄，现在名利心很重，名利心放不下。古人因为有伦理道德教育，亲情最重，现在伦理道德没有了，亲情很淡薄，但是把财色看得很重，这个东西到临终的时候一下冒起来，三途去了，不在善道，在三恶道，所以不能不知道。一定要把阿弥陀佛这个念头养成功、培养成功，无论在什么时候，第一个念头起来就是阿弥陀佛，这就好了，问题就能解决。

　　我们再看下面这段，「又一心中，有事有理」，一心有理一心、有事一心。「事一心者，《弥陀疏钞》曰」，莲池大师说的，「闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念」，这是我常常提醒同学的。「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心」。未见道就是没有明心见性、没有大彻大悟，这都属於事一心，事上做到了，声声佛号不离口，心心佛号不离心，心口一如，但是理没透彻，没有见性就是没有证得自性。

　　「又《弥陀要解》曰：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。蕅益大师讲得比莲池大师更清楚，他这里说不论是事持、是理持，持到什么程度？伏除烦恼，《疏钞》里头只有这个意思，乃至见思先尽，《疏钞》里头没有这个意思。伏除烦恼是事一心比较浅的，见思烦恼断尽了，这是事一心深的，功夫深的，这是阿罗汉、辟支佛的境界，前面大概初果、二果就能做到。我们可以说，用小乘四果，蕅益大师后面这一句是阿罗汉、辟支佛的境界，前面的一句是小乘前三果的境界。这是事一心，我们做不到。

　　我们有把握可以做到的，功夫成片，也就是说烦恼习气可以把它压住，控制住，没断。我们这个伏烦恼的功夫，比事一心前者还要来得浅，可是只要能伏住，临终时候不发作，决定得生。我们怎么学？我常常提醒同学，修行，在日常生活当中，特别是人事环境，修忍辱波罗蜜。顺境善缘，没有贪恋的心，五欲六尘真正放下，不起心、不动念做不到，要做到不分别、不执著，不能跟菩萨比，跟一般凡人比。逆境恶缘不生瞋恚，在境缘当中只生感恩的心、报恩的心。为什么？他们来考验我，我在这个忍辱里头，知道自己忍辱的功夫到什么样的阶层，我念佛的功夫，我有没有把握往生，时时刻刻不要放弃。顺境不贪、不痴，逆境不瞋、不痴，转贪瞋痴要在境界上转，经典上转不了的。在生活当中去修，工作里面去修，待人接物里面去修，这是真功夫，这不能不知道。持至真的见思烦恼先尽，就断了，这个往生得大自在，在这个世界愿住就住，愿走就走，得大自在，事一心。

　　「理一心者」，这我们听听而已，做不到。「《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审」，体是体会，究是研究，「鞫其根源。体究之极，於自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心」。这什么？明心见性了，忽然契合是大悟，见谛是见性，这就是法身菩萨的境界。六祖惠能大师，禅宗的，是这个境界，释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，也是这个境界，明心见性，见性成佛，这是理一心不乱。所以他们闻佛名号，里头有观想的功夫，《般若经》上讲，观照的功夫在里头。即念反观，像观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」，这不是普通人，这个功夫要不断向上提升。反闻，把外面的境界，耳闻声，舍弃，不闻它，反过头来向内。向内是什么？内是自性，外面是识变的，外面境界是假的，不是真的，叫妙有，妙有非有，往内缘，内是真的，内是空，真空不空。为什么说不空？它本自具足，自性里头本有的智慧德能。所以你能够往内，他会见性。

　　实际上《楞严经》上也是讲这桩事情，《楞严经》的注解，古注，有古、今注，古注以长水为代表，宋朝的，今注，明朝交光大师做代表。古注，《楞严》里面奢摩他、三摩、禅那，都是用天台的止观，三止三观来解释，这里头有原因的。《楞严》没到中国来之前，印度的高僧到中国来弘法，看到天台智者大师所说的三止三观，就是天台止观修行的方法，这印度高僧非常佩服，说了一句话，这个方法跟佛讲的《楞严经》很接近。所以中国人知道印度有一部《楞严经》没传到中国来。印度人吝法，他们对这个经看得很重视，这个经不传到国外。他们的出家人到外国去，外国人到印度去取经，这个经是藏起来的，秘密。

　　唐朝这时候，般剌蜜帝法师发无上心，把这部经偷渡到中国。中国人听到这部经很久了，没见过。他偷渡也非常非常艰难，二次偷渡都被海关查出来。第三次偷渡，把这个经写在很薄的纸张上面，不晓得用什么东西，写完之后卷起来，把手胳膊剖开，藏在这里头，检查没查出来，这么带到中国来。到中国来之后，胳膊再劈开，拿出来，用药水洗干净，字显出来，真不容易。经送到中国来之后他就回去，回去什么？承担处分，我把经偷渡出去，该怎么处分，接受，回去自首。所以这个经翻译用他的名字，实际上他没有参加翻译，纪念他，这个人太难得了。

　　《楞严经》上所说的，奢摩他、三摩、禅那，经上讲得很清楚，舍识用根。天台三止三观，它没有舍识，它是用第六意识，这就是跟经的原义不同。这个问题被交光法师看出来，交光法师觉得他有使命，他想注这部经。在这时候他寿命到了，阿弥陀佛来接引他，序文上写的，写得很清楚，佛来接引他。他向阿弥陀佛告假，就说《楞严》过去这个古注不是佛的意思，佛的意思要舍识用根，不能用第六意识，用六根根性，不是用六识，《楞严经》要重新注解，告假，我经注好之后再到极乐世界。阿弥陀佛就准许他，佛就离开，他写这部注解。所以这个注解叫新注，修学的理念方法跟古注不一样。

　　这是即念反观，《楞严经》上观世音菩萨反闻闻自性，我们做不到。体察究审，鞫其根源。体究之极，於自本心，忽然契合，就大彻大悟，明心见性，这叫理一心，这个决定做不到。不但理一心做不到，事一心也做不到。我们能做到的，功夫成片，功夫成片就决定得生，一般讲生凡圣同居土。蕅益大师为我们示现，有人向他请教，你求往生，什么样的品位你就满足？大师告诉人，我只要能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。我们要牢牢记住蕅益大师这句话，不要去贪图我要爬到多高的地位，那还是有好胜的心，心不清净，心不平等。只求往生，把品位忘得干干净净，不要去理会，也许品位很高。你一心求高品位，可能品位不高，不如一心专念，这个重要，学蕅益大师。

　　下面又引用《要解》，这是蕅益大师他讲的理一心，他说了，「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心」，就是明心见性，用念佛的方法念到明心见性，这就是理一心。在一心当中，理一心是最上的，理一心往生就是往生实报庄严土。这桩事情，今天时间到了，我们下一堂再研究。因为极乐世界有特殊因缘，每个往生的人得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是理一心。换句话说，我们事一心不乱都没有证得，到极乐世界得到佛力加持，统统变成理一心不乱的境界，这太难得。这个法门要是舍弃，那叫真可惜，因为这个法门确确实实能帮助你一生成就无上菩提，我们要看重它，我们要认真努力学习，决定不能空过。今天就学习到此地。