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02-040-0592 主講人 : 淨空法師
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二零一二净土大经科注  (第五九二集)  2014/1/21  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0592

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第一千零二十页,从第五行看起:

  「元晓师《宗要》复云:若人不决如是四疑,虽生彼国,而在边地。如其有人,虽未明解如前所说四智之境,而能自谦,心眼未开,仰推如来,一向伏信。如是等人,随其行品,往生彼国,不在边地」。我们看这一段,这是佛慈悲到极处,教导我们求往生的人,如何能够不列边地,极乐世界有边地、有疑城。经上讲得很清楚,不止一种经说,念老就举出了三种,可见世尊在世对这个问题很重视。为什么会堕在边地?就是对如来四种智慧有疑惑,这个疑惑不能化解,就会造成障碍。

  这四种智慧,如来果地上才证得圆满,特别是最后一种,佛门常讲的转八识成四智。前五识,六、七识,特别六、七识是因上转,是渐转不是顿转,前五识也在其中,虽然说前五识是果上转。随著果,譬如他证到阿罗汉,阿罗汉是果,前五识转了没有?转了。我们凡夫没有的,阿罗汉具足六种神通,这是前五识转了,他有天眼,他有法眼,慧眼没有,佛眼没有,可见得次第转。他再往上提升,提升到菩萨他就有慧眼;提升到佛,分证即佛,还不是圆满佛,他就有佛眼。有佛眼在什么时候?大乘经里头说明心见性、见性成佛。见性,什么地位就见性了?圆教初住、别教初地,就见性了。为什么会见性?他六根在六尘境界里头,看得清楚、听得清楚,这个清楚我们很难理解,阿罗汉看不清楚,他看得清楚;辟支佛看不清楚,他看得清楚;三乘菩萨看不清楚,他看得清楚,佛眼。为什么?三乘菩萨还没有破无明,没有见到法身;破一品无明、见一分法身是圆教初地。所以初地,天台大师六即佛里面说的是分证即佛,他是真的,他不是假的。十法界里面的佛是相似即佛,不是真的。

  真假从哪个地方分?从用心,用阿赖耶就是假的,转阿赖耶成大圆镜智,这就是真的。圆教初住转过来了,别教初地转过来了,转过来之后,他们决定是生诸佛如来的实报庄严土,他不在十法界。十法界上面四层净土叫四圣,下面六道叫凡夫,四圣六凡,四圣六凡全是用阿赖耶。换句话说,四圣用阿赖耶用得正,不偏不邪,用得正;六道凡夫用阿赖耶,用妄心,他用邪了,正的他没有,邪的他有。哪是正邪?譬如十善业道,十善那就用得正,是用阿赖耶;十恶就用邪了,杀盗淫妄这就邪了。可是凡夫用邪的多、用正的少,四圣法界完全用正,三皈、五戒、十善、三聚净戒,四圣法界全做到了,用得正。我们学佛,如何转邪为正,这个很重要,世间人他没有能力辨别邪正,学佛的人知道。古时候,佛教没传到中国来的时候,我们的祖宗,古圣先贤教导我们也是用正不用邪。正的标准,五伦、五常、四维、八德,用这个就正。五伦是讲关系,伦是讲关系,五伦是一家人,中心点是父子有亲,这种亲爱出自於自性。正面跟自性都相应,反面跟自性相违背。

  父子有亲是中国传统文化的中心点,核心。这个亲是什么?亲爱,这个亲爱是没有条件的、没有占有的、没有控制的,是真的不是假的。有占有这就错了,这不是爱,有控制也不是爱。父子的亲爱,在我们人间有没有?有,而且很多,我们每个人都经过,经历这个过程,这个过程时间不长。我们在分享的时候曾经多次的向大家报告,「人生百日,体露真常」,太可贵了。小孩生下来一百天,从出生到一百天,这个时候他不认生,他还不知道谁是他的爸爸、谁是他的妈妈,不知道。你看他表现出来的天真烂漫,无论什么人去逗他,他都欢喜,他跟你笑咪咪的,从他的眼神、从他的动作看出那个亲爱,那是真的。等到一百天之后,慢慢他认识谁是他爸爸、谁是他妈妈,他已经被染污了。为什么?他有分别、他有执著了,这就坏了,变质了。佛给我们讲三种烦恼,第一种无始无明。无始无明小孩有,他要没有他就不会来投胎,他不会到六道来。所以他有,他有无明,他没有分别、他没有执著。没有分别、没有执著这什么人?菩萨。有分别、没有执著是阿罗汉、是辟支佛,阿罗汉、辟支佛没有执著、有分别,菩萨没有分别,佛没有起心动念。所以,我们从婴儿来看,看到菩萨,跟佛很近。

  中国传统教育,古圣先贤教人,他教什么?跟现在人不一样。现在人的教育是教你怎么发财、怎么升官,怎么能得到名闻利养,享受五欲六尘,他学这个东西。这个东西眼前是有乐,这个乐是什么?这个乐是刺激,不是真乐,像吸毒、打吗啡,是快乐一阵子,后果不堪设想。它不是真乐,我们要知道那个东西碰都碰不得的。真乐是智慧、是德行、是相好,这个相好是自然的,是自性露出来的。什么时候露出来?见性才露得出来的,不见性不行。

