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02-040-0600 主講人 : 淨空法師
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二零一二净土大经科注  (第六00集)  2014/1/25  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0600

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第一0三九页第六行,科题「著出世福田」。

  《无量寿经》上的经文开示,每一节、每一句都非常重要,这是夏莲老会集的高明之处,五种原译本里头所说的没有一句漏掉,重复的,把它重新整理,还是用经文的字,没有变动,简化了,让我们很容易能看得懂。所以这部经,我们深深相信,末法一直到最后灭法,《无量寿经》最后灭,最后灭的一定是这个本子。所以这个本子我们有使命把它继承下来,依教奉行,把它发扬光大,普利众生。这段经文问答,为什么人不求往生,为什么念佛的人不能出离六道轮回?这是大问题,要知道学佛学得再好,如果不能出轮回,这一世所修的,真的成绩等於零,还是要搞六道轮回,这个麻烦就大了。如果在这一生当中真正往生极乐世界,你学佛的成绩就是满分,你就拿到一百分,真的成功了。往生到极乐世界,肯定一生成佛,证得究竟圆满,回归常寂光。往生难不难?这一节经文里面所说的,我们对照一下,自己还有没有这个习气?如果有这个习气,赶快把它放下。

  首先佛告诉我们,这个问答里头,为什么不求往生。许多人真正是缺少智慧,迷恋人天福报,天上现在还没有享到,首先是人间的福报。人间福报都不肯放下,何况天上的福报!这是不求往生的第一类的人。第二类是弥勒菩萨又问,这些学佛众生「虚妄分别,不求佛刹,何免轮回」。干什么都是虚妄分别,研究经教、讨论经教、讲解经教,做不到!烦恼断不了。我们学了几十年,对於六道怎么来的清清楚楚,六道轮回是见思烦恼所感的。见惑五大类,身见、边见、见取、戒取、邪见,哪一条我们能够断掉?思惑,贪、瞋、痴、慢、疑,这五种哪一种我们没有?见思烦恼全断了,确实断了,才证阿罗汉,超越六道轮回。首先讲见惑,身见、边见这五种见惑断干净,证小乘须陀洹果,大乘十信位初信位的菩萨,你入佛门了。真难!我们真没有本事断。往上再去,尘沙烦恼,菩萨所断的;再往上去,无明烦恼,三乘菩萨所断的,别教十住、十行、十回向。我们在经上看到,我们也会讲,做不到,做不到就是白讲了。参禅,不要说开悟,得定都做不到。虚云老和尚得定了,没开悟。民国以来没听说哪个开悟了,得定的有几个。得定,他有没有达到初禅?我们知道虚云老和尚他往生兜率天,欲界第四天,亲近弥勒菩萨,这也算是大成就了。在兜率天依止弥勒菩萨修行,将来弥勒菩萨下生成佛,这些人是他的声闻弟子,像释迦牟尼佛弟子当中,舍利弗、目犍连一类的,也算是不错。虚老和尚这样的功夫,他能放下的,我们有没有都放下?这个事情要搞真的,不能搞假的。搞假的是自欺欺人,自欺欺人这个罪就是地狱罪,拿著佛法欺骗众生、欺骗自己,无间地狱罪业。

  这下面给我们说,「著世间福田」,邪见修福,出不了六道轮回;第二,「愚痴不修」,佛都救不了,这是讲佛门,愚痴不修是世智辩聪,把佛法变成世间人讲的哲学,我们讲佛学,「世智辩聪,增益邪心」,这是搞佛学的。什么叫真修行?放下叫真修行。他放不下。总的来说,财、色、名、利,这四桩事情放下没有?细微一点说,七情五欲还有,不能往生,佛没法子救。我们所看到的、接触到的,学佛绝大多数是这些人,在经上都有。回过头来看看自己,自己是不是这一类的人?如果是这类人,赶快改,来得及,只要一口气不断,忏悔认错,后不再造,来得及。现在不肯改,说等我再过几年。人命无常,什么时候走,自己不知道,怎么个走法,自己也不晓得,为什么不忍心把它放下,一心专求净土?

