二零一二净土大经科注　　（第五九二集）　　2014/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0592

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零二十页，从第五行看起：

　　「元晓师《宗要》复云：若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信。如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。我们看这一段，这是佛慈悲到极处，教导我们求往生的人，如何能够不列边地，极乐世界有边地、有疑城。经上讲得很清楚，不止一种经说，念老就举出了三种，可见世尊在世对这个问题很重视。为什么会堕在边地？就是对如来四种智慧有疑惑，这个疑惑不能化解，就会造成障碍。

　　这四种智慧，如来果地上才证得圆满，特别是最后一种，佛门常讲的转八识成四智。前五识，六、七识，特别六、七识是因上转，是渐转不是顿转，前五识也在其中，虽然说前五识是果上转。随著果，譬如他证到阿罗汉，阿罗汉是果，前五识转了没有？转了。我们凡夫没有的，阿罗汉具足六种神通，这是前五识转了，他有天眼，他有法眼，慧眼没有，佛眼没有，可见得次第转。他再往上提升，提升到菩萨他就有慧眼；提升到佛，分证即佛，还不是圆满佛，他就有佛眼。有佛眼在什么时候？大乘经里头说明心见性、见性成佛。见性，什么地位就见性了？圆教初住、别教初地，就见性了。为什么会见性？他六根在六尘境界里头，看得清楚、听得清楚，这个清楚我们很难理解，阿罗汉看不清楚，他看得清楚；辟支佛看不清楚，他看得清楚；三乘菩萨看不清楚，他看得清楚，佛眼。为什么？三乘菩萨还没有破无明，没有见到法身；破一品无明、见一分法身是圆教初地。所以初地，天台大师六即佛里面说的是分证即佛，他是真的，他不是假的。十法界里面的佛是相似即佛，不是真的。

　　真假从哪个地方分？从用心，用阿赖耶就是假的，转阿赖耶成大圆镜智，这就是真的。圆教初住转过来了，别教初地转过来了，转过来之后，他们决定是生诸佛如来的实报庄严土，他不在十法界。十法界上面四层净土叫四圣，下面六道叫凡夫，四圣六凡，四圣六凡全是用阿赖耶。换句话说，四圣用阿赖耶用得正，不偏不邪，用得正；六道凡夫用阿赖耶，用妄心，他用邪了，正的他没有，邪的他有。哪是正邪？譬如十善业道，十善那就用得正，是用阿赖耶；十恶就用邪了，杀盗淫妄这就邪了。可是凡夫用邪的多、用正的少，四圣法界完全用正，三皈、五戒、十善、三聚净戒，四圣法界全做到了，用得正。我们学佛，如何转邪为正，这个很重要，世间人他没有能力辨别邪正，学佛的人知道。古时候，佛教没传到中国来的时候，我们的祖宗，古圣先贤教导我们也是用正不用邪。正的标准，五伦、五常、四维、八德，用这个就正。五伦是讲关系，伦是讲关系，五伦是一家人，中心点是父子有亲，这种亲爱出自於自性。正面跟自性都相应，反面跟自性相违背。

　　父子有亲是中国传统文化的中心点，核心。这个亲是什么？亲爱，这个亲爱是没有条件的、没有占有的、没有控制的，是真的不是假的。有占有这就错了，这不是爱，有控制也不是爱。父子的亲爱，在我们人间有没有？有，而且很多，我们每个人都经过，经历这个过程，这个过程时间不长。我们在分享的时候曾经多次的向大家报告，「人生百日，体露真常」，太可贵了。小孩生下来一百天，从出生到一百天，这个时候他不认生，他还不知道谁是他的爸爸、谁是他的妈妈，不知道。你看他表现出来的天真烂漫，无论什么人去逗他，他都欢喜，他跟你笑咪咪的，从他的眼神、从他的动作看出那个亲爱，那是真的。等到一百天之后，慢慢他认识谁是他爸爸、谁是他妈妈，他已经被染污了。为什么？他有分别、他有执著了，这就坏了，变质了。佛给我们讲三种烦恼，第一种无始无明。无始无明小孩有，他要没有他就不会来投胎，他不会到六道来。所以他有，他有无明，他没有分别、他没有执著。没有分别、没有执著这什么人？菩萨。有分别、没有执著是阿罗汉、是辟支佛，阿罗汉、辟支佛没有执著、有分别，菩萨没有分别，佛没有起心动念。所以，我们从婴儿来看，看到菩萨，跟佛很近。

　　中国传统教育，古圣先贤教人，他教什么？跟现在人不一样。现在人的教育是教你怎么发财、怎么升官，怎么能得到名闻利养，享受五欲六尘，他学这个东西。这个东西眼前是有乐，这个乐是什么？这个乐是刺激，不是真乐，像吸毒、打吗啡，是快乐一阵子，后果不堪设想。它不是真乐，我们要知道那个东西碰都碰不得的。真乐是智慧、是德行、是相好，这个相好是自然的，是自性露出来的。什么时候露出来？见性才露得出来的，不见性不行。