  我是一九七七年第一次到香港来讲经,那个时候听经的法师有十几个。妙莲法师也是每一会必到的,以后他到台湾了,他从香港到台湾。现在事隔三十年,当年听经的法师大概还有三、四个,十几个没有了,无常。听众,当时听众,三分之二都过世了。所以学佛,对於什么是真、什么是假的要有能力辨别清楚,我们要真的不要假的,假的要它干什么?假的是无常,生灭法,真的不生不灭。

  佛教没传到中国之前,中国老祖宗已经意识到了,对这个问题加以重视,做为教学的中心点,主要的目标。如何保持本性本善,「人之初,性本善」,怎么样能把本性本善维持住,最好一生都不变。一生不变的,圣人;有变,变的幅度不大,无伤大雅,贤人;再降低一级,君子,世间的圣人。中国教育是培养圣贤君子,圣贤教育。佛法教育要求更高了,要回归自性,回归自性就成佛了。我们中国老祖宗的教学是希望距离自性不要太远,没有回归到自性,要与自性相应。所以,在许多规矩上,儒家叫礼,佛家叫戒律,比戒律就宽松很多,因为它是入世,它不是出世。戒律要是不严,出不了六道轮回,出不了三界,佛陀教育是以出三界为成就,没有出离六道轮回,没成就。这就是章嘉大师所说的,戒律很重要的真正的意思。至少要脱离六道轮回,那就是证得阿罗汉果,阿罗汉叫小果,在佛法修学小有成就,永远离开六道了。

  六道苦,六道是究竟苦,这个要知道,极乐是究竟乐,这两个一对比,真的是究竟乐。极乐世界之乐,是十方一切诸佛如来刹土不能比的,这个不能比是有道理的,不是没有道理的。极乐世界是从哪里来的?不是世间自在王教他的,世间自在王是法藏比丘的老师,不是老师教他的,也不是他自己想像出来的。法藏有弘愿,有无量的悲心,看到十方刹土诸佛如来的凡圣同居土,特别是六道众生苦不堪言,他发大愿要救度这些苦难众生。要用方便法让他们个个都能够接受,个个都能够学习,而且个个都能成就。这个问题可难了!诸佛如来都不敢想。

  他以这桩事情,他这个愿望,向老师请教,希望老师帮助他、成就他。老师对他很佩服、很赞叹,告诉他,你要想成就你的大愿,最好是去参学。十方三世一切诸佛刹土,你到那里面去考察、去观摩,哪些好的,你可以取法,哪些你觉得不好的,你可以不要,取人之长,舍人之短,这样你的愿就成就了。这个话一般人听了,合乎逻辑,合乎辩证法,这样成就那还有什么话说?所以,一切诸佛刹土里头的美好,极乐世界全具足;一切刹土里头不善地方,极乐世界找不到,名字都听不到。极乐世界成就了,他用五劫的时间,这么长的时间,五个大劫去学习、去参学,一切诸佛刹土他统统到了,一个不漏。所以极乐世界,是集一切诸佛依正庄严的大成,集大成。我们把这桩事情搞清楚、搞明白了,极乐世界能不去吗?哪有这个道理!

  尤其是第十八愿,十八愿是大愿的核心,最重要的一环,十念必生。你看,这么容易!这个十念是指临终,临终能够十念求生净土,这个人是大智慧、大福德、大因缘。《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,他统统具足。我们看,细心冷静观察命终的人,就是死亡的人,他断气了,是什么样子?迷惑颠倒,不省人事。尤其是年岁大的,七老八十,病重时候,家里人,你是谁?他自己的儿孙,问你是谁,这不能往生。往生头脑要清楚,一点都不糊涂,这才能往生。所以说老人痴呆症那就麻烦大了,那肯定去不了。助念,助念他要跟著念,他才成就;助念他不能跟,这个助念不产生效果。只有助念回向给他,他的苦难减轻一点,可以收这个效果,不能帮他往生。往生这个大事全靠自己,不能靠别人,依赖别人决定会后悔。

  我们一口气还在,就要做往生的准备工作。实际很简单,心同佛心,这是本来同的,「是心是佛,是心作佛」,这是本来同的,基本的条件,我们全具足。搞六道轮回的、堕无间地狱的,那个心跟佛心还是同。但是问第二个,不同了,愿不同。我们的愿要同佛愿,阿弥陀佛发四十八愿,我们怎么样?我们也要发四十八愿。所以早年我在美国,净宗学会成立,我写了个缘起,提出行门五个科目,编了个净宗学人的早晚课诵本。我们把经、咒省略掉,早课我们念四十八愿,经文选《无量寿经》第六品,晚课我们选《无量寿经》三十二到三十七品,选这几品经文。三十二到三十七品是持戒念佛,这么长的一段经文,给我们细说五戒、十善,讲得特别清楚,勉励我们不能不断恶,不能不修善。我们的愿同佛,那就是早晨的早课四十八愿;我们的行同佛,行就是三十二到三十七品,这是佛教我们怎么行,怎么生活、怎么工作、怎样处事待人接物。我们这个课诵本的理念是这么来的,跟佛同心,跟佛同愿,跟佛同行,发菩提心,一向专念,我们才有把握。