  大经大论好。前天有个同修他想出家,告诉我,他讲《华严经》讲了不少年,对这个有偏爱,问我行不行。他说:我教宗华严,行在净土。我仔细端详一下,不像。所以我劝他放弃《华严》,专学净土,也许还有指望。我讲真话,不是骗他。《华严经》纵然你通了,学会了,你现在讲《华严》没有听众,谁听你的?那么大部经,从头到尾讲一遍,像我过去那个讲法,要两万个小时。人家听到这么长的时间,他就不来了。现在人要精简,你说两个小时,他会来;你说二十个小时,还勉强;你说二百个小时,他不来了,他没有那么大的耐心。你自己有耐心,听众没有耐心,换句话说,不契机。契理不契机,等於白说了;契机不契理,废话。

  下面这段经文,著相了,著了出世福田。著世间福田不行,不能成就,著出世福田也不行。我们看经文:

  复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

  这里讲得很清楚,虽然种善根,依教修行,依这些大经大论,底下两句就是病,你有没有取相?就是有没有著相,有没有分别?马鸣菩萨在《起信论》里头教我们,这大乘,用什么样的心态来学大乘?第一个,不著言说相,听讲经用心听,不著言说相;不著名字相,这些名词术语是假的,不是真的,假名。跟老子讲的「名可名,非常名;道可道,非常道」,道可道非常道就是不著心缘相,那就不取相,那就不分别,那叫真听。用什么听?用耳根根性闻法。『取相分别』是用耳识听,用六识不行,不能开悟,要用六根。《楞严经》上讲的,用见性见色性,用闻性闻声性,明心见性,这我们做不到。『情执深重』,这是最明显的,还有情执,不但有,还很深,还很重,这出不了六道轮回,因为六道轮回就是情执变现出来的。修学大乘,情执没放下,这怎么行?

  我们看念老的注解,「佛答慈氏」,就是回答弥勒菩萨,「此界众生,虽亦修善,而不求生净土者,共有三种」。第一种,「贪著世乐,求人天果」。能不能求到?能。这一世出家修行,最起码的,净业三福里面所说的,我把它说成儒释道的三个根,这是戒律的根本,戒律的基础。这个东西做不到,你那个持戒是假的。为什么佛教衰了?没有人持戒。为什么没有人持戒?想持戒的人不知道戒从哪里持起,没有找到根。净业三福是我们修学最高的指导原则,总纲领是戒定慧。净业三福是属於戒,第一条,「孝养父母,奉事师长」,你做到没有?怎么做到?落实在《弟子规》。《弟子规》做到,这两条两句话做到了。「慈心不杀」落实在《感应篇》,道家的。末后「修十善业」,《十善业道经》上所说的有没有做到?儒释道的三个根,就这四句话。无论出家在家,无论修什么法门,宗门教下、显教密教,不管修哪个法门,这是根。像盖房子一样,这是地基,无论盖什么房子,基础先要打好。

  这三个根,不要看它很小,它所含的义趣深广无有边际。怎么知道?我们看到佛门里面表法,就能体会这个意思。小乘三千威仪,大乘八万四千细行,菩萨修的,把它合起来,它是什么?就是十善业道,就是《感应篇》,就是《弟子规》。展开,小乘三千条,大乘八万四千条,归纳起来就是十善业。十善业建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上,没有这两样东西,十善业做不到。所以真干,就要从这里下手。不从这里下手,是玩假的,都是此地讲的「不种善根,增益邪心」。

  你有聪明智慧,那是世智辩聪。这个东西没有好处的,用错了,造业。自己很得意,不知道自己造重业。注解里面说,这个地方这一段比前面更严重,这是愚痴更甚。「不种善根」,仗恃自己的世智聪辩,「骄慢自大,不生正信,助长邪心」。这种人很多,我们同学当中就看到。这都是五十多年前,讲经六十年,我认识李老师,那一年我三十岁。李老师刚好他开班教讲经,开了一个经学班,台中莲社的,学习讲经的同学二十多个人。我们是初到台中,是来跟李老师学的,不敢妄想上台讲经,不敢。老师劝我参加,我不敢。他说:你去看看。我说看看可以,去参观旁听一下。让我坐在最后一排。我旁听的时候,让我非常感到意外,同学当中有很多程度都不如我,他们都有这个胆子发心来学讲经。所以这一堂旁听之后,我就跟老师讲,我可以参加,我愿意参加。里面最让人感动的,林看治老居士,同学当中年岁最大,她六十多岁,小学毕业,给我很大的鼓舞,她都能参加的事,那我应该不成问题,我们信心一下就生起来。同学里头确实有这个,有世智辩聪,增益邪心,有骄慢自大,不生正信,同学里头有,至少有三个人。我在旁边看得很清楚,老师对这三个人很客气,没有批评。像对林看治那些人,她们结拜姊妹好像有十个人,老师对她们很严格,有打有骂。所以我看到心里感到疑惑,老师看出来了,我没有问。有一天老师把我叫到房间里,问我是不是有疑惑,我说是有。他说你知道为什么原因?我说我不知道。林看治这批人,打都打不走的,她真想学,那要不真教她,对不起她。那几个同学不能说,说,脸就红了,就受不了。他说:怎么办?把他当旁听生,客客气气不要得罪他,不跟人结冤仇。我才恍然大悟。我在这个班里面一年三个月。他这个班是两年就结束了。我到台中开学一个月,一个星期上一堂课,一个月大概就是四、五堂课,我就是最前面四、五堂课没有遇到,我大概是从第六堂课开始的。一堂课三个小时,一个星期一次,非常有受用。