　　我是一九七七年第一次到香港来讲经，那个时候听经的法师有十几个。妙莲法师也是每一会必到的，以后他到台湾了，他从香港到台湾。现在事隔三十年，当年听经的法师大概还有三、四个，十几个没有了，无常。听众，当时听众，三分之二都过世了。所以学佛，对於什么是真、什么是假的要有能力辨别清楚，我们要真的不要假的，假的要它干什么？假的是无常，生灭法，真的不生不灭。

　　佛教没传到中国之前，中国老祖宗已经意识到了，对这个问题加以重视，做为教学的中心点，主要的目标。如何保持本性本善，「人之初，性本善」，怎么样能把本性本善维持住，最好一生都不变。一生不变的，圣人；有变，变的幅度不大，无伤大雅，贤人；再降低一级，君子，世间的圣人。中国教育是培养圣贤君子，圣贤教育。佛法教育要求更高了，要回归自性，回归自性就成佛了。我们中国老祖宗的教学是希望距离自性不要太远，没有回归到自性，要与自性相应。所以，在许多规矩上，儒家叫礼，佛家叫戒律，比戒律就宽松很多，因为它是入世，它不是出世。戒律要是不严，出不了六道轮回，出不了三界，佛陀教育是以出三界为成就，没有出离六道轮回，没成就。这就是章嘉大师所说的，戒律很重要的真正的意思。至少要脱离六道轮回，那就是证得阿罗汉果，阿罗汉叫小果，在佛法修学小有成就，永远离开六道了。

　　六道苦，六道是究竟苦，这个要知道，极乐是究竟乐，这两个一对比，真的是究竟乐。极乐世界之乐，是十方一切诸佛如来刹土不能比的，这个不能比是有道理的，不是没有道理的。极乐世界是从哪里来的？不是世间自在王教他的，世间自在王是法藏比丘的老师，不是老师教他的，也不是他自己想像出来的。法藏有弘愿，有无量的悲心，看到十方刹土诸佛如来的凡圣同居土，特别是六道众生苦不堪言，他发大愿要救度这些苦难众生。要用方便法让他们个个都能够接受，个个都能够学习，而且个个都能成就。这个问题可难了！诸佛如来都不敢想。

　　他以这桩事情，他这个愿望，向老师请教，希望老师帮助他、成就他。老师对他很佩服、很赞叹，告诉他，你要想成就你的大愿，最好是去参学。十方三世一切诸佛刹土，你到那里面去考察、去观摩，哪些好的，你可以取法，哪些你觉得不好的，你可以不要，取人之长，舍人之短，这样你的愿就成就了。这个话一般人听了，合乎逻辑，合乎辩证法，这样成就那还有什么话说？所以，一切诸佛刹土里头的美好，极乐世界全具足；一切刹土里头不善地方，极乐世界找不到，名字都听不到。极乐世界成就了，他用五劫的时间，这么长的时间，五个大劫去学习、去参学，一切诸佛刹土他统统到了，一个不漏。所以极乐世界，是集一切诸佛依正庄严的大成，集大成。我们把这桩事情搞清楚、搞明白了，极乐世界能不去吗？哪有这个道理！

　　尤其是第十八愿，十八愿是大愿的核心，最重要的一环，十念必生。你看，这么容易！这个十念是指临终，临终能够十念求生净土，这个人是大智慧、大福德、大因缘。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，他统统具足。我们看，细心冷静观察命终的人，就是死亡的人，他断气了，是什么样子？迷惑颠倒，不省人事。尤其是年岁大的，七老八十，病重时候，家里人，你是谁？他自己的儿孙，问你是谁，这不能往生。往生头脑要清楚，一点都不糊涂，这才能往生。所以说老人痴呆症那就麻烦大了，那肯定去不了。助念，助念他要跟著念，他才成就；助念他不能跟，这个助念不产生效果。只有助念回向给他，他的苦难减轻一点，可以收这个效果，不能帮他往生。往生这个大事全靠自己，不能靠别人，依赖别人决定会后悔。

　　我们一口气还在，就要做往生的准备工作。实际很简单，心同佛心，这是本来同的，「是心是佛，是心作佛」，这是本来同的，基本的条件，我们全具足。搞六道轮回的、堕无间地狱的，那个心跟佛心还是同。但是问第二个，不同了，愿不同。我们的愿要同佛愿，阿弥陀佛发四十八愿，我们怎么样？我们也要发四十八愿。所以早年我在美国，净宗学会成立，我写了个缘起，提出行门五个科目，编了个净宗学人的早晚课诵本。我们把经、咒省略掉，早课我们念四十八愿，经文选《无量寿经》第六品，晚课我们选《无量寿经》三十二到三十七品，选这几品经文。三十二到三十七品是持戒念佛，这么长的一段经文，给我们细说五戒、十善，讲得特别清楚，勉励我们不能不断恶，不能不修善。我们的愿同佛，那就是早晨的早课四十八愿；我们的行同佛，行就是三十二到三十七品，这是佛教我们怎么行，怎么生活、怎么工作、怎样处事待人接物。我们这个课诵本的理念是这么来的，跟佛同心，跟佛同愿，跟佛同行，发菩提心，一向专念，我们才有把握。

