二零一二净土大经科注　　（第四七七集）　　2013/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0477

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百九十三页第四行，科题「昼夜忆念」。请看经文：

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

　　我们看念老的注解，「昼夜念佛。经云：昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德、种种庄严。天亲菩萨《往生论》立五念门」，这是天亲菩萨修净土的功课，「一、礼拜门。二、赞叹门。三、作愿门。四、观察门。五、回向门。」我们把这五念都念下去，「论云：云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名」，这个赞叹就是一向专念阿弥陀佛。「又彼观察有三种：何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。今经所云」，我们刚才念的经文，「正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹，昼夜相续，故云昼夜思惟等等」。这一段注解，我们有参考资料，在第五页，《三藏法数》里面节录下来的，「出《无量寿经论》」。

　　「一、礼拜门：谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。」对佛的真诚恭敬，怎样表显出来？在礼拜。身礼佛，口赞佛，称念就是赞佛，发愿求生，相续不断，这是修净土的功课。礼拜一定会供养佛像，供佛像非常重要，是我们心念集中的处所。佛像要慎重去选择，选择一尊佛像之后，希望这一生都不改变，我天天看它、天天想它，要把它看作真佛来看待，到临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，跟你天天所看到的相是一模一样的。要知道佛没有相，佛的相怎么现的？是「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，众生想什么相，他就现什么相。所以我们不管是画的像、是雕塑的像，你天天想它、天天看它，到临命终他真的来了，非常亲切。如果他来的相跟我们供的像不一样，我们会怀疑，这到底是真的是假的？实际上佛相没有真假，就是你心里天天想的样子，他就现前，这个对於我们帮助很大。现在科学技术很发达，家里供的是塑像，出去旅行携带不方便，照相。照相就是这个像的分身，它也能分无量身，我们处处都供养，就供养这一尊像。我供养一尊是白瓷的，后面我用蓝底，这个佛像供养几十年了，有三、四十年了，这个佛像，所以非常熟悉。走到任何地方，我们都把这个佛像供起来，我们供照片，携带方便。每天要礼拜，礼拜是一种运动，尤其中年以上的人，五体投地，每一个动作都做得很正确，你愈拜会愈欢喜，愈拜信心愈足，所以这个是礼拜门。修净土，只有一个愿望，希望往生极乐世界，希望亲近阿弥陀佛。什么时候去？愈快愈好。可是我们要听佛的教诲，佛让我们在这个世间多住几年，我们也不推辞；佛现在带我们去，我就跟他去。一切佛做主张，佛为我们安排，我们的心就清净了，没有杂念，没有妄想，一切顺从佛安排，这就好，比什么都好。

　　「二、赞叹门：谓修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。」门是门道，也是方法，你修净土用什么方法修？我用礼拜，我用赞叹。但是三业都加上清净，这清净两个字是关键。怎么叫清净？我们这部经的经题上「清净、平等、觉」，这是修净土清净的三个标准。清净没有染污，自性本来是清净的。惠能大师开悟，见性了，性是什么样子，他用五句二十个字来描绘自性的样子。第一句就是说「本自清净」，本来清净。「何期自性」，这是一句问的话，没有想到自性，本自清净。自性就是自己的真心，这个不是妄心。见性就是见到真心，所以叫明心见性。真心就是佛，所以见性成佛。清净心是本有的，我们的心被染污了，被染污不是自性，这个要晓得。被染污的是什么？是阿赖耶，阿赖耶被染污了。被什么染污？被末那染污，末那是意根，第六是意识，这个根是染污，它的性质就是染污。头一个染污就是认为有一个我。我有没有？有。你认为这个身是我，错了。什么是我？见了性的人就知道，把真正的我找到了，我是真心，我就是自性。见性，那真的宗门所谓「父母未生前本来面目」，你把它找来了，本来面目就是佛。所以世尊在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。这句话说得千真万确，真的本来是佛。为什么会变成这样？大乘经教佛常说，「一念不觉而有无明」。这一念不觉，不觉就叫无明，明是觉，明是真心起作用。不觉是妄心，是什么？阿赖耶，阿赖耶是一切虚妄的来源、根本。