  在这品经里面,弥勒看到了西方极乐世界有边地、有疑城,其实边地疑城是用比喻的话来说的,不是真正有边地,而是什么?生到极乐世界莲花不开,在花苞里头。要待多久?要待五百年,五百年是最长的时间。时间长短不一定,什么时候你忏悔了,什么时候就离开,花就开了。为什么原因花不开?对佛的四种智慧产生怀疑。特别是转阿赖耶成大圆镜智,这是不可思议,这个地方称这个智叫无等无伦最上胜智,就是转阿赖耶成大圆镜。这个一转,全转了,是什么果位?圆教初住,别教初地菩萨开始转,十地圆满。对这个有怀疑,真怀疑,不是假的,我对於经上讲的体会很深。

  我学佛,最前面三十年对这个事情都有疑问,不敢反对,不敢相信。人怎么可能能够知道遍法界虚空界万事万物,没有一样不知道?这不可能。末后,讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严》、讲《圆觉》这些大经,在这个里头体会到的,在这个里头认识了,它是真的不是假的,完全是自性。人迷失了自性,不知道自性里面的智慧、德能的究竟圆满,不知道。佛法所说的,什么都没有,就是自性。所以佛教就这么一个目标,教你明心见性,明心见性你就成佛了,你的智慧、德能跟佛平等的。佛没有嫉妒心,你超过他他不高兴,没这个道理。实际上超不过,平等的,到这里为止了,大家都平等,没有高下。

  在这个下面有高下,你看,四十一位法身大士就有高下,十地比不上等觉,十回向比不上十地,十行比不上十回向,十住比不上十行,他有高下。到妙觉没有高下了,等觉再提升上去,没有高下,平等了。跟谁平等?统统平等。妙,真妙!统统平等,彻底大悟。那个不平等是什么?不平等是妄念造成的,不是真的。所以法身菩萨看佛、看众生、看地狱平等的,一如的,这真正不可思议。好难相信,难信之法。特别是净宗,成就怎么可能这么快?净土宗立足点的理论就是《观经》上的两句话,「是心是佛,是心作佛」,这两句你懂得,不会怀疑了,为什么?本来是佛。本来是佛,我现在想作佛,哪有不能成就的?所以一切达到最高峰,达到自性,就一切都圆满,一切都化解了。这个里头,不许起心动念、不许分别执著,不许你有意思。所以,向上一著,「言语道断,心行处灭」,这个时候你就是全知全能,无所不知,无所不能。这是佛法最高峰,是科学的最高峰,是哲学的最高峰,是一切的最高峰。人人皆有,各各不无,佛教是真平等。有志向上追求,求明心见性,这叫法味,无上的法味,其他的你全都放下了。

  元晓师在此地告诉我们,还有一种人,对佛智不怀疑,没有怀疑。他明不明了?他不明了,他有这个善根,我们讲这个人有福报、有善根,他相信。他自己谦虚,你看心眼未开,道理没搞清楚,可是他能相信。他相信谁?相信老师,相信佛陀,相信经典。我们初学佛妄念太多,对老师有怀疑,对经典怀疑更大,为什么?经典是从梵文翻译过来的,我们知道翻译不容易。李老师当年教我们,每个星期还教一篇古文,古文、文言文也是学佛的基础,因为佛经是最浅显的文言文所写的,你要没有一点根柢,你不能看。但是每个人翻译的不会完全相同。一篇古文,我们十个同学读了,十个同学每个人把你读的这篇古文翻成白话文,各个不一样。哪个人是对的?哪个人是错的?所以我们对佛经怀疑。

  这个疑是李老师帮我化解的,老师告诉我,翻经不是普通人,主持翻经的这些大师,很多是佛菩萨再来的。真正参加译经的工作,三果以上,阿那含以上,有修有证,他说的不错,随他怎么说他不错,为什么?他亲眼看见的。我们没有看见,听人家说的,听这个说、听那个说,总有怀疑。明白这个道理,我们相信了,相信才得利益。为什么?相信没有假话,佛教我们持五戒、修十善,那他能打妄语吗?哪有这种道理!慢慢想就想通了,对释迦牟尼佛愈来愈尊敬,对祖师大德亦如是,不敢再以凡夫的妄想去测度佛菩萨、祖师大德的境界,不敢了。

  我们要想达到他们的境界,有没有方法?有。用什么方法?戒定慧,真正用戒定慧,一定可以达到。我们现在想到,我们的业障真的太重了,罪孽太深了。不要说过去生中,这一生当中,没有把佛法搞清楚之前,造业。不是说我学了佛法就没造业,不可能,为什么?你没有彻底了解,你的心没死,你还胡思乱想,你还有杂念,这就是你依然在造业;造业比过去轻一点,恶业少一点,善业多一点,如此而已。所以,细心观察自己,认真反省,八万四千法门、无量法门道理我全懂,我一点都不怀疑,我做不到。一生的时间很有限,八十多岁一弹指,时间都空过了。时间空过就是罪孽,上天赋予你的寿命,这上天是讲过去生中所修的,你为什么不好好的用它?寿命短不要紧,好好用,自然延长。《了凡四训》是个很好的例子,了凡先生没有求长寿,孔先生给他算命,他的寿命五十三岁,他活到七十四岁走的,延寿二十一年。没求,断恶修善,积功累德,自然延长。