  学讲经,完全是复小座,老师怎么讲,你上台就怎么讲,漏掉可以,不能加自己意思,规矩,一个字都不可以加。老师说这是中国传统的规矩。这规矩从哪里传来的?阿难传下来的,结集经藏,复讲。所以阿难复讲,世世代代都用复讲,成就了两千年当中多少的高僧大德,都用这个方法。这个方法很笨拙,但是非常有效,锻炼人谦虚,没有傲慢心。总是把你压,压得下下的。所以我们把听众看作是监学,是老师,我们是学生,在上台做报告,当然台下这些人不会批评,老师要求同学批评,就是经学班的同学,同学要批评,最后老师批评。讲经必须要通过这一关,就是在教室里头内部讲一遍,大家批评之后,让他们两个把讲稿再修正,修正完了之后没有问题,这才上台去讲。上台虽然讲得不很好,可是老师掌握一个原则,你找不到毛病,这就好。我虽然是讲得不好,没有毛病。连孔德成到班上去听,听的时候都佩服,是不怎么样,没错,规规矩矩的,这是练基本功。

  佛法不能讲错,讲错麻烦可大了,古人所谓「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,这因果背不起。我们学讲经的依靠的是什么?老师教给我的,依靠注解。那讲错了,注经的人他错,我没错。我们不能离开他的注解,在他的注解上去发挥,也要讲得恰当,这个恰当是自己真正有所体悟。自己真正要有体悟,体会、觉悟,一定要修,不修就不可能。真正修,真正落实,在落实当中悟出经典里头甚深的义趣。所以行才会是真的;不行,听了,不是真的。想这个经什么意思,是假的,是你打妄想;要真正在力行当中有体会、有领悟,这是真的。解行要相应,解行要并重。有解无行,决定不能成就。

  这个经文虽然不长,每一字、每一句里意思很深。你看世智聪辩,增益邪心,多少人犯这个过失!以为自己懂了,那是自己解释的,不是如来真实义。「取相分别,情执深重」,这是大病,不是小病。「此三种人,纵能修福,所得只是世间福报」。世间福报是「梦幻泡影,转瞬即逝」,转眼就过去,「故求出轮回终不能得」。

  『复有众生,虽种善根,作大福田』,什么叫大福田?「大福田者,持佛名号也。因持名是诸善中王,故所种田方得名为大福田」。这个知道的人不多,为什么?知道的人他肯念,一分一秒他都舍不得空过,真叫分秒必争。为什么?这是大福田,世间种福没有比这个福田更深,没有比这个福田更大,你念一部《华严经》不如念一句阿弥陀佛。你要真识货才行,你对於佛号不认识,所以你小看了它,一分一秒都不能空过。我这一生看到一个人,章嘉大师,这个人不论白天晚上,你只要看到他,你注意他嘴唇在动,他是金刚持,不出声音。跟你讲话,谈完了之后,他的咒马上就接上。心是定的,无论行住坐卧,你仔细观察,他在定中。他动作很慢,言语也很缓,说话一个字一个字,慢吞吞的,非常有摄受力。没有丝毫浮躁、急躁的这个样子,没有,从来没有看见过。

  故所种田,这是大福田。「惜以取相分别,情执深重,故虽念佛亦不能出轮回」。你看,真正做到佛号不间断,他还取相分别,情执没放下,他所修行的都变成人天福报,修的是福德,不是功德;如果他不取相、不分别,情执真放下了,他念佛,声声佛号是功德,积功累德。蕅益大师说,往生极乐世界增高品位,能不能往生确定在信愿之有无。有真信,有切愿,真信,只信那一门,其他的都放下。我信这一门,我还想参禅,我还想学密,禅净双修,禅净密三修,行不行?信心破坏了。你进入这个房间,你想走三个门同时进来,这是做不到的,只能从一门。所以专一,才是真正相信。必须要知道,「法门平等,无有高下」,从哪一门进都行,从华严可以,从法华也可以,就是一门,不能有两门。法达禅师诵《法华》三千部,在六祖会下大彻大悟,成就了;无尽藏比丘尼,一生受持《大涅盘经》,也在惠能大师手下开悟。一,专,不能搞两样。搞两样,你心分了,容易落在取相分别。情执很难断,所以虽念佛,虽然求生,也脱不了六道轮回,去不了。