　　这一念不觉，下面跟著念念都不觉，这就麻烦了。念念不觉的时候，它就产生末那，转识，七种转识，第一种是末那，第二种意识，往后前五识，眼耳鼻舌身。识，简单的讲就是感受，前五识是对外的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意分别，末那执著。末那是染污的根源。你看头一个我见，这是染污的根本，没有我，以为有个我。我是什么意思？佛经里面有很多解释，主要的解释两个，有主宰的意思、自在的意思。这两个意思，在我们身心里面都找不到。主宰是自己能做得了主。我自己能做得了主，我希望我年年十八，行不行？不行。我们身体，科学家告诉我们有六十兆的细胞。而这个细胞，每一个念头都有新陈代谢，也就是老的细胞死了，新的细胞补充，每一秒钟都在新陈代谢。我希望它永远不代谢行不行？办不到。这个办不到就是没有主宰。主宰这个定义，在我们身、心，念头跟物质的身体里都找不到。第二个自在那就更不必说了，我们心里想干什么事情总是困难重重，哪来的自在？我不希望有烦恼，烦恼绕著我，围绕著我；希望得清净，清净永远得不到。不能不随顺环境，佛教我们随缘。没有自在，做不了主。

　　这个意里头，我们就真正体会到贪瞋痴根本烦恼，它就跟著我这个妄念一起来的。你看，末那识，末那识四个东西，第一个是我见，认为有个我，第二个我爱，第三个我慢，第四个我痴。慢就是瞋恚，爱就是贪，所以贪瞋痴，贪瞋痴是跟我同时发生的。你说你能不贪吗？你要是不贪，最低的标准，你是圆教初住菩萨、是别教初地菩萨，才真正没有贪瞋痴。别教初地以前三贤菩萨，别教的十住、十行、十回向，圆教初住以前是十信位菩萨，从初信到十信，哪有不贪的道理？贪瞋痴统统都有，这个佛在经典里面说得非常清楚。真正断掉，那就是转八识成四智，贪瞋痴没有了，转末那为平等性智，转意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智。相宗的修学，法相宗，法相唯识就是转八识成四智，就成功了。转八识成四智，超越十法界。阿罗汉超越六道轮回，只断见思，尘沙、无明没断。四圣法界里面的佛，断分别、无明，证法身，就超越十法界，生诸佛如来实报庄严土，这叫法身大士。他们没有八识了，没有八识就是他们不迷了，真正觉悟。

　　十法界里面的佛，天台大师六即佛里头说他是什么？叫相似即佛。相似就不是真的，为什么不是真的？他还是用阿赖耶，没有转成智，用阿赖耶，用阿赖耶用得最纯、最正，就是他没有用邪、没有用错。那是什么？完全依照佛陀教诲去做，佛所讲的他都做到，所以相似即佛，好像佛，不是真佛。为什么？他不是用真心。用真心就是真佛，用妄心就是假佛，不是真佛。我们明白这些道理之后就会想到，我们处事待人接物，包括我们生活，一定要学会用真心。用真心，我们的生活是佛的生活，我们的行为是佛的行为，叫真学佛。快，念佛求生净土，到极乐世界品位高，也很快就圆满。所以要学会，要有这个胆识，不怕上当，不怕吃亏，不怕别人害我，不怕别人骗我，什么都不要在乎，我用真心。知道别人用假心对我，我用真心对他。为什么？我要去作佛，他要搞轮回，我们两个走的不是一条路子。搞轮回用妄心，我要到极乐世界我用真心。这个要干！迷的人他糊涂，他想错了、做错了，他对我们好像有伤害。我们明白，不糊涂了，他伤害我，我都要接受。就好像他本来是个明白人，酒喝醉了发酒疯，干什么坏事都得要原谅他，为什么？他不正常。正常的人要让不正常的，正常的人跟不正常的人要打架，那就完了，那你不是跟他一般见识吗？那也变成不正常。所以要学会用，用真心，用菩提心。

　　真心是什么？经上一再教我们「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真心。菩提是觉悟，就是清净平等觉，这五个字就是菩提心，也就是我们对一切人事物用清净心。清净心怎么用？美国修．蓝博士到我们这来访问，告诉我们那个就是用清净心的方法。他不是学佛的，他不懂佛法，他给人治病用意念。我问他，你治病根据什么理论、什么原理？他就讲了清净心。什么叫清净心？把我们心里所有一切不善的念头统统把它清洗干净，清出去，然后再把善的念头、好的念头也清出去，善与不善统统清出去，心就清净了。这个我们要知道，不善染污你，善也染污你。你看，你的善心感得的是三善道，恶心感得的是三恶道，善心恶心造出六道轮回，你要想超越六道轮回，善与不善统统清出去，清净心现前。清净心的能量可大了，六道众生什么毛病都能够治好，这是修．蓝博士治病所依据的理论，他说出来，我相信，我肯定真的，没错。