  我相信命运,我的寿命只有四十五岁,没有求长寿,只是想到四十五岁我能往生就好了,求往生。寿是自自然然延长的,我了解。章嘉大师告诉我,《楞严经》上所说的,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。一心向佛,念念不忘,总希望正法能久住世间,利益苦难众生,没有别的念头。这一生的愿望到现在才有一点眉目,帮助有缘的同学,续佛慧命,光大圣教,这就是办学校。在以前这叫梦想,现在有眉目,明年年底应该可以落成。等於三个大学,一个是汉学院,在马六甲,另外两个,一个是佛教大学,一个是宗教大学,在斯里兰卡。我将我自己的四众同修对我的供养,我就做这桩事情。我这几天在想,有人替我办,成立一个基金会,「汉学文化教育基金会」,所有供养入这个基金会。我在基金会请五个人当董事,找他们来管。我自己就没有钱了,我把银行户头改成基金会的户头,这一转就干净了。用这个基金帮助汉学,汉学就是儒、释、道,缺一不可,儒释道是一家人,是我们自己家里人。再扩大,全世界所有的宗教、所有的学术一家人,世界就大同了,世界就和谐了。

  所以,我们自己心眼未开,一定要仰推如来,这句话重要,要自己谦虚。我跟的三个老师,方东美先生我看到了,他一生当中写了不少,没出版。为什么?总感觉得自己有没成熟,怕这个东西别人见笑。最怕的是自己到晚年,看到以前的著作生惭愧心,不成熟的东西。所以这些人,他们的东西出版,是过世之后学生替他出版。方东美先生生前出版的东西只有三种,现在全集是学生替他出版的。第二个李老师,李老师在生前,八十岁以后出了一些东西,那老师知道的、准许的,还有一些比较艰深的不准许,都是老师往生之后,同学给他出版的。你看,这样谦虚,唯恐自己东西有瑕疵,流传到以后贻笑大方,为了避免这个弊病,非常谨慎,非常小心。特别是老师的诗词,年轻时候作的,每年拿来念一遍,改,改了一辈子。老师自己说,他的诗能够追上盛唐,他的话不是假话,千锤百炼。境界不一样,愈到晚年境界愈高,看到以前著作那是儿戏,怎么能不慎重!

  我跟同学们说,我到八十八岁了,我一本书都没写过。我看到一大堆东西,好多,都是别人整理出来的,我看都没有看过。我要不要看?我不要看。为什么不要看?我那些东西全是胡说八道,有什么看头?要听,听我现在讲的,去年讲的我都不满意,境界确实像李老师所说的年年不一样。我没有东西传世,我传世就几句话,就是「决定相信老祖宗,决定相信释迦牟尼佛,决定相信经典」,我就这几句话,除这个没有。

  弘法这方面那是缘分,我的缘分是非常非常偶然,我要感谢台湾大专佛学讲座的同学,没有他们我就没有缘分,这桩事情外头没人知道。慈光讲座怎么起来的?非常偶然,没有心。台湾大学成立佛学社,就是晨曦社,成立晨曦社,周宣德老居士领导的。周老师跟李老师是老朋友,关系非常好,我们也是因老师认识他的。他领导晨曦社,有一天到台中来看老师,正好我在场,老师在图书馆接待他,他就把这个情形向老师报告。老师听到欢喜,大专学生学佛了,这佛学不是迷信,迷信,大专学生怎么能学这个东西?周老师回去,我们送到门口,慈光图书馆大门口。他走了之后,回来我就跟老师说了一句话,我看老师很高兴,我说老师,这未必是好事。老师瞪著我的眼睛,怎么不是好事?我说那是大学生,不是没有知识的人,万一教导他们的人把他方向指错的时候,这怎么办?谁能把他再转过来?我们这无意当中讲的,老师听到这个,非常认真思考一下,然后告诉我,你这个话有道理。他说这怎么办?问我怎么办。我说我们慈光图书馆是佛陀教育机构,我们可以办大专讲座,利用星期天,一个星期一次。专门对台中附近的大专学生,他们能够来的,中午的时候可以用素餐招待他,上、下午上课,这批人可以对付那些。老师同意我这个主意,所以慈光大专讲座就从这来的。

  这个讲座课程六门课,哪个老师来教,老师是找我在他房间商量的。决定下来之后,平常就是每个星期天,寒暑假集中对全省,平常是对台中市区。每一届我都参加,里面同学对我都认识,我也就等於变成助教,跟这些同学认识。道安法师以后在台北成立一个大专讲座,是以佛教会的名义,请我做总主讲,我在那里讲了四年,所以认识同学多。这些学生毕业之后到外国留学,拿到学位在外国工作,我国外缘就是他们。你看,周宣德不来访问,这缘就没有,就没有这种缘分了。一到外国去,这些同学知道我来了,好,都邀请我,所以我就周游列国了。很偶然,没有动这个念头,自然成就的。一生流浪,居无定所,这是别人不可能的,你到哪里找这么多熟人?哪里找这么多热情的同学来请你去讲经?