  「经中三辈往生,皆由於发菩提心,一向专念阿弥陀佛。菩提心者,即大智、大悲、大愿、圆融一体之心」。你有没有大智,有没有大悲?大智是觉悟、明白,大悲是怜悯一切苦难众生,包括自己在内。大愿就是求往生,什么都不求。要知道,无论想学什么,到极乐世界见阿弥陀佛再学,快!在此地,我们要把精力、时间集中一点,我就搞一样,决定能成功。决定不能够三心二意,心里还掺杂其他东西在里头,这就坏了。下面解释,「情执深重,即是愚痴」,很多人愚痴,自己不知道,「何云大智」,你既然愚痴,哪来的智慧?「取相分别,则有取舍」,有取有舍。有取有舍,怎么能兴起慈悲?慈悲是「无缘大慈,同体大悲」,有取有舍,无缘、同体没有了。有那个慈悲心,这种慈悲叫众生缘慈悲、爱缘慈悲,多半是爱缘慈悲,爱缘慈悲提升上来是众生缘慈悲,像《弟子规》里头所说的「凡是人,皆须爱」,是众生缘慈悲;不是大慈大悲,大慈大悲是没有条件的。所以说,「无缘大慈,同体大悲」。同体是一不是二,一里头没有取舍,二就有取舍。「如是之人何能发菩提心」,他发的菩提心是假的,不是真的,甚至於他连什么叫菩提心没搞清楚,「故念佛亦不能入於三辈之中」,就是纵然往生,往生在边地。「蕅益大师谓念佛如无信愿,亦不能生」,跟这个意思相同。他那个信不是真信,他的愿不是切愿,眼前五欲六尘这个境界一现前,他就把往生、念佛放下了,这就证明他不是真的。人到老,到晚年,中国古人说,晚年最怕的,患得患失,晚年没有依靠,得失心非常重,真叫斤斤计较,这个是障碍往生。

  「再者著相修福,其福有尽」。不是真正的福,不是大福。「如《金刚经》云:应无所住行於布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施」。哪一个人布施不著相?布施都著了相。有我行布施,著我相;我这个布施给哪一个人,著了他相;我布施了些什么东西,全著相。著相布施是福德,如果应无所住而行布施,是功德。布施怎么样?布施完了,心地干干净净,痕迹都不著。我们说个很简单的话,大家容易懂,不放在心上,只要把这个东西放在心上就麻烦,就著相。修布施的时候,正在布施的时候,布施完了之后,统统不著相,心地干干净净,这个事没有妨害清净心。著相,就妨害清净心,心不清净。所以佛说,叫著「须菩提」,「菩萨应如是布施,不住於相。何以故?」为什么?「若菩萨不住相布施,其福德不可思量」。这是真的,不是假的。为什么?不住相是真心,真心没有边际,深广无际,其大无外,其小无内。你用这个心去修布施,布施的功德跟心一样,不可称量。你布施斤斤计较,样样执著,你所修的是福德,福德有限。随著你的心量起感应道交,所以一切法从心想生。心量要大!大就是什么?不放在心上就大,放在心上就小了。

  「灵峰《破空论》释曰」,蕅益大师有《金刚经破空论》,他的注解,他说,「以无所住法,住般若中,炽然修行六波罗蜜,而不取相,是故能令少施与虚空等」。这说得好,很少的布施,那个功德跟虚空相等,虚空有多大,你的福就有多大。所以我们修福,怎么修,比不上菩萨。什么道理?你看这个经文就懂了,这是菩萨。「而众生住於相故,妄自计果计因」,计是计较,我这个布施有多少,想得什么果报,我现在是用什么因心来布施的,「观大观小」。所以有限,没有功德,福德,福德有限。「若能称性而住,不住诸相。譬如芥子中空与十方空,性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相,更无小空异大空故。无相之福,其福乃大」。蕅益大师说得好,比喻也比喻得好。不住诸相,举芥菜子。芥菜子里面空,与十方空没有两样,空性无二无别。空,空里头没有内外,空里头没有彼此,空里头没有大小,空里面没有形相,绝对不会说什么小空跟大空不一样的,完全相同。我们这个小房子里面的空,跟房子外面的空没有大小,所以无相之福,其福乃大。经,佛说的;论,祖师给我们解释的。