　　比清净心更高一层的，平等心，要学。平等心是什么？没有分别。应该怎么修？我们念念不忘的一个人，阿弥陀佛，我们要把所有一切人事物都看成阿弥陀佛。我们跟人打招呼讲阿弥陀佛，他真的是阿弥陀佛，决定不是假的，他自己不知道，我知道。树木花草是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，我们生在阿弥陀佛心中，我们生在阿弥陀佛身中，我能不生极乐世界吗？不可能！我跟阿弥陀佛是一体，我跟阿弥陀佛是一个心。无论是顺境逆境，无论是善缘恶缘，统统是阿弥陀佛变现，让我在这个境界里头成就清净平等觉。这个事情没有人能障碍得住，谁也拦不住你，要真干，要能万缘放下，为什么？全是假的。亿万财产，假的，绝对没有一样是真的。待人要厚道，有很多人为富不仁，对下人刻薄。刻薄造成什么？造成怨恨。那个怨恨造成什么？生生世世的麻烦。给人多一点，让他欢喜，不结恶缘。刻薄，我们并没有占到便宜，真正占到是什么？占到是人家的怨恨，你说多麻烦，为什么不叫人家欢喜？身外之物。尤其我们现在明白，愈施愈多，不是说施了就没有，愈施愈多。

　　章嘉大师六十二年前教我的，教我这三种布施：财布施、法布施、无畏布施，因为我这三样都缺。最缺的是财，命里没有财，寿命短，还好的就是还有一点聪明智慧，还有能力辨别是非利害，有这个能力。老师教我修三种布施得三种果报，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，真的，不是假的。这些年来我们在外面参加许多活动，发现很多同年的，他们身体都不如我。什么原因？无畏布施，他们没有注意到，老师教我修，我真修。财，确确实实的，财用没有缺乏过，虽然不多，够用，要办事需要财它就来了，确实愈施愈多。愈多愈施，千万不要积，积财丧道，很多人不知道。做人应该大大方方，别人有困难，要诚心诚意帮助他。这样为什么？将来他的成就就是自己的成就。培养一个法师成功了，将来这个法师一生修行，讲经说法度众生，种种功德我有一分。我成就他，我有一分，那就是我的分身，不吃亏，便宜可占大了！可惜就是没有人懂，他没有看到，他要看到，他会去真干。我们要制造分身、要制造化身，愈多愈好，才能够广度有情。

　　理统统搞清楚、搞明白，障碍就没有了。所以这个清净，这前面三门都讲清净身业、清净口业、清净意业，清净两个字是关键。一定要清净心，再提升到平等心。有清净、有平等，那个觉就冒出来，觉就是大彻大悟、明心见性。原理原则真通达了，就应该要知道「一门深入，长时薰修」。为什么？这都叫扎根，根愈深愈好、愈厚愈好，根深蒂固，将来发出的力量、能量不可思议。一定要到大彻大悟，彻悟之后干什么？广学多闻。为什么？普度众生。众生根性不齐，千差万别，你怎么样应付他？你要广学多闻。广学多闻不是现在，现在广学多闻，学一辈子，学得很有限。一万年的东西，你要学一万年才能学得好，你哪有那么长的寿命？中国累积下来，不要说别的，这一部《四库全书》，五千年累积的，你能都搞清楚、都搞明白吗？不可能。用什么方法，能把它都搞通、都搞明白、都成功？我们对这个秘诀知道得太晚了，如果小时候就知道，就遇到善知识来教我们，我们就成功了。我们到晚年才知道。那就是一部经，一门深入，钻到底，钻透了，通了。通到哪里？所有全通了。好像一个圆球，你从一个地方钻，不要搞别的，角度要放好，正，正对中心，挖到圆心，全部明白了，它统统从圆心出去的。没有到圆心，你是一部；到圆心，全通了。清净，挖有一定的深度；平等，更深了；觉就到心，到圆心。世出世间一切法完全通达，没有一样不通达，你问什么他都知道。所以禅宗不准看经典。什么时候看经典？开悟之后，大彻大悟，你看经典。这一部《大藏经》需要多少时间看完？一般讲三个月。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，三个月通了，龙树菩萨是最好的例子。为什么？因为一切法不离自性，你见性，一切法自然通达。

　　这一部经，你看看《坛经》上所说的，法达禅师用了十年的时间，专攻一部《法华经》。到曹溪去见六祖，礼拜头没著地，三拜头都没著地。六祖看到了，问他，起来问他：「你有什么值得骄傲的？」因为礼拜头没有著地。他就说了，他诵《法华经》三千多遍。六祖：「《法华经》讲什么？」他说不出来，转过头向六祖请教。六祖说：「这个经我没听过（六祖不认识字，当然不看东西，听），你念给我听听。」《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品。六祖说：「行了，别念了，我全知道了。」你就知道，一部经念一点点全就知道了，哪有那么麻烦？跟他讲《法华经》大意，他开悟了。他能够开悟，是因为有十年三千多遍的基础，他得定了，入法华三昧，六祖一说，马上就开悟。他要没有十年的底子，他开不了悟，他怎么可能？《法华经》长，虽然只有七卷，长卷，一天念一部，三千多遍要十年的时间，得法华三昧，没开悟。