  讲经难,不容易,做经忏佛事法会容易,哪个道场都欢迎你,讲经不欢迎。这个李老师早年就告诉我了,我跟他学经教,他就告诉我,你要是讲得很好你走投无路;讲得不好还可以,你道场还能住几天,讲得好走投无路。一点都没错,一直到今天都走投无路,没有道场。我们的道场是网路、是卫星电视,没有道场。你们到这边来看到,那是我的大雄宝殿,上面这一层,第二层是万姓先祖纪念堂,第三层是功德堂,你看我这个大殿就在此地。一生绝对不是想像得到的,无法想像,随缘。

  有这个心办学,成就一些人,有这个心,没有缘,现在缘成熟了。我听说强帝玛法师想办大学想了不少年,这个龙喜大学的构想他想了很多年。他想的时候还有一套计划,我想的没计划,就这么一个概念。我们两个这一碰到了,这都是缘分,前世的缘分。他在我基金会住了二十年,我不认识他,我以为他是外国的一个小乘法师,没有想到他是斯里兰卡的国师,总统对他都行跪拜礼,看到这么尊重。我把我这个想法跟总统一提,他坐在我旁边,这事情就成功了。三人同心,强帝玛跟我跟总统,三人同心,其利断金,这大学就成就了。

  办大学要钱,斯里兰卡没有这笔经费,我这个供养不多。我银行多少钱我不知道,我估计大概有二、三千万港币,我三年没有到银行去看过,没有看过帐单,根本就不知道。这桩事情,我说我把我的钱全部拿出来供养你。结果一看,我自己都呆了,是他需要的一半,他预计的是二千五百万美金,我把这些港币换成美金,一千三百万。现在统统补足了,我给他寄过去的大概有二千六百万,所以资金全到位了,就成了。下面,宗教大学跟汉学院,我现在很放心。这个钱是哪来的?佛菩萨送来的,不是人送来的,我从来没跟人化过缘,没有问人家要过一分钱,都自己来的。所以把我的户头改名,汉学文化教育基金会,名字改了就行了,就可以了。做好事,做好事是非常快乐的事情,不为自己。原来那些人,连强帝玛都邀我担任学校校长,不干,不能干这个事情,荣誉校长也不要,什么顾问、什么头衔一概统统不要。我说顶多我担任一名教授,龙喜大学教授,专教《无量寿经》,我的老本行,我不会改的。而我教学的时间一年,我不是长期住在那里,一年,一年就是教一部《无量寿经》。这些学生学了之后他就能教学,以后这个课程不需要我再教了,他们就可以教。

  这个学校的基础,当然戒律非常重要,我建议要有一个独立的戒律学院,因为它是共同科目。不管学哪一宗、学哪一派,大乘小乘、显教密教,它有三个语系,有汉语系、巴利文语系、藏语系,他要学这三种文字,一门深入,长时薰修。这不但是续佛慧命、弘法利生,也是我们中国人继承中国传统文化,对全世界发扬光大,好事情!我们的目的是希望这个世间永远没有冲突,这个世间永续保持安定和谐。我这个想法,这十几年来,国际上大家都了解,没有遇到反对的,也没有遇到辩论的,大家都能接受,欢喜接受。所以,我们觉得这个世界有前途,这个世界会和平,慢慢的来,我们相信这三个大学会起很大的作用。戒律这是基础,是最困难的。我没有想到,我跟果清法师三十多年没见面,他来看我,我觉得这也是佛菩萨安排的,这个问题解决了,最艰难的这个关解决了。正觉精舍,人真好好的学,肩负这个使命,扎根。盖房子基础不固盖不成功,会倒塌下来的,基础要非常坚固。释迦牟尼佛能成就,就靠戒律坚固;中国文化能传到今天,靠礼,五伦、五常、四维、八德,靠这个。

  我们今天看到这一段,看到佛菩萨的谦虚,看到古圣先贤一心为众生,没有想到自己,前途确实祖宗加持,佛菩萨保佑,一帆风顺。艰难、困苦有,这是必然的现象,为什么?疏忽了两百年,我们再把它恢复起来,不吃苦能行吗?要吃人不能吃的苦头,忍人不能忍的委屈,我们才会成就。成就不居功,我们往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,到极乐世界再进修、再提升,这就对了。只要我们一向伏信,伏,心服口服,我们相信,这样的人,随其行品,随他修行功夫的浅深,往生极乐世界不在边地。蕅益大师教导我们,有人问他,你老人家将来念佛往生极乐世界,什么样的品位你就很满足了?他的答覆是让人感到意外,凡圣同居土下下品往生,我就很满足了。谦虚,是真的不是假的。为什么?凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨,极乐世界是平等的。