  「又《金刚经》曰:若心取相,则为著我、人、众生、寿者」。全著相了,著了我相,著了人相,著了众生相,著了寿者相,全都著了。又说,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,假菩萨,不是真菩萨。什么叫假菩萨?有名无实,名字菩萨,著相。诸位想想,破四相可不是简单事!无我相、无人相、无众生相、无寿者相,是什么人?声闻、缘觉。有四相呢?有四相是凡夫,六道凡夫。四相没有是二乘,声闻、缘觉。再往上提升,不但我相没有,见没有了,就是念头没有了,我见、人见、众生见、寿者见,四见破掉了,无我见、无人见、无众生见、无寿者见,这个人菩萨。

  「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」,错了,「故经云:求出轮回终不能得」。从这个地方去观察,几个人真修?真修真得到,不是真修得不到。得到什么?得出轮回。什么叫出轮回?轮回没有了,轮回是著相变现出来的,不著相,轮回不见了,就好像作梦一样醒过来了。千万不要认为轮回是真有,六道、十法界全是假的。所以你在里头有执著、有分别,你怎么能出得了?那是在制造轮回,不是在化解轮回,是在制造。在轮回里面,那你就造业。造业,要晓得就有报,这个报是很痛苦、很麻烦的事情。跟人有了纠缠,生生世世解不开,会变成什么?会变成夫妻,会变成父子。这个夫妻天天吵架,没完没了,什么原因?过去世的不善的业,他有意无意都来折磨你,让你没好日子过,让你日夜都不能安心,要离还离不开。所以不能得罪人。冤亲债主遇到了,你要什么,我有都给你,满你的愿。一心求生净土,生生世世冤亲债主都化解掉了。到极乐世界,你能看到,无量劫到今天,哪些人跟你有这些纠缠,你全知道,你有能力分身、化身去帮助他们,去引导他们回头是岸。他跟你有缘,你一定会去度他,这是大慈悲心。

  下面这一段,「答解脱因」。

  若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】

  『当生佛刹』就是生到西方极乐世界,你就永远解脱了。开头这一句,『无相智慧』,无相就是智慧,智慧就是无相。不著一切相,知道一切相是假的、是幻相。最好想到科学家告诉我们的,像弥勒菩萨一样的,一秒钟一千六百兆次的生灭,这是整个宇宙一切现象,没有一个例外的。一秒钟一千六百兆次的生灭,哪一个生灭是真的?没有一个。所以执著是错的,这种生灭的现象是相似相续,不是真正相续,真正相续前后是相同的,它前后不同,念念都不一样,没有一个念头是完全相同的。所以,许许多多念头纠缠在一起,我们眼睛才能看见,耳朵才能听见。如果不是纠缠在一起,单独一念产生的现象,我们完全没有觉察到,不但前五识不起作用,第六、第七跟阿赖耶识全不起作用,它太快了。

  我们看念老的注解,这一段末后,「若以无相智慧,植众德本,求生净土,永得解脱」。「众德之本者」,就是「发菩提心,一向专念」。菩提心,我们这么多年来,讲解的方式跟古人有一点不同,古人的解释很不好懂,菩提心有体、有相、有作用。菩提心的体是什么?《起信论》上说「直心」,《观经》里面讲「至诚心」,真诚到极处;换句话说,菩提心是真心,不是妄心。人人都有个真心,真心迷了就变成妄心。真的作用没有了,全是妄的作用。妄的作用最明显的就是自私自利,起这个作用,从自私自利自然生起损人利己,贪瞋痴慢疑都跟著起来了。真心里头没有,真心里头没有我,四相、四见统统没有,见是念头,没有我这个念头,也没有人的念头,也没有众生的念头,也没有寿者的念头,寿者是时间;换句话就是所有一切观念全没有,这是真心。

  有念即妄,所以起心动念叫做根本无明。起心动念就是一千六百兆分之一秒,我们没有感觉,丝毫觉察能力都没有。他起心动念,起心动念把真心变成妄心,从此以后全是妄心用事。真心,真心已经变成妄心了,实际上那个妄就是真,真妄是纠缠在一起。我们不用妄,真就出来了,就现前了。怎么不用妄?我不分别,眼见色不分别,耳闻声不分别,六根接触六尘境界不分别、不执著、不起心动念,那就是纯真。不起心动念,太难了。不起心、不动念的时候,就大彻大悟、明心见性,那就是法身菩萨。这是最微细的迷惑,什么人才知道?声闻、缘觉都不知道,菩萨知道。知道,他才断它,不知道,怎么断法?断的方法还是用念力,念力用得正。我们今天这个念力,是不可思议的一种念力,我们是念阿弥陀佛,阿弥陀佛是正念,它跟六道不相应,它跟十法界不相应,它跟诸佛刹土不相应,它跟极乐世界相应。妙!妙极了。你真正搞清楚、搞明白,可别念咒了,不要念其他的一切法了,你得要一门深入。十方如来苦口婆心劝导我们,我们要觉悟。不要以为自己很聪明,把诸佛如来苦口婆心误会了,佛真慈悲。