　　所以从六祖这个例子，我们就通达了，这一部经念几句就行了，不要念全部。五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟，后头不要讲了。打开经文看看，大概才四分之一，《金刚经》只有五千多字，才讲一千字的样子，他就开悟了。你才晓得佛家教学方法之妙，妙到极处，无与伦比。所以到中国来之后，儒采纳了，道也采纳了。儒家跟道家那些真正的学人，他们下功夫，一部，一部经。学易的一部《易经》，学诗的一部《诗经》。《四库》里头随便哪一部，你喜欢的，你爱好的，懂不懂没关系，就去读。不必懂，你就念，一遍一遍的念，一年到头念，念到十年，自然通了。不定是什么缘，一接触的时候豁然大悟。一个道理，不一定是经。这个宇宙之间一切的一切全是自性流出来的，经也是自性流出来的，经能够帮助我们开悟，什么都能开悟。这个理一定要明白，明白之后我们就相信了，我们走这个路子肯定走得通。

　　特别是在这个时代，传统的东西丢掉两百年。我的上一代还沾到一点边，传统的一点边缘，我这一代边都沾不上，没人教了。那我下一代，我跟上一代比比不上，你们跟我学的时候，你怎么能超过我？现在我们知道这个秘诀、这个秘方，你用这个秘方，不但你超过我，你超过历代的祖师。我们的社会需要大彻大悟、需要明心见性的老师，佛法才能救。光是广学多闻没用，「记问之学不足以为人师也」，几千年前古人就说这个话了。你念得多、读得多没用，你没开悟。要开悟才能救这个世界，不开悟救不了。开悟从哪里？从清净平等觉，你不心清净怎么行！要清净就得彻底放下，不怕饿死，不怕冻死，不怕人害死，什么都不怕，你才能回到清净心，这才管用。我们到这个年龄了，生在这个时代，走清净平等觉来不及了，那至少得十年，所以我们现在只好打发，把心收回来，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界。我们搞清净平等觉，到阿弥陀佛那去搞，在此地不搞了。年轻人，三、四十岁的人还有指望，四十以上难了。我们跟李老师的时候，李老师四十以上不收了。你已经养成习惯，很难改，习气不容易改。四十以上的来旁听，不教你了。我跟李老师，三十一岁，还可以。所以清净是个关键，我们用清净心礼佛，用清净心念佛，用清净心发大誓愿。第二赞叹门，「称叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国」，这是赞叹门。这个赞叹里头，发愿就是求生彼国。

　　下面，「三、作愿门：谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他」。奢摩他是梵语，这里括弧有解释，「奢摩他，华言止，谓止息散乱之心。」这就是章嘉大师所说的放下，奢摩他就是放下，下面毗婆舍那就是看破，看破放下。你不放下，心就不清净，这叫真功夫。记得很多很多不是功夫，放下是真功夫，看破是真功夫。放下帮助你看破，看破又帮助你放下，从初发心到如来地就是这两个方法相辅相成。到如来地就是彻底放下、彻底看破，彻底看破是无所不知、无所不能，彻底放下是丝毫障碍都没有了，心里没有一丝毫杂念。如实修奢摩他，真放下，身心世界一丝毫不染著。像我们看电视，你面对著电视，你看它，它里面很多人事物，也显示有金银财宝，你想不想要它的？不想。为什么？拿不到，假的，不是真的。现实的世界，你能都把它看成是电视的画面，全是假的，没有一样是真的。它生灭的速度，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆的生灭，根本就不存在。普朗克研究的结论，总结，整个世界所有一切物质现象全是假的，没有一样是真的。他说的这个跟佛经上讲的相通，「凡所有相皆是虚妄」。你可以看、可以听，六根可以接触它，你别打妄想。什么妄想？我想拥有它，我想得到它，这都是妄想，这就造业了。身没有造业，念头造业，意造业；意造业，身跟口就连带造业。不是真的，全是假的。换句话说，佛教给我们别当真，这就是真实教诲。帮助众生是随缘，有缘就做，没有缘就不做，不要攀缘，随缘。随缘不造业，攀缘造业。攀缘，没有这个缘，我要制造个缘，制造个缘造业。随缘消旧业，攀缘就有灾难，所以要放得干干净净。