  修真诚心就行了,不要计较品位,计较品位,你烦恼习气还没有断尽。古德所说,「但得见弥陀,何愁不开悟」,开悟是明心见性。把极乐世界当作老家,把遍法界虚空界当作我们弘法的道场,这真的,你有这个能力、有这个智慧、有这个本事。像阿弥陀佛一样,能够分身、化身无量无边无数无尽。这就是让我们发出早日往生的意念,我们不想耽误,愈早愈好。经上跟我们讲得很清楚,这是阿弥陀佛的本愿,生到西方极乐世界,得阿弥陀佛四十八愿的加持,你的智慧德能跟阿弥陀佛差不多,没有什么两样。这能不去吗?这个机会,彭际清居士说「无量劫来稀有难逢的一天」,我们遇到了。无量劫来心心向往,终於见到了,见到就要抓住,决定不能放松。这些,只要没有疑惑,决定得生。

  下面说,「生彼边地者,别是一类,非九品摄」,这个话说得好,「是故不应妄生疑惑」。「此论至精至要」,这是元晓师说的,韩国的法师,也是善导的学生,唐朝时候在中国留学。「如能信如来诸智,是为上根利智」,只要你能相信,懂不懂、明不明了没有关系,我真信,一点都不怀疑,这就是上上根人。「若未能信得及,但虚心自谦,仰信诸智,亦得往生,不堕疑城」。理没有搞清楚,夏莲老这个会集本、黄念老这个集注,确实把这桩事情讲透了,真正讲明白了。莲池大师的《疏钞》好,我们依照他的《疏钞》讲义讲过一遍,我记得那个时候没有录像,有录音,录音带我记得好像是一卷九十分钟,每天讲经是一个半小时,我讲了三百多天。我到美国弘法,把这套带子带去,带子是卡式的,卡带,就放在我这个讲台的桌子上,排的一整排。因为美国那边的佛教,修禅的多、修密的多,修净土的很少,而且对净土怀疑很多。我把这个东西摆在桌面上,人家来问是什么?《阿弥陀经》。这全是《阿弥陀经》?是!大家就服了。以为《阿弥陀经》那么一点点,不过几个小时就讲完了,我们讲了三百多个小时。净土宗是用这个方法传到美国的,大家不能不相信。

  这个场面,我跟夏荆山老居士见面,就在这一会当中,他是学禅、学密。我在那边讲经,他来听经,坐在旁边。有人告诉我,这个人在加州很有名气,学生很多。第二天晚上他来听经,就坐在第一排,第三天的时候,他见我面他就顶礼,还送了供养,三天三个不一样的态度。第二年我去的时候,他就叫我住他家里。他好客,他家里头有六个客房,六个房间是接待客人的,我住了一个星期。这早年回国来,他跟我同年,画得好,画佛像,工笔画,画得非常好。在北京那边,学生也很多,看风水看得不错,那个时候雷根做总统,请他到白宫看风水。他跟我说,可惜我不懂英文,我要懂英文,在美国看风水可以赚大钱。这是中国文化传到美国去了,美国人相信风水了。所以要谦虚,要仰信。

  转八识成四智在什么时候?在我们往生,离开这个身体,身体不能往生,离开这个身体。阿赖耶识坐在莲花里面,莲花就合起来,佛带著这个莲花带到极乐世界,放在七宝池里面。这段时间自然就产生蜕变,就转识成智了。所以,净宗学人转识成智不是靠自力,是靠佛力,完全靠他力,花开见佛就悟无生。花开见佛就是法身菩萨,不是法身菩萨花不开,花一开就是法身,转八识成四智。所以他成就那么快,没有疑虑,一心向佛,仰信的人都快,就怕怀疑。佛四十九年讲经教学为什么?就为一桩事情,帮助大家断疑生信。信谁?信你自己。

  佛教跟一般宗教不一样,一般宗教第一个信上帝、信神,佛教不是的,第一个相信自己。相信自己是什么?是心是佛,本来是佛,我自己跟一切诸佛如来无二无别。这个太重要了!这个也太难了!蕅益大师在《要解》里讲六信,后面有,在一0二一页倒数第五行,信事、信理、信自、信他、信因、信果,具足六信。这个六信在《要解》里面是信自、信他摆在第一,信自、信他、信事、信理、信因、信果,是这么排列的,没有信心不行。所以往生不会堕在疑城,也就是往生的时候花很快它就开了,开了的时候,这四种智你就有了。如果转阿赖耶为大圆镜,那前面这三种智统统圆满,才能有像阿弥陀佛一样的智慧、德能、神通,你才有能力供养遍法界虚空界一切诸佛。供佛是修福,闻经、听法是智慧,福慧双修,到极乐世界才真正圆满。「净业行人当三复斯言,深体虚心仰信之要」,就这四个字,虚心仰信,太重要了!