  我们用这一句阿弥陀佛就是真心,就是真语,就是正行。哪些人?李老师以前常说的,穷乡僻壤有一些老太婆、老阿公,好像是无知无识,他一天到晚就一句阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,他一直在念,从来没停过。你遇到他跟他讲话,他面孔对著你笑,就是一句阿弥陀佛对你,你也不知道他听懂没听懂,他就阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,他什么都不会。这种,真念佛人,真正弥陀弟子,他真正掌握到分秒必争,一秒钟也不空过。你说的话,我相信他都没听见。为什么?那叫废话,听它干什么?他全放下了。他回答给你,回给你的是真话,阿弥陀佛是真话。你不懂,你跟他说废话,他不要,真正高明。老师说那些人不但往生,而且都是上辈往生。自己感叹,我们做不到,他做到了,说真话,我们不如他。不要看他穿得破破烂烂,甚至於没吃没穿的,他佛号不中断,他真在那里为我们表演,为我们示现。我们如果看懂了,真生惭愧心,可是多少人看不懂。认为他愚痴,以为他没知识,没善根,没福德,都是这样去看他,全看错了。人家往生到极乐世界,我们还在搞六道轮回,不能比。

  我们再继续往下看,「蕅益大师谓念佛如无信愿」,要真信,要真愿,没有真信切愿,「亦不能生,正与此同」。「再者著相修福,其福有尽」,如《金刚经》所说的。这些我们都要认真学习,学习不著相。经文后面又引《金刚经》说,「若心取相,则为著我、人、众生、寿者」,全著了,「又云:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。这都是我们要真正把它牢记在心上,要用在日常生活当中。解脱因里头,无相是真智慧,才能植众德本,求生净土,永得解脱。德之本者,发菩提心,一向专念。「又无相者,谓无色等五尘」,五尘是色、声、香、味、触,五根所对的这个五尘,「男、女、生、住、坏」。无这十种相,叫「无相」。但是我们都把它当作真的,都认为它真有。佛教菩萨一定要把这些相放下,心里没有这种概念,这才叫无相;心里面还有这些概念,叫著相。这个相,不好去。怎样才能去?智慧能去。智慧是什么?知道这些相全是假的,而且当体皆空、了不可得,心就定了,不为这些境界所动摇,这叫三昧。

  我们修这个方法,有特别的法门,就是把五尘、男、女、生、住、坏,全都变成阿弥陀佛。阿弥陀佛这相可以执著。小本《弥陀经》告诉我们,执持名号,执就是执著,持就是保持。执持放下是真难,放下怎么样?著空了,还是著相。这就是八万四千法门的难处,它难在哪里,我们要晓得。执著,著有;不执著,著空,我们这一关突不过去。净宗就妙了,全部会归到阿弥陀佛,阿弥陀佛非空非有,什么都归阿弥陀佛,你就能往生。有智慧,念佛也不著念佛的相,生实报土;著念佛的相,有同居土,有方便土。只要到西方极乐世界,阿弥陀佛加持,个个都是阿惟越致菩萨。这个好!

  下面接著我们看,「又《涅盘经》曰」,引用《涅盘经》来解释,「涅盘名为无相」。涅盘,梵语,中国翻意思很多,通常翻一个灭。灭什么?灭一切相,灭一切念,这个叫涅盘。也翻作圆寂,圆是圆满,寂是寂灭。在四谛里面用一个字,苦、集、灭、道,灭就是涅盘。灭就是此地讲的无相。又《演密钞》里头说,「寂灭者,即无相义。但心自证不从他得,故无诸相」。涅盘从哪来?涅盘是自心觉悟的,绝不是从外头真正有个涅盘你找到了,没有。无诸相,到什么时候一切相都不著,统统放下,寂灭的境界就现前。在净宗称为常寂光,常,永恒不变,不是生灭法,这叫常,生灭叫无常;寂就是寂灭,就是无相,一法不立;光,遍照法界,换句话说,它无处不在,它无时不在。常寂光就是涅盘,在哪里?就在面前,就在当下。因为我们著相,见不到;不著相,它就在现前。契入这个境界,就是证得常寂光。