　　释迦牟尼佛为我们示现的，表法。三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是表法。放得干干净净，没有了，什么都没有，是这个意思。实质上是心上放下，不是事上，事上没关系，事事无碍，理事无碍。所以他那个表演，那是教学，教学的方法，让人看到有所启示、有所感触，然后再深一步，有所觉悟。全是手段，手段用得非常高明，我们不能不佩服。有人怀疑，成佛，成佛怎么这么可怜？连个衣食都不完全。佛在经上说的成佛，佛住的都是宫殿楼阁，坐的椅子是七宝装饰的，释迦牟尼佛怎么会变成这个样子？佛就叫他看真的，佛在那里盘腿坐在那里，把两个腿松下来，脚趾按到地下，整个大地变成琉璃，看到佛坐在金刚宝座上。这是什么？实报土。实报土在哪里？佛所享受的是实报土，给你看到的是同居土。实报土我们肉眼看不见，佛用神通显现出来，让你看一看，你相信，你不再怀疑。

　　实报土是不是真的？也是假的，也不是真的，凡所有相皆是虚妄，只要是相就是虚妄。什么是真的？常寂光是真的。常寂光是大光明藏，有没有物质？没有，没有物质现象；有没有念头？没有，清净心里头没有念头；有没有自然现象？没有，什么都没有，一片光明。所以成佛证得究竟妙觉果位是什么境界？常寂光。常，永恒不变；寂，清净寂灭，光明遍照。在哪里？一切处、一切时无不在，就在当下。我们在佛的常寂光当中，没有离开常寂光。我们的常寂光跟如来的常寂光是融合在一起，我们就是没发光。等於说灯一样，十几盏灯，我们的灯没有按下去，灯里头没有我们的光。但是光里头有我们，我们身是灯，有我们的灯，我们这个灯没有点亮。所以佛眼睛看到我们，他是一盏灯，你也是一盏灯，他的灯亮的，你的灯黑的。一切众生本来是佛，就本来是灯，个个都是一样的，我是灯，你也是灯。我们把灯换成佛，我是佛，你也是佛，确实是一样的，你现在在迷，我在觉，觉就放光，迷就黑暗，这才是事实真相。你什么时候放光，光光融在一起。所以智慧、能量、才艺、相好、德能，一切诸佛都相同，那都是光，都在光里头，光光互照，完全相同。妙觉果位就是融入常寂光，究竟圆满。究竟圆满真的是一体，怎么分你都分割不了，光跟光融在一起，一片光明。

　　从哪里下手？要从奢摩他下手。奢摩他就是放下，开始从放下下手。「求生彼国」，我们今天一个方向、一个目标，这是成佛最快的一条道路，没有比这个更快的，我们走上了捷径。走上捷径还不肯放下，这个路你未必能到达，为什么？最后一口气的时候可能有变化。如果真的彻底放下，最后一口气没有变化，你决定生净土。为什么？心净则佛土净，要记住这句话。「清净平等觉」摆在经题上，清净心是佛，平等心是佛，觉是佛，这是因。果报，在经题上半段，「大乘」是智慧，无所不知，无所不能，大乘；「无量寿」是德，「庄严」是相好。智慧德相，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，真心平等，自性平等，没有一样不平等。我们要觉得我比别人高一点，别人不如我，这个念头造业。这个比较，分别比较是烦恼习气，假的不是真的，但是这个东西会障碍你往生，赶快把它放下。於一切人，千万记住，绝不结冤仇，一定要想到对方是一尊佛。如果你修净土，更亲切的告诉你，那个人是阿弥陀佛，我对他恭敬都来不及了，怎么敢疏忽？

　　再看，「四、观察门：谓修净土之人，用观观察则有三种」。这三桩事情第一桩，「观察彼佛国土功德庄严」。这《往生论》里头的，天亲菩萨的十七种庄严，我们在前面都学过。这十七种庄严是一切诸佛刹土里面没有的，这个生活环境、修学环境不能不去。极乐世界，如其说它是个国土，我们往往把意思错会了，以为像我们这个世界一样。应该说什么？彼佛道场，极乐世界是道场，不能叫国土。国土里头有国王，极乐世界没有国王，极乐世界没有总统、没有上帝，极乐世界没有士农工商，没有这种各行各业，没有。极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生是这些菩萨，统统都是十方世界到极乐世界往生的。极乐世界没有土著，它这个世界建成之后，都是外面去往生的，诸佛如来介绍去的，这里头没有土著。所以用道场，彼佛道场，我们更容易接受，容易体会。