　　在这品经里面，弥勒看到了西方极乐世界有边地、有疑城，其实边地疑城是用比喻的话来说的，不是真正有边地，而是什么？生到极乐世界莲花不开，在花苞里头。要待多久？要待五百年，五百年是最长的时间。时间长短不一定，什么时候你忏悔了，什么时候就离开，花就开了。为什么原因花不开？对佛的四种智慧产生怀疑。特别是转阿赖耶成大圆镜智，这是不可思议，这个地方称这个智叫无等无伦最上胜智，就是转阿赖耶成大圆镜。这个一转，全转了，是什么果位？圆教初住，别教初地菩萨开始转，十地圆满。对这个有怀疑，真怀疑，不是假的，我对於经上讲的体会很深。

　　我学佛，最前面三十年对这个事情都有疑问，不敢反对，不敢相信。人怎么可能能够知道遍法界虚空界万事万物，没有一样不知道？这不可能。末后，讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严》、讲《圆觉》这些大经，在这个里头体会到的，在这个里头认识了，它是真的不是假的，完全是自性。人迷失了自性，不知道自性里面的智慧、德能的究竟圆满，不知道。佛法所说的，什么都没有，就是自性。所以佛教就这么一个目标，教你明心见性，明心见性你就成佛了，你的智慧、德能跟佛平等的。佛没有嫉妒心，你超过他他不高兴，没这个道理。实际上超不过，平等的，到这里为止了，大家都平等，没有高下。

　　在这个下面有高下，你看，四十一位法身大士就有高下，十地比不上等觉，十回向比不上十地，十行比不上十回向，十住比不上十行，他有高下。到妙觉没有高下了，等觉再提升上去，没有高下，平等了。跟谁平等？统统平等。妙，真妙！统统平等，彻底大悟。那个不平等是什么？不平等是妄念造成的，不是真的。所以法身菩萨看佛、看众生、看地狱平等的，一如的，这真正不可思议。好难相信，难信之法。特别是净宗，成就怎么可能这么快？净土宗立足点的理论就是《观经》上的两句话，「是心是佛，是心作佛」，这两句你懂得，不会怀疑了，为什么？本来是佛。本来是佛，我现在想作佛，哪有不能成就的？所以一切达到最高峰，达到自性，就一切都圆满，一切都化解了。这个里头，不许起心动念、不许分别执著，不许你有意思。所以，向上一著，「言语道断，心行处灭」，这个时候你就是全知全能，无所不知，无所不能。这是佛法最高峰，是科学的最高峰，是哲学的最高峰，是一切的最高峰。人人皆有，各各不无，佛教是真平等。有志向上追求，求明心见性，这叫法味，无上的法味，其他的你全都放下了。

　　元晓师在此地告诉我们，还有一种人，对佛智不怀疑，没有怀疑。他明不明了？他不明了，他有这个善根，我们讲这个人有福报、有善根，他相信。他自己谦虚，你看心眼未开，道理没搞清楚，可是他能相信。他相信谁？相信老师，相信佛陀，相信经典。我们初学佛妄念太多，对老师有怀疑，对经典怀疑更大，为什么？经典是从梵文翻译过来的，我们知道翻译不容易。李老师当年教我们，每个星期还教一篇古文，古文、文言文也是学佛的基础，因为佛经是最浅显的文言文所写的，你要没有一点根柢，你不能看。但是每个人翻译的不会完全相同。一篇古文，我们十个同学读了，十个同学每个人把你读的这篇古文翻成白话文，各个不一样。哪个人是对的？哪个人是错的？所以我们对佛经怀疑。

　　这个疑是李老师帮我化解的，老师告诉我，翻经不是普通人，主持翻经的这些大师，很多是佛菩萨再来的。真正参加译经的工作，三果以上，阿那含以上，有修有证，他说的不错，随他怎么说他不错，为什么？他亲眼看见的。我们没有看见，听人家说的，听这个说、听那个说，总有怀疑。明白这个道理，我们相信了，相信才得利益。为什么？相信没有假话，佛教我们持五戒、修十善，那他能打妄语吗？哪有这种道理！慢慢想就想通了，对释迦牟尼佛愈来愈尊敬，对祖师大德亦如是，不敢再以凡夫的妄想去测度佛菩萨、祖师大德的境界，不敢了。

　　我们要想达到他们的境界，有没有方法？有。用什么方法？戒定慧，真正用戒定慧，一定可以达到。我们现在想到，我们的业障真的太重了，罪孽太深了。不要说过去生中，这一生当中，没有把佛法搞清楚之前，造业。不是说我学了佛法就没造业，不可能，为什么？你没有彻底了解，你的心没死，你还胡思乱想，你还有杂念，这就是你依然在造业；造业比过去轻一点，恶业少一点，善业多一点，如此而已。所以，细心观察自己，认真反省，八万四千法门、无量法门道理我全懂，我一点都不怀疑，我做不到。一生的时间很有限，八十多岁一弹指，时间都空过了。时间空过就是罪孽，上天赋予你的寿命，这上天是讲过去生中所修的，你为什么不好好的用它？寿命短不要紧，好好用，自然延长。《了凡四训》是个很好的例子，了凡先生没有求长寿，孔先生给他算命，他的寿命五十三岁，他活到七十四岁走的，延寿二十一年。没求，断恶修善，积功累德，自然延长。