  我们再看下面一段,他对於佛智有怀疑,但是他相信因果,「犹信罪福」。经文:

  犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

  念老注解说,「若有众生,於此诸智疑惑不信,犹信罪福」,信罪福就是相信因果,善因善果,恶因恶报,他相信这个。他『修习善本』,也就是我们今天所说的断恶修善、改邪归正,他真干,以这个福德求生净土,行。「是为生边地者之行境」,他能不能往生?能往生,生在边地。生在边地比十法界好,为什么?也不过最多五百年,决定就会忏悔,就能悔过,入品了;决定不是六道轮回、十法界能比的,他超越六道轮回、超越十法界。这就是这个理能不能搞清楚没关系,凡是经上说的,信就好了;有疑惑也没有关系,只要肯念佛,只要往生极乐世界这个愿心不退,统统有成就。

  下面『罪福』,「罪福」说的什么?「五逆十恶等为罪,五戒十善等为福」。所以,这些人依然能够持戒念佛,他能往生。「不能敬信佛智,尚信罪福因果,而常修礼佛念佛」,天天拜佛,天天念佛,「求生净土」。「因念佛实为诸善之本」,这一句要记住,你说行善,什么善最大?我们今天建三个大学,为了继承世尊的慧命,正法久住,这个善大不大?将来会影响全世界,让正法久住世间,让中国传统的文化、汉学文化普及到全世界。这些功德不如念一句阿弥陀佛,一点不假,你要把这个经、把这个注解参透了,你就相信,决定没有怀疑了。这句佛号帮助你念佛到极乐世界,念佛到极乐世界不是救一个地球,救全宇宙,这个地球算什么?那个福怎么能比!

  经不能不读,不能不熟读,不能不天天读,为什么?天天有新的发现,经的义理无有穷尽。决定不能用自己去想,愈想愈错,想是什么?不是经的意思,不是佛的意思,是你自己的意思。你想得再正确也是正确里头的一分、两分而已,不是圆满的。所以佛法跟世间法不一样,不能想,完全让它自己通。我们要的就是什么?就是清净平等觉,就是这个。清净,没有染污,心里没有染污。要知道,善法染污、恶法染污,都是染污的;善恶都没有,邪正都没有,这清净。平等,真平等,上面跟诸佛平等,下面跟一切众生平等,傲慢就没有了。傲慢是生於不平,他不如我,我比他高,傲慢才生起来,平等就没有傲慢。清净平等自然就觉悟,觉就是其义自见,觉悟的大小就看你清净的多少,多分的清净就大智慧,少分清净有小智慧。换句话说,这个世间无论是善缘恶缘、顺境逆境,全是考验我们功夫的,你还受不受它影响?你还受不受它干扰?真正到不受影响,没有干扰,这个清净心才管用。所以境缘,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境有善恶,自然环境有顺逆,统统要禁得起考验。考验通过了,快乐无比,法喜充满,真的得大自在。

  五逆十恶,五逆的反面是五戒,十恶的反面是十善,这是佛法的根本戒。五逆里面,杀、盗、淫、妄、酒,就是五戒。杀里面,其实杀盗淫,一即是三,三即是一,它不是单独起来,它连带起来。五逆罪里头,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这五逆罪。五逆的果报无间地狱,他受果报的时候,舍报,舍掉这个人身立刻就到无间地狱,没有中阴,这无间。受罪没有间断,要到罪受完他才能出来,时劫之长我们无法想像。恶道决定去不得,堕落很容易,出来非常非常困难。

  所以十八愿,阿弥陀佛特别为我们宣布,十八愿是十念必生,但是后面附带有一句话,「唯除五逆十恶,诽谤正法」,你看它有这个附带的。但是这两句话古大德的解释不一样。古注认为这是真的,造作五逆十恶、毁谤正法决定不能往生。但是像善导大师这些人,他们的说法不一样,他说如果要是这样的话,阿弥陀佛的慈悲就有缺陷,不能说是圆满的慈悲。阿弥陀佛是圆满的慈悲,要肯定这个。那圆满的慈悲为什么说这个话?这个罪最重,希望你不要做。像中国古人,立法非常严格,立法唯恐不严,为什么?希望你不要犯法。真的犯法怎么办?犯法的时候判决要尽量放宽,仁爱、慈悲心。法立得很严,真正犯法的时候,要想办法找他可以赦免的,尽量减轻他的罪行,仁慈。世间人尚且如此,何况阿弥陀佛?所以,阿弥陀佛的慈悲我们要能够体会,这是很重的这个话说在前,希望你不要做;真正做了,只要一口气还没断,真正忏悔,认错,后不再造,信愿持名,佛还是来接引你。这才是圆满的慈悲,这才是真实的智慧,这个解释得好。

  特别是我们最近这两百年,受了西方文化的冲击,对自己传统产生怀疑,五逆十恶常见。这些人真没有希望了吗?甚至於听到佛这个字都生反感。我们住在这个地方,有个同修在他的房子外面贴个「南无阿弥陀佛」,隔壁人就来劝他,不要贴这个,这个不好,不吉祥,我们不愿意看到。他认为贴阿弥陀佛就死人了,你说这误会多大!这个都是毁谤佛法,这个罪都很重。不能怪他,要怪谁?怪我们学佛的人,尤其怪我们出家人,我们出家人做得不好,让他们产生这么大的误会。我们出家人没有把佛法解释清楚,怎么能怪他?所以我们要原谅他,要顺从他,他不让我们贴,我们就不贴,慢慢来。相处久了,跟我们相处久了,他就了解我们不是坏人,不是干坏事的,真正是好人。然后慢慢再说我们为什么要贴阿弥陀佛,阿弥陀佛最吉祥。佛是什么意思?佛是智慧、是福报。你要不要智慧?得要,没有智慧就愚痴,没有福报就贫穷。阿弥陀佛是什么意思?阿弥陀佛无量,无量的智慧、无量的福报。讲清楚,他就会问你要了,我们贴,他也想贴了。要讲清楚,他认为阿弥陀佛是专门超度死人的,完全把意思搞反了,我们要讲清楚、讲明白。不要佛就是不要智慧、不要福报,那多可怜,我们冷静细心观察,现在在这个社会这类人很多。