　　功德庄严不可思议，庄严在哪里？六尘说法。你在极乐世界想不成就也不可能，不管你到哪里，你眼看的是说法，耳听的是说法，鼻嗅的是说法，六尘全说法。说什么法？你学哪个法门它就给你说哪个法，让你日夜薰修，没有一个不大彻大悟。所以我们是一个法门到极乐世界，到极乐世界会有无量法门。因为这个念佛法门，不一定是你喜欢的，我还喜欢《华严》，到极乐世界听的全是《华严》；喜欢《法华》，到极乐世界你所接触的统统是《法华》，妙不可言。无量法门在极乐世界统统展现出来了。所以极乐世界是阿弥陀佛在遍法界虚空界里面建立的佛教大学，什么科系都有，喜欢学什么到那里都满你的愿，阿弥陀佛亲自教你。那么多人，个个都亲自教吗？对，阿弥陀佛分身，分无量无边身，每个身都在盯著教你，你是阿弥陀佛亲自传的。你说这个地方能不去吗？你要真正知道的时候，你不向往吗？没这个道理！在今天这个时代，佛法衰到极处了。任何一门，我们都知道，都要断烦恼，都得要苦修。唯独这个法门带业往生，只要你一句佛号把烦恼伏住，让清净心出现，就成功。伏烦恼我们做得到，断烦恼我们没有把握，断不了，烦恼习气真的是太重。所以观察生活环境、学习环境，「国土功德庄严」。

　　第二，「观察阿弥陀佛功德庄严」，观察老师。这个老师无量智慧、无量神通、无量德能、无量相好，全知全能，一点不假。到极乐世界，我们的成就跟老师完全相同，决定不会比老师逊色，老师还比我强一点，没这个道理。极乐世界是平等世界，要证得圆满的自性，圆满是真平等，不圆满就不平等，圆满就平等。第三，「观察彼诸菩萨功德庄严」。观察从十方世界往生到极乐世界这些人，品类不齐，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱，差别太大了。我们是从十法界里面，人法界去往生的。但是到极乐世界，一切受用完全平等，阿弥陀佛四十八愿本愿里头有「皆作阿惟越致菩萨」，只要往生，统统是阿惟越致菩萨。阿惟越致就是我们中国人习惯上所说的明心见性、大彻大悟，这叫阿惟越致。也就是说，都像惠能这个级别，惠能是阿惟越致菩萨。

　　「如实修行毗婆舍那」，毗婆舍那是观，就是看破。看破是什么意思？彻底了解真相，这就看破了。在我们这个世间，一些量子力学家，像普朗克这些人，把宇宙之间物质现象看破了。现在我们在等待，我相信十年、二十年，精神现象会看破；五十年，我相信自然现象会被看破，那就是阿赖耶的三细相，科学家把它证实了。这个是佛在大乘经上说过的，用第六意识，第六意识它所缘的境界非常广大，与六识相应的五十一个心所，佛说它对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶的三细相。三细相第一个境界相，被他揭穿了，相信下面转相跟业相也会被他发现，这样佛法就变成高等科学，不再是宗教。人们反对佛法，宗教的佛法他可以反对，科学的佛法他大概没有办法再反对，科学家证实了。看破，「求生彼国，是名观察门」。

　　下面，「五、回向门：谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土」，念佛人要有这个心量。我自己生极乐世界，这个人跟我有怨，我不喜欢他，最好他不要去。如果有这个念头，极乐世界去不了。为什么？你不是菩提心，菩提心是大慈悲心，你不能慈悲。这个人害过我，伤害过我，这个人跟我有仇，我怎么可以让他到极乐世界去？那你们两个冤冤相报，在六道轮回，去不了。要把那些冤仇一笔勾消，若无其事。我们同一个自性，我们现在同是阿弥陀佛弟子，我们两个要吵架，阿弥陀佛会把我们两个开除掉，所以决定不可以。要「所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门。」把自己的功德善根，回向这些冤亲债主。我天天回向，我那里供的很多牌位，很多人来陷害我的，毁谤我的、陷害我的、障碍我的，我都给他供牌位；有对我有恩德的，报恩的。冤亲债主供牌位不是报怨，是希望阿弥陀佛加持他们，让他们觉悟，让他们回头，大家念佛同生极乐国。怨亲平等，这就是修行功夫，没有怨恨。

　　下面是从《佛学大辞典》节录的，是《净土论》所说的，《净土论》是天亲菩萨的，其实跟上面节录的不一样，我们也把它念一念。「念阿弥陀佛五种之门：一、礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也。」这说得很清楚、很白。「二、赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名也。」称名是赞叹，称名的功德不可思议，为什么？把阿弥陀佛名号传递给别人。他就是不信佛，他听进去了，阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，将来来生后世遇到缘，他相信，我们给他下种子。「三、作愿门，一心愿生於彼国」，要真信，绝不贪恋娑婆世界。娑婆世界你的亲朋好友，应该劝他们往生极乐世界，因为极乐世界无量寿，真的永远在一起。这个世界一个轮回，彼此都忘掉，见面都不相识了。「四、观察门，以智慧而观察土之十七功德，佛之八种功德，菩萨之四种功德。」这就是《往生论》上所说。这边节录的，值得参考的是后面这一段，「五、回向门，愿以己之功德回施於一切众生，彼此皆成佛也。」中国古人有说，说的是真话，我们不但要记住，要奉行，对自己有大利益，这个话就是「量大福大」。你有多大的福，你就有多大的量，量是因，福是果报，量小福就小，量大福就大。阿弥陀佛的福最大，为什么？遍法界虚空界一个众生都不漏，我都要帮助你。你不接受，他慢慢等，什么时候接受，什么时候帮助你，绝不舍弃。这个要学！我们要求福求慧，福慧双修，福从这来的。虽然是福，这个福也帮助你开智慧，心量小的人智慧也小，心量大的人智慧也大，心量太重要了。