　　我相信命运，我的寿命只有四十五岁，没有求长寿，只是想到四十五岁我能往生就好了，求往生。寿是自自然然延长的，我了解。章嘉大师告诉我，《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。一心向佛，念念不忘，总希望正法能久住世间，利益苦难众生，没有别的念头。这一生的愿望到现在才有一点眉目，帮助有缘的同学，续佛慧命，光大圣教，这就是办学校。在以前这叫梦想，现在有眉目，明年年底应该可以落成。等於三个大学，一个是汉学院，在马六甲，另外两个，一个是佛教大学，一个是宗教大学，在斯里兰卡。我将我自己的四众同修对我的供养，我就做这桩事情。我这几天在想，有人替我办，成立一个基金会，「汉学文化教育基金会」，所有供养入这个基金会。我在基金会请五个人当董事，找他们来管。我自己就没有钱了，我把银行户头改成基金会的户头，这一转就干净了。用这个基金帮助汉学，汉学就是儒、释、道，缺一不可，儒释道是一家人，是我们自己家里人。再扩大，全世界所有的宗教、所有的学术一家人，世界就大同了，世界就和谐了。

　　所以，我们自己心眼未开，一定要仰推如来，这句话重要，要自己谦虚。我跟的三个老师，方东美先生我看到了，他一生当中写了不少，没出版。为什么？总感觉得自己有没成熟，怕这个东西别人见笑。最怕的是自己到晚年，看到以前的著作生惭愧心，不成熟的东西。所以这些人，他们的东西出版，是过世之后学生替他出版。方东美先生生前出版的东西只有三种，现在全集是学生替他出版的。第二个李老师，李老师在生前，八十岁以后出了一些东西，那老师知道的、准许的，还有一些比较艰深的不准许，都是老师往生之后，同学给他出版的。你看，这样谦虚，唯恐自己东西有瑕疵，流传到以后贻笑大方，为了避免这个弊病，非常谨慎，非常小心。特别是老师的诗词，年轻时候作的，每年拿来念一遍，改，改了一辈子。老师自己说，他的诗能够追上盛唐，他的话不是假话，千锤百炼。境界不一样，愈到晚年境界愈高，看到以前著作那是儿戏，怎么能不慎重！

　　我跟同学们说，我到八十八岁了，我一本书都没写过。我看到一大堆东西，好多，都是别人整理出来的，我看都没有看过。我要不要看？我不要看。为什么不要看？我那些东西全是胡说八道，有什么看头？要听，听我现在讲的，去年讲的我都不满意，境界确实像李老师所说的年年不一样。我没有东西传世，我传世就几句话，就是「决定相信老祖宗，决定相信释迦牟尼佛，决定相信经典」，我就这几句话，除这个没有。

　　弘法这方面那是缘分，我的缘分是非常非常偶然，我要感谢台湾大专佛学讲座的同学，没有他们我就没有缘分，这桩事情外头没人知道。慈光讲座怎么起来的？非常偶然，没有心。台湾大学成立佛学社，就是晨曦社，成立晨曦社，周宣德老居士领导的。周老师跟李老师是老朋友，关系非常好，我们也是因老师认识他的。他领导晨曦社，有一天到台中来看老师，正好我在场，老师在图书馆接待他，他就把这个情形向老师报告。老师听到欢喜，大专学生学佛了，这佛学不是迷信，迷信，大专学生怎么能学这个东西？周老师回去，我们送到门口，慈光图书馆大门口。他走了之后，回来我就跟老师说了一句话，我看老师很高兴，我说老师，这未必是好事。老师瞪著我的眼睛，怎么不是好事？我说那是大学生，不是没有知识的人，万一教导他们的人把他方向指错的时候，这怎么办？谁能把他再转过来？我们这无意当中讲的，老师听到这个，非常认真思考一下，然后告诉我，你这个话有道理。他说这怎么办？问我怎么办。我说我们慈光图书馆是佛陀教育机构，我们可以办大专讲座，利用星期天，一个星期一次。专门对台中附近的大专学生，他们能够来的，中午的时候可以用素餐招待他，上、下午上课，这批人可以对付那些。老师同意我这个主意，所以慈光大专讲座就从这来的。

　　这个讲座课程六门课，哪个老师来教，老师是找我在他房间商量的。决定下来之后，平常就是每个星期天，寒暑假集中对全省，平常是对台中市区。每一届我都参加，里面同学对我都认识，我也就等於变成助教，跟这些同学认识。道安法师以后在台北成立一个大专讲座，是以佛教会的名义，请我做总主讲，我在那里讲了四年，所以认识同学多。这些学生毕业之后到外国留学，拿到学位在外国工作，我国外缘就是他们。你看，周宣德不来访问，这缘就没有，就没有这种缘分了。一到外国去，这些同学知道我来了，好，都邀请我，所以我就周游列国了。很偶然，没有动这个念头，自然成就的。一生流浪，居无定所，这是别人不可能的，你到哪里找这么多熟人？哪里找这么多热情的同学来请你去讲经？