  联合国不敢碰佛、碰宗教,二00六年联合国第一次办宗教的活动,头一次,纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。我们很幸运,应邀做主办单位,主办有权,排课程、安排时间我们有权。我感觉到那是我们老祖宗的保佑、三宝加持,会有这种事情出现在联合国。我们趁这个机会,邀请全世界十大宗教,新加坡有九个,我跟他们的关系很好,它没有犹太教,它没有,我就找澳洲的犹太教,一共十个宗教。在大会堂,联合国大会堂台上手牵手,我们举行为全世界和平做祈祷。联合国拒绝,为这个事情我跟他谈了四次,最后一次,我说你们联合国是假的,真正宗教来做和平祈祷你们都不要,你们是搞假的,算了我不干了,我退出。这个问题严重,他让我退出就很严重了。所以他们开会商量,同意了,勉强同意,叫我们时间不要超过五分钟。另外,秘书长没有在,怕被他看见。我一看不答应就吹掉了,他们也很为难,提心吊胆,就答应了。

  答应,没有想到,十大宗教代表走上台的时候,秘书长就进来了,秘书长跟我坐在一起。我在看他的表情,好像还能接受,没有不高兴的样子。我就暗暗通知,递个条子到台上,大家一起祈祷之后,再个别祈祷,每一个宗教个别祈祷,那个祈祷差不多用了五十分钟。真的,秘书长赞叹。所以我们这个活动,三天活动之后,秘书长告诉泰国大使,说联合国成立六十年,那是六十周年,他说以这次的活动最成功,内容丰富,秩序最好。我们离开之后,联合国正式成立一个宗教办公室。他们明白了,宗教不会吵吵闹闹,不会有冲突。冲突是极少数的极端分子,打著宗教的名义,破坏宗教的形象。宗教正面的形象、好的形象、利益众生的形象,要摆出来。没有一个宗教经典里面是提倡冲突的,没有,每个宗教都是和谐的,都是和平的。所以,五戒、十善几乎是每个宗教的共同戒律。对於佛法了解不够没有关系,只要他有诚心、有诚意,要用真诚心处事待人接物,对待宗教亦复如是。这些人没搞清楚,有,联合国大使团有不少大使现在都念佛,他们本来不知道,现在念佛,念得很欢喜。佛是什么他不知道,这就是他有善根,他肯干,看到我们干他跟著干。

  求生净土,你看,「礼佛念佛,求生净土。因念佛实为诸善之本」,这一句一定要知道。世出世间一切善法,没有念这一句佛号善,不能为比,为什么不念佛?「故云修习善本」,修习善本就是老实念佛。「如上之人,信福不信智,信事而迷理,故堕疑城」。如果没有疑惑,我们都相信,理慢慢再求得,不著急。理事是一不是二,福智也是一不是二,有智慧一定有福报,有福报的人一定有智慧,这个问题才能解决。那回过头来看看我们自己,我们自己缺点在哪里?经上讲的一点都不错,我们对於理没有搞明白,没有搞懂,带著怀疑心在这里念佛。如果不愿意堕边地疑城,方法很简单,想想世尊当年在世为什么天天讲经?经典里面给我们说的极乐世界,阿弥陀佛在那里干什么?今现在说法,念念都是今现在说法,阿弥陀佛说法没中断。我们到极乐世界,成佛肯定超出我们的想像,为什么?极乐世界的人,凡圣同居土,包括边地疑城,不是肉身。没有妄想、没有杂念,他只是带著疑情,疑断掉了他就入品。入品入哪一层不一定,不是一定从最低的下下品、下中品,不是这样的,不一定,看各人忏悔的力量,看他悟入的境界,有人的品位就很高。所以决定不能瞧不起,那些知识浅陋的人不可以瞧不起他,说不定他往生品位比我们高。我们是自以为聪明,妄想杂念一大堆,人家心清净,妄想少、杂念少,那就比我们高明。

  我自己的经验就是一生没有离开经本,这一点小智慧从这儿来的,疑从这儿断的。我相信净土,三十年功夫,所以经上说难信之法,我相信,一点不怀疑,我要不是天天这样干法,这个疑断不掉。这个经验是可以提供大家做参考。只要你不离开经本,认真学,天天念,天天学习,能跟别人分享最好,为什么?会有很多悟处。你所说的,不是自己想到的,临时自然说出来,这就是读书千遍、其义自见,一定是自见才是真的。不要著急,急不得,不能急躁,心浮气躁是严重障碍,佛来教我们都不行;一定要心气平和、柔和,来接受如来的教诲。中国人说「满招损,谦受益」,愈谦虚受益愈多,愈自以为是,是什么都得不到,你所学的全是你自己的杂心、妄念。好,今天时间到了,我们就学习到此地。