  证得常寂光,究竟圆满,《华严经》上称为妙觉如来,在等觉之上。等觉还没有融入常寂光,他住实报土,四十一位菩萨住实报土,十住、十行、十回向、十地、等觉,妙觉融入常寂光了。所以实报土也不是真的,在等觉菩萨断最后一品生相无明习气,常寂光现前,他融入了,实报土不见了。所以一切现象,在大乘教里讲隐现,有缘它现相,没有缘,隐藏了,不是没有,有。能大师开悟的时候五句话,第三句说,「何期自性,本自具足」,那是隐,自性里什么都没有,本自具足,一样也不少。什么样子?就是遍宇宙,佛经里面的术语叫遍法界虚空界。没有一样自性里头没有,样样都有。所以它遇到缘,「能生万法」;没有缘,本自具足,是一桩事情,不是两桩事情。一现一切现,一空一切空,没有先后的,没有顺序的,一即一切,一切即一,空有不二。要慢慢体会,要长时期去体会。天天读经,不要去想,想都是妄想。马鸣菩萨《起信论》,明白教我们不要去想,就是离心缘相,心缘相就是想,这个经上这什么意思,那什么意思,没有意思。你想,错了。想,是你自己意思,不是经的真实义,如来真实义不是想得的。不想了,豁然觉悟到了。要用想的这个念头,永远得不到。为什么?那是障碍。

  下面还是引《金刚经》的话,「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来」。如来是什么?如来就是自性,见如来就是见本性,大彻大悟、明心见性,叫见如来。「又:离一切诸相,则名诸佛」。这话也是真的,离一切诸相,相没有了,真的你见到诸佛了。为什么?诸佛全变成常寂光,常寂光里什么都没有,你能够见到常寂光,说明你自己融入常寂光了。像我们这个房间一样,十几盏灯,灯都打开,每个灯光光光融入,都互融,任何一点里头,所有灯光都有它,就是这个意思。一切诸相决定不能执著,要看破,要知道它的真相。著,有多大的损害;离,有多大的好处,都要搞清楚、搞明白,然后你才会离相。世间人最贪著的无非是金银财宝,要藏好,不要被别人拿去了,最放心不下的,因为他不知道那是假的。又何况各物各有主,连小偷偷的东西也是它有主,如果没有主的话,他偷不到。偷到,还是自己有的,那何必!为什么要去偷?偷到的,将来要还债,这个事情就麻烦了。命里有的,决定是有,丢都丢不掉;命里没有的,怎么求都求不到,求到手了,自己还会丢掉。这个事都在我们眼前,细心去观察,处处能看到。真正修道人放心,不把这个东西放在心上,你的心才清净,你的心才定,你的心才生智慧。这个东西放在心上生烦恼,智慧没有,亏吃大了。

  《金刚经》是讲智慧的,是讲真的,不讲假的。这些经文「皆彰」,彰是彰显,明显显示出来给我们看,显示什么?「无相智慧」。经里又说,「若以无相智慧,植众德本,乃至永得解脱」。就是《金刚经》上所说的,「无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是梵语,可以翻成中文,不难翻,为什么要把这个保留下来音译?它是佛门里面所求得的东西,学佛到最后希望得到什么?就得到阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国意思,阿翻作无,耨多罗翻作上,三翻作正,藐翻作等,三这又是正,菩提是觉,全句子,无上正等正觉,就这个意思。所以,人家要问你:你们学佛,学佛最后结果是什么?就是无上正等正觉。什么叫无上正等正觉?对於整个宇宙一切现象,包括它的本体,没有一样不知道,这就叫正觉。正等正觉,菩萨所证的,还不圆满,还不究竟;证得究竟圆满,加无上,没有比这更高的,佛。佛是无上正等正觉,菩萨是正等正觉,声闻缘觉是正觉,这三个名称从这来的。名称叫学位的名称,这是学位的本体,学位的自体。你只要得正觉,那就是阿罗汉,就是辟支佛。

  下面「《破空论》」,蕅益大师的注解,「盖不达无我」,达是通达明了,不知道无我的意思,「而修一切善法,止成人天伪果」。这个地方说明,大乘,通达无我比什么都重要。不能通达无我,修善法也只有人天果报,不是证果,证果是要脱离六道轮回,出不了六道轮回。要想脱离六道轮回,要懂得无我。这个话非常重要。所以初果须陀洹不执著身是我,身见;到阿罗汉,真正是无我,不是身无我,确实没有我,一切法当中都没有我。要明白这个真相,我是虚妄的执著,也就是我们现在所说,是个抽象的概念,没有事实,你在一切法里头找不到我。没有我,执著有个我,这是迷惑的根本。迷惑从哪来?就从这来的。破迷开悟要从根本上去破,这是真正把根本找到了。这个东西一破,立刻转第七识成平等性智,分别就很容易断。分别是第六意识,转第六为妙观察智,这两个一转,第五、第八跟著转。转八识成四智,六、七是因上转,五、八是果上转。所以在五、八上没有办法下功夫,因转,果自然转;因没有转,果是没有法子转的。所以头一个,还是要从须陀洹,不再执著身是我,这一关非常非常难,无始劫以来都执著身是我。身死了,死了还舍不得离开。叫什么?守尸鬼。他什么时候放弃这个身,他的灵魂才会去投胎。他要老是念著这个身,很久很久都不能投胎。