　　「门为入出之义，前四门为入於安乐净土之门」，从礼拜到发愿，生净土。后面这一门是出「利他教化之门」，回向是利他教化之门，我们自己有的不独享，让一切众生统统来享这个福，这就对了。「净土论曰：若善男子善女人，修五念门行成就」，这个五念门修成了，「毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」。就是前面所说的五门，告诉我们，这五样在日常生活当中，这是天亲菩萨修净土的课诵，早晚课诵，依这个方法修，决定成就。他已经成就了，所以我们也决定会成就。这段经文我们就学到此地。我们再看下面这一段：

　　【志心归依。】

　　『志心』是一心，是真诚心。真诚心，真的回头，我依靠它，就依靠这部经，就依靠这个注解，我们发愿做夏莲居老居士的好学生、做黄念祖老居士的好学生，这两个人是我们的导师，带我们到极乐世界。无论在什么地方，这个经本带著，时时刻刻，无论翻到什么地方，看一句，看一段，不定什么时候开悟，触动你，很难讲，豁然大彻大悟，不要离开身体。

　　【顶礼供养。】

　　『供养』是依教修行供养，供养当中的第一供养，真供养。「志心归依，顶礼供养，是第一礼拜门。论云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知」，这是如来十号，「为生彼国意故」，我心里想著要求生西方极乐世界。「又归依即归命」，归命的意思比归依意思要深，但是可以通。《往生论注》里面说，「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命」。归命里面决定含著有礼拜，礼拜未必是归命。「归命必是礼拜。若以此推，归命为重。今经云：归依顶礼，复是志心」，志心，真诚到极处，「更兼供养，弥显精诚」，到极点，到极处。《普贤行愿品》里面告诉我们，一切供养中，法供养为最。一切法供养中，又以如教修行供养为第一。佛怎么教我，我就怎么做，这叫真供养，这叫第一供养。

　　佛在经教里面告诉我们，发菩提心，一向专念，以及在往生正因里面教给我们的修十善业，十善业讲得很清楚，又给我们讲五念门，天亲菩萨给我们做榜样，依教奉行都是属於真供养。在对外，弘护净宗，这是真实的大供养，我们真供养里头要表现出来。现在我们遇到的机缘，可以说是无比的殊胜，别人没遇到。我们所遇到的是佛法面临存亡继绝的边缘，在这个时候我们能把佛法救起来，把佛法传下去，这个功德超过任何历代祖师。这是真的，不是假的。祖师没有遇到这个缘，遇到缘，他会修。我们遇到了，有这个缘，要真正发心，舍弃身命无所谓，我为护持正法而死，值得！死了决定到极乐世界，值得！怎么知道我们发心，佛菩萨加持？它助缘现前。如果没有助缘现前，做不成功，你虽然有心，力不足，所谓心有余而力不足，没帮手。今天我们遇到缘，斯里兰卡的总统，缘，佛教的缘，马来西亚的纳吉首相是全球宗教的缘，他们肯发心护持，缘成熟了。我们相信缘不是偶然的，众神的愿望，三宝的加持，否则哪有这么殊胜！

　　我们再看下面一段，「妙果」，果报太妙了。我们把经文念一念：

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　解里头说，「《往生论》云：若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」，这文刚才我们读过。「妙因感果，是故临命终时，蒙佛本愿加威」，加是加持，威是威神。「慈悲加佑」，佑是保佑，「令心不乱」。这段文讲得非常清楚、非常明白。小本《弥陀经》说的「一心不乱」，鸠摩罗什大师翻的，玄奘大师翻译的是「一心系念」，不一样。一心系念是世尊原来的意思，罗什大师把它翻成不乱，他是意译不是直译；玄奘大师是直译，完全照经文。但是罗什大师的意思好。但是一心不乱难，不是一般人能修到的。事一心、理一心，乃至於功夫成片，都不是普通人，这样看起来，往生不容易。罗什大师翻成一心，他有他的道理，不是随便说的。我们只要念到功夫成片，换句话说，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，没有妄想，就叫功夫成片；这个我们做得到，我们真放下，这个境界在临命终时，佛来接引，先放光，放光加持你，佛光一照，你的功夫提升一级。功夫刚刚成片这一点点，马上就提升到一心，所以他说一心不乱不是假的，是阿弥陀佛在临终时候加持你，把你提升了。如果我们念到真正上品功夫成片，佛一加持就是事一心不乱；念到事一心不乱，临命终时佛光加持，就到理一心不乱。经里面这个意思，我们要能够体会到。