　　讲经难，不容易，做经忏佛事法会容易，哪个道场都欢迎你，讲经不欢迎。这个李老师早年就告诉我了，我跟他学经教，他就告诉我，你要是讲得很好你走投无路；讲得不好还可以，你道场还能住几天，讲得好走投无路。一点都没错，一直到今天都走投无路，没有道场。我们的道场是网路、是卫星电视，没有道场。你们到这边来看到，那是我的大雄宝殿，上面这一层，第二层是万姓先祖纪念堂，第三层是功德堂，你看我这个大殿就在此地。一生绝对不是想像得到的，无法想像，随缘。

　　有这个心办学，成就一些人，有这个心，没有缘，现在缘成熟了。我听说强帝玛法师想办大学想了不少年，这个龙喜大学的构想他想了很多年。他想的时候还有一套计划，我想的没计划，就这么一个概念。我们两个这一碰到了，这都是缘分，前世的缘分。他在我基金会住了二十年，我不认识他，我以为他是外国的一个小乘法师，没有想到他是斯里兰卡的国师，总统对他都行跪拜礼，看到这么尊重。我把我这个想法跟总统一提，他坐在我旁边，这事情就成功了。三人同心，强帝玛跟我跟总统，三人同心，其利断金，这大学就成就了。

　　办大学要钱，斯里兰卡没有这笔经费，我这个供养不多。我银行多少钱我不知道，我估计大概有二、三千万港币，我三年没有到银行去看过，没有看过帐单，根本就不知道。这桩事情，我说我把我的钱全部拿出来供养你。结果一看，我自己都呆了，是他需要的一半，他预计的是二千五百万美金，我把这些港币换成美金，一千三百万。现在统统补足了，我给他寄过去的大概有二千六百万，所以资金全到位了，就成了。下面，宗教大学跟汉学院，我现在很放心。这个钱是哪来的？佛菩萨送来的，不是人送来的，我从来没跟人化过缘，没有问人家要过一分钱，都自己来的。所以把我的户头改名，汉学文化教育基金会，名字改了就行了，就可以了。做好事，做好事是非常快乐的事情，不为自己。原来那些人，连强帝玛都邀我担任学校校长，不干，不能干这个事情，荣誉校长也不要，什么顾问、什么头衔一概统统不要。我说顶多我担任一名教授，龙喜大学教授，专教《无量寿经》，我的老本行，我不会改的。而我教学的时间一年，我不是长期住在那里，一年，一年就是教一部《无量寿经》。这些学生学了之后他就能教学，以后这个课程不需要我再教了，他们就可以教。

　　这个学校的基础，当然戒律非常重要，我建议要有一个独立的戒律学院，因为它是共同科目。不管学哪一宗、学哪一派，大乘小乘、显教密教，它有三个语系，有汉语系、巴利文语系、藏语系，他要学这三种文字，一门深入，长时薰修。这不但是续佛慧命、弘法利生，也是我们中国人继承中国传统文化，对全世界发扬光大，好事情！我们的目的是希望这个世间永远没有冲突，这个世间永续保持安定和谐。我这个想法，这十几年来，国际上大家都了解，没有遇到反对的，也没有遇到辩论的，大家都能接受，欢喜接受。所以，我们觉得这个世界有前途，这个世界会和平，慢慢的来，我们相信这三个大学会起很大的作用。戒律这是基础，是最困难的。我没有想到，我跟果清法师三十多年没见面，他来看我，我觉得这也是佛菩萨安排的，这个问题解决了，最艰难的这个关解决了。正觉精舍，人真好好的学，肩负这个使命，扎根。盖房子基础不固盖不成功，会倒塌下来的，基础要非常坚固。释迦牟尼佛能成就，就靠戒律坚固；中国文化能传到今天，靠礼，五伦、五常、四维、八德，靠这个。

　　我们今天看到这一段，看到佛菩萨的谦虚，看到古圣先贤一心为众生，没有想到自己，前途确实祖宗加持，佛菩萨保佑，一帆风顺。艰难、困苦有，这是必然的现象，为什么？疏忽了两百年，我们再把它恢复起来，不吃苦能行吗？要吃人不能吃的苦头，忍人不能忍的委屈，我们才会成就。成就不居功，我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，到极乐世界再进修、再提升，这就对了。只要我们一向伏信，伏，心服口服，我们相信，这样的人，随其行品，随他修行功夫的浅深，往生极乐世界不在边地。蕅益大师教导我们，有人问他，你老人家将来念佛往生极乐世界，什么样的品位你就很满足了？他的答覆是让人感到意外，凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。谦虚，是真的不是假的。为什么？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，极乐世界是平等的。