  你看我们从附体得到的信息,这不是假的,人家出书了,凯撒军团东征中国的故事。凯撒,二千一百年前的人,这个军团十万人,没征服得了中国,全部都死在中国。现在这些鬼魂,二千一百多年他还是在作鬼,为什么?身见没破。变成鬼里面的军队,人数还不少,苦不堪言,真的是饿鬼,没吃没穿的,连水都喝不到。为什么不去投胎?执著,情执又很深。到我们现在这个阶段,他们闻到佛法,闻到佛法的缘是一个利宾菩萨,我听说是观音菩萨化身,看他们可怜,伸出援手帮助他们。现在在甘肃,齐居士给他们盖了一个庙,让他们有一个居住的场所,骊靬古城,这些鬼现在变成佛门的护法神了。这都是什么?我,问题都在我,不懂得无我,懂得无我,他的问题解决了。

  下面一句,「不修一切善法而但证我空」,行不行?有这种人,这种人就是「二乘小果」,阿罗汉跟辟支佛。下面还有一种人,「妄言我法俱空,而恣行恶法」,这是「阐提狱种」。三种人。妄言我法俱空,不信因果,不信圣教,他任意造作恶法,这种人什么结果?阐提。阐提是梵语,翻成中国意思是没有善根。那学佛,念佛人,《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」,他没有善根,这是决定不能往生。狱种是地狱,地狱的种子。下面说,「惟以无我修一切善法,正所谓无所住而生其心,故即得无上菩提」。这些经句我们都要把它记住,要真正努力去学习。学无住,就是我常常讲的,一切万法不要放在心上,就是无住。要明了,有人问,能讲清楚、讲明白,帮助他觉悟。讲完了,心里头也没事,也没有痕迹,讲完就完了,叫无住生心,这就是无上菩提。「两经相较」,就是比较一下,「今经中无相智慧、远离分别」,就是《金刚经》上所说的「无我、无人、无众生、无寿者」;「植众德本,求生净刹,趣佛菩提,即如彼经中修一切善法」;又「当生佛刹,永得解脱」,就是彼经上所说的「即得阿耨多罗三藐三菩提」。把《无量寿经》的经文跟《金刚经》做个对比,知道《金刚经》上所说的跟《无量寿经》所说的是一不是二,都是真实语。

  我们再看底下这一段,「夫净土乃一切世间难信之法,於此能信,是即无相智慧」。这句话的意思很深,净土宗确确实实是难信之法,不但我们难信,一切世间天人也不相信,甚至於十法界声闻、缘觉,还包括许多三乘菩萨。三乘菩萨是别教,十住、十行、十回向,他们不相信。他们如果相信,肯定舍弃三乘,念佛求生。快!他们有个观念就是,天下哪有这么便宜的事情?他们要学无量劫才能修到,你怎么一下就到?哪有这个道理!所以怀疑。疑,产生了严重的障碍。

  所以这个经要讲透,特别是在现在,大家都受过科学的影响,这个影响很深。科学第一桩事就是要你拿证据来,拿不出证据,假的,不能相信。净土宗的证据真的是很多,什么证据?往生就是证据。但是往生他没有看见,他要亲见才算信,他没有亲见,传闻,他不相信。他那个地方又没有一个真正相信的往生给他们看看,这是什么?那个地区人没福报。这看起来是中国人有福,几乎往生的都在中国人群里头,中国少数人亲眼看到;不是假的,常常有,例子很多。《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的,绝对不是假的,绝对不会有一个是骗人的。写这个书的人,要不是千真万确的事实,他绝对不会给你写。可是现在人对人不相信,现在人都是骗人,以为古人也是骗人,这就叫一阐提,这就叫没善根。

  所以听了之后真能相信,这就是无相智慧。这个能信,可不是容易得来的,真是稀有难逢的事情。就像《金刚经》上所说的,「闻是章句」,听到佛讲,在《金刚经》上所讲的,「乃至一念生净信者」,净信就是没有怀疑,完全能肯定接受,没有丝毫怀疑,「是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相」,这四相他都破了,他才能相信。四相破的时候,他自己还不知道。从这个地方我们能体会,他的心多清净,没有染污,你提起来,他清清楚楚;不提起来,他什么都没有。时间到了,好,现在时间到了,我们今天就学到此地。