　　佛「慈悲加佑，令心不乱」。所以你往生的时候，没有一丝毫恐怖，惊慌恐怖这个现象没有，平平安安，若无其事。「不惊者，不惊慌失措。不怖者，不畏怖恐惧」，没有这个。「不颠倒者，心不错乱，忆佛」，就是心里想佛的这个「正念依然现前」。我想佛，佛真来了，天天看他的像，现在真的来了，感到无比的亲切、欢喜、安慰，欢欢喜喜跟佛去了，这往生。「本品经文，未言临终见佛」，在这个经上没有看到临终见佛，「但既得往生则佛必然来迎」，这是佛的本愿。那我们也许会想，在这个法界，虚空法界里头一切诸佛刹土无量无边际，太多太多了，每一个佛世界佛都在那里介绍极乐世界，告诉大家，所以每一个世界发愿往生净土的人不知道有多少人。这十方世界每一天到极乐世界的人，人潮，太多了，阿弥陀佛能忙得过来吗？我们都替他著急。这个妄想是多余的，为什么？阿弥陀佛能分无量无边身，每一个往生的人，一个分身去接引他。阿弥陀佛的本身在极乐世界没动，还在那里讲经说法，分身去了。到极乐世界，你看，阿弥陀佛有个本事，分身去接引往生的人，我们跟阿弥陀佛一样，也有这么大的能量，也能够分身无量无边。我们分身无量无边干什么？到十方世界去拜佛，每一尊佛的面前都有我，拜佛供养修福，听佛讲经说法是开智慧，你就晓得极乐世界的学习环境不可思议。什么时候你有能量同时让一切诸佛都教你，你没有障碍？只有在极乐世界。极乐世界一天所学的，所修所学的功德智慧，在我们这个世界无量劫都做不到。这地方能不去吗？你的缘太殊胜了，你这一生怎么会遇到？真正是宇宙之间第一等的好事被你碰上，你太幸运了！

　　所以什么功德最大？念阿弥陀佛的功德最大。在这个世间，造无量无边的福报都是小福，念佛第一大，我们明白。我们今天帮助这个世间，建佛教大学、建宗教大学，功德大不大？小，跟念佛比起来太小了。这是什么？这是拯救一个地球的，在地球上是第一等大事，在整个太虚空里小事一桩。地球在太空当中很小个星球，不大，这是我们生在这个地方，这一生遇到，我们用这个来报佛恩。我们建学校，帮助培养弘法人才，报佛恩。第一等的功德，最大的功德，无与伦比的功德，是念佛往生净土。要相信佛决定来接引，为什么？「若无佛迎，则凡夫自力不能往生」，你不知道极乐世界在哪里。所以佛一定会来接引你，我们对佛要有坚定不移的信心，真念佛人。

　　报佛恩第一桩重要的大事就是把这个法门介绍给别人，介绍给别人愈多愈好。诸位，你有没有想到，我今天在这里做介绍，几个人听？网路里头播放的，那多少人听！卫星里面所播放的，听的人更多。这些帮助传递的，无量功德，我们心里很清楚、很明白。於是乎你就知道了，今天很多企业老板想做好事，有人有钱盖个大庙，塑一个大的佛像，几十米高，福报大不大？小。这个传播的福报大！你要真搞清楚了，现在建立一个网路卫星成本很低，不要干别的，你就专门播阿弥陀佛、阿弥陀佛，念佛，二十四小时不中断。你把它播出去，多少人跟著你念佛，你就成就多少众生，这个福报多大。讲经是把事理讲清楚、讲明白，让人家对净宗丝毫怀疑没有，发真心念佛求生净土，这是真正的福报，无与伦比的福报。我们今天有这种机缘，来生要不往生，那个福报可就太大了。但是有福报不能享，享就吃亏了，一定要作佛去，作佛证得究竟圆满，那才是真正的第一等福报。到天上去做天王，小福报，做转轮圣王也不值得一提，一定要搞清楚、搞明白，不要去贪小利益，我们要得大利益。住在西方极乐世界，极乐世界是老家，分身到一切刹土度众生，真身感弥陀的恩，永远在阿弥陀佛身边。今天时间到了，我们就学到此地。