　　修真诚心就行了，不要计较品位，计较品位，你烦恼习气还没有断尽。古德所说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟是明心见性。把极乐世界当作老家，把遍法界虚空界当作我们弘法的道场，这真的，你有这个能力、有这个智慧、有这个本事。像阿弥陀佛一样，能够分身、化身无量无边无数无尽。这就是让我们发出早日往生的意念，我们不想耽误，愈早愈好。经上跟我们讲得很清楚，这是阿弥陀佛的本愿，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，你的智慧德能跟阿弥陀佛差不多，没有什么两样。这能不去吗？这个机会，彭际清居士说「无量劫来稀有难逢的一天」，我们遇到了。无量劫来心心向往，终於见到了，见到就要抓住，决定不能放松。这些，只要没有疑惑，决定得生。

　　下面说，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，这个话说得好，「是故不应妄生疑惑」。「此论至精至要」，这是元晓师说的，韩国的法师，也是善导的学生，唐朝时候在中国留学。「如能信如来诸智，是为上根利智」，只要你能相信，懂不懂、明不明了没有关系，我真信，一点都不怀疑，这就是上上根人。「若未能信得及，但虚心自谦，仰信诸智，亦得往生，不堕疑城」。理没有搞清楚，夏莲老这个会集本、黄念老这个集注，确实把这桩事情讲透了，真正讲明白了。莲池大师的《疏钞》好，我们依照他的《疏钞》讲义讲过一遍，我记得那个时候没有录像，有录音，录音带我记得好像是一卷九十分钟，每天讲经是一个半小时，我讲了三百多天。我到美国弘法，把这套带子带去，带子是卡式的，卡带，就放在我这个讲台的桌子上，排的一整排。因为美国那边的佛教，修禅的多、修密的多，修净土的很少，而且对净土怀疑很多。我把这个东西摆在桌面上，人家来问是什么？《阿弥陀经》。这全是《阿弥陀经》？是！大家就服了。以为《阿弥陀经》那么一点点，不过几个小时就讲完了，我们讲了三百多个小时。净土宗是用这个方法传到美国的，大家不能不相信。

　　这个场面，我跟夏荆山老居士见面，就在这一会当中，他是学禅、学密。我在那边讲经，他来听经，坐在旁边。有人告诉我，这个人在加州很有名气，学生很多。第二天晚上他来听经，就坐在第一排，第三天的时候，他见我面他就顶礼，还送了供养，三天三个不一样的态度。第二年我去的时候，他就叫我住他家里。他好客，他家里头有六个客房，六个房间是接待客人的，我住了一个星期。这早年回国来，他跟我同年，画得好，画佛像，工笔画，画得非常好。在北京那边，学生也很多，看风水看得不错，那个时候雷根做总统，请他到白宫看风水。他跟我说，可惜我不懂英文，我要懂英文，在美国看风水可以赚大钱。这是中国文化传到美国去了，美国人相信风水了。所以要谦虚，要仰信。

　　转八识成四智在什么时候？在我们往生，离开这个身体，身体不能往生，离开这个身体。阿赖耶识坐在莲花里面，莲花就合起来，佛带著这个莲花带到极乐世界，放在七宝池里面。这段时间自然就产生蜕变，就转识成智了。所以，净宗学人转识成智不是靠自力，是靠佛力，完全靠他力，花开见佛就悟无生。花开见佛就是法身菩萨，不是法身菩萨花不开，花一开就是法身，转八识成四智。所以他成就那么快，没有疑虑，一心向佛，仰信的人都快，就怕怀疑。佛四十九年讲经教学为什么？就为一桩事情，帮助大家断疑生信。信谁？信你自己。

　　佛教跟一般宗教不一样，一般宗教第一个信上帝、信神，佛教不是的，第一个相信自己。相信自己是什么？是心是佛，本来是佛，我自己跟一切诸佛如来无二无别。这个太重要了！这个也太难了！蕅益大师在《要解》里讲六信，后面有，在一０二一页倒数第五行，信事、信理、信自、信他、信因、信果，具足六信。这个六信在《要解》里面是信自、信他摆在第一，信自、信他、信事、信理、信因、信果，是这么排列的，没有信心不行。所以往生不会堕在疑城，也就是往生的时候花很快它就开了，开了的时候，这四种智你就有了。如果转阿赖耶为大圆镜，那前面这三种智统统圆满，才能有像阿弥陀佛一样的智慧、德能、神通，你才有能力供养遍法界虚空界一切诸佛。供佛是修福，闻经、听法是智慧，福慧双修，到极乐世界才真正圆满。「净业行人当三复斯言，深体虚心仰信之要」，就这四个字，虚心仰信，太重要了！

　　我们再看下面一段，他对於佛智有怀疑，但是他相信因果，「犹信罪福」。经文：

　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　念老注解说，「若有众生，於此诸智疑惑不信，犹信罪福」，信罪福就是相信因果，善因善果，恶因恶报，他相信这个。他『修习善本』，也就是我们今天所说的断恶修善、改邪归正，他真干，以这个福德求生净土，行。「是为生边地者之行境」，他能不能往生？能往生，生在边地。生在边地比十法界好，为什么？也不过最多五百年，决定就会忏悔，就能悔过，入品了；决定不是六道轮回、十法界能比的，他超越六道轮回、超越十法界。这就是这个理能不能搞清楚没关系，凡是经上说的，信就好了；有疑惑也没有关系，只要肯念佛，只要往生极乐世界这个愿心不退，统统有成就。

　　下面『罪福』，「罪福」说的什么？「五逆十恶等为罪，五戒十善等为福」。所以，这些人依然能够持戒念佛，他能往生。「不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修礼佛念佛」，天天拜佛，天天念佛，「求生净土」。「因念佛实为诸善之本」，这一句要记住，你说行善，什么善最大？我们今天建三个大学，为了继承世尊的慧命，正法久住，这个善大不大？将来会影响全世界，让正法久住世间，让中国传统的文化、汉学文化普及到全世界。这些功德不如念一句阿弥陀佛，一点不假，你要把这个经、把这个注解参透了，你就相信，决定没有怀疑了。这句佛号帮助你念佛到极乐世界，念佛到极乐世界不是救一个地球，救全宇宙，这个地球算什么？那个福怎么能比！

　　经不能不读，不能不熟读，不能不天天读，为什么？天天有新的发现，经的义理无有穷尽。决定不能用自己去想，愈想愈错，想是什么？不是经的意思，不是佛的意思，是你自己的意思。你想得再正确也是正确里头的一分、两分而已，不是圆满的。所以佛法跟世间法不一样，不能想，完全让它自己通。我们要的就是什么？就是清净平等觉，就是这个。清净，没有染污，心里没有染污。要知道，善法染污、恶法染污，都是染污的；善恶都没有，邪正都没有，这清净。平等，真平等，上面跟诸佛平等，下面跟一切众生平等，傲慢就没有了。傲慢是生於不平，他不如我，我比他高，傲慢才生起来，平等就没有傲慢。清净平等自然就觉悟，觉就是其义自见，觉悟的大小就看你清净的多少，多分的清净就大智慧，少分清净有小智慧。换句话说，这个世间无论是善缘恶缘、顺境逆境，全是考验我们功夫的，你还受不受它影响？你还受不受它干扰？真正到不受影响，没有干扰，这个清净心才管用。所以境缘，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境有善恶，自然环境有顺逆，统统要禁得起考验。考验通过了，快乐无比，法喜充满，真的得大自在。

　　五逆十恶，五逆的反面是五戒，十恶的反面是十善，这是佛法的根本戒。五逆里面，杀、盗、淫、妄、酒，就是五戒。杀里面，其实杀盗淫，一即是三，三即是一，它不是单独起来，它连带起来。五逆罪里头，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五逆罪。五逆的果报无间地狱，他受果报的时候，舍报，舍掉这个人身立刻就到无间地狱，没有中阴，这无间。受罪没有间断，要到罪受完他才能出来，时劫之长我们无法想像。恶道决定去不得，堕落很容易，出来非常非常困难。

　　所以十八愿，阿弥陀佛特别为我们宣布，十八愿是十念必生，但是后面附带有一句话，「唯除五逆十恶，诽谤正法」，你看它有这个附带的。但是这两句话古大德的解释不一样。古注认为这是真的，造作五逆十恶、毁谤正法决定不能往生。但是像善导大师这些人，他们的说法不一样，他说如果要是这样的话，阿弥陀佛的慈悲就有缺陷，不能说是圆满的慈悲。阿弥陀佛是圆满的慈悲，要肯定这个。那圆满的慈悲为什么说这个话？这个罪最重，希望你不要做。像中国古人，立法非常严格，立法唯恐不严，为什么？希望你不要犯法。真的犯法怎么办？犯法的时候判决要尽量放宽，仁爱、慈悲心。法立得很严，真正犯法的时候，要想办法找他可以赦免的，尽量减轻他的罪行，仁慈。世间人尚且如此，何况阿弥陀佛？所以，阿弥陀佛的慈悲我们要能够体会，这是很重的这个话说在前，希望你不要做；真正做了，只要一口气还没断，真正忏悔，认错，后不再造，信愿持名，佛还是来接引你。这才是圆满的慈悲，这才是真实的智慧，这个解释得好。

　　特别是我们最近这两百年，受了西方文化的冲击，对自己传统产生怀疑，五逆十恶常见。这些人真没有希望了吗？甚至於听到佛这个字都生反感。我们住在这个地方，有个同修在他的房子外面贴个「南无阿弥陀佛」，隔壁人就来劝他，不要贴这个，这个不好，不吉祥，我们不愿意看到。他认为贴阿弥陀佛就死人了，你说这误会多大！这个都是毁谤佛法，这个罪都很重。不能怪他，要怪谁？怪我们学佛的人，尤其怪我们出家人，我们出家人做得不好，让他们产生这么大的误会。我们出家人没有把佛法解释清楚，怎么能怪他？所以我们要原谅他，要顺从他，他不让我们贴，我们就不贴，慢慢来。相处久了，跟我们相处久了，他就了解我们不是坏人，不是干坏事的，真正是好人。然后慢慢再说我们为什么要贴阿弥陀佛，阿弥陀佛最吉祥。佛是什么意思？佛是智慧、是福报。你要不要智慧？得要，没有智慧就愚痴，没有福报就贫穷。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛无量，无量的智慧、无量的福报。讲清楚，他就会问你要了，我们贴，他也想贴了。要讲清楚，他认为阿弥陀佛是专门超度死人的，完全把意思搞反了，我们要讲清楚、讲明白。不要佛就是不要智慧、不要福报，那多可怜，我们冷静细心观察，现在在这个社会这类人很多。

　　联合国不敢碰佛、碰宗教，二００六年联合国第一次办宗教的活动，头一次，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。我们很幸运，应邀做主办单位，主办有权，排课程、安排时间我们有权。我感觉到那是我们老祖宗的保佑、三宝加持，会有这种事情出现在联合国。我们趁这个机会，邀请全世界十大宗教，新加坡有九个，我跟他们的关系很好，它没有犹太教，它没有，我就找澳洲的犹太教，一共十个宗教。在大会堂，联合国大会堂台上手牵手，我们举行为全世界和平做祈祷。联合国拒绝，为这个事情我跟他谈了四次，最后一次，我说你们联合国是假的，真正宗教来做和平祈祷你们都不要，你们是搞假的，算了我不干了，我退出。这个问题严重，他让我退出就很严重了。所以他们开会商量，同意了，勉强同意，叫我们时间不要超过五分钟。另外，秘书长没有在，怕被他看见。我一看不答应就吹掉了，他们也很为难，提心吊胆，就答应了。

　　答应，没有想到，十大宗教代表走上台的时候，秘书长就进来了，秘书长跟我坐在一起。我在看他的表情，好像还能接受，没有不高兴的样子。我就暗暗通知，递个条子到台上，大家一起祈祷之后，再个别祈祷，每一个宗教个别祈祷，那个祈祷差不多用了五十分钟。真的，秘书长赞叹。所以我们这个活动，三天活动之后，秘书长告诉泰国大使，说联合国成立六十年，那是六十周年，他说以这次的活动最成功，内容丰富，秩序最好。我们离开之后，联合国正式成立一个宗教办公室。他们明白了，宗教不会吵吵闹闹，不会有冲突。冲突是极少数的极端分子，打著宗教的名义，破坏宗教的形象。宗教正面的形象、好的形象、利益众生的形象，要摆出来。没有一个宗教经典里面是提倡冲突的，没有，每个宗教都是和谐的，都是和平的。所以，五戒、十善几乎是每个宗教的共同戒律。对於佛法了解不够没有关系，只要他有诚心、有诚意，要用真诚心处事待人接物，对待宗教亦复如是。这些人没搞清楚，有，联合国大使团有不少大使现在都念佛，他们本来不知道，现在念佛，念得很欢喜。佛是什么他不知道，这就是他有善根，他肯干，看到我们干他跟著干。

　　求生净土，你看，「礼佛念佛，求生净土。因念佛实为诸善之本」，这一句一定要知道。世出世间一切善法，没有念这一句佛号善，不能为比，为什么不念佛？「故云修习善本」，修习善本就是老实念佛。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城」。如果没有疑惑，我们都相信，理慢慢再求得，不著急。理事是一不是二，福智也是一不是二，有智慧一定有福报，有福报的人一定有智慧，这个问题才能解决。那回过头来看看我们自己，我们自己缺点在哪里？经上讲的一点都不错，我们对於理没有搞明白，没有搞懂，带著怀疑心在这里念佛。如果不愿意堕边地疑城，方法很简单，想想世尊当年在世为什么天天讲经？经典里面给我们说的极乐世界，阿弥陀佛在那里干什么？今现在说法，念念都是今现在说法，阿弥陀佛说法没中断。我们到极乐世界，成佛肯定超出我们的想像，为什么？极乐世界的人，凡圣同居土，包括边地疑城，不是肉身。没有妄想、没有杂念，他只是带著疑情，疑断掉了他就入品。入品入哪一层不一定，不是一定从最低的下下品、下中品，不是这样的，不一定，看各人忏悔的力量，看他悟入的境界，有人的品位就很高。所以决定不能瞧不起，那些知识浅陋的人不可以瞧不起他，说不定他往生品位比我们高。我们是自以为聪明，妄想杂念一大堆，人家心清净，妄想少、杂念少，那就比我们高明。

　　我自己的经验就是一生没有离开经本，这一点小智慧从这儿来的，疑从这儿断的。我相信净土，三十年功夫，所以经上说难信之法，我相信，一点不怀疑，我要不是天天这样干法，这个疑断不掉。这个经验是可以提供大家做参考。只要你不离开经本，认真学，天天念，天天学习，能跟别人分享最好，为什么？会有很多悟处。你所说的，不是自己想到的，临时自然说出来，这就是读书千遍、其义自见，一定是自见才是真的。不要著急，急不得，不能急躁，心浮气躁是严重障碍，佛来教我们都不行；一定要心气平和、柔和，来接受如来的教诲。中国人说「满招损，谦受益」，愈谦虚受益愈多，愈自以为是，是什么都得不到，你所学的全是你自己的杂心、妄念。好，今天时间到了，我们就学习到此地。