二零一二净土大经科注 （第六四二集） 2014/3/5 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0642
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千一百零五页，前面我们学到，「得受记益」：
念老注解里头有两句，在一千一百零五页第二行，末后的两句，「发心毕竟二不别，如是二心先心难」。这两句参考资料里头有，我们把它念一遍，「《仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记》」，这是注疏的名称，里头有说，「初发心住」，这是大乘圆教，就是《华严经》上所说的初住菩萨，初住叫发心住。「与究竟即」，究竟即是妙觉，是真正证得无上菩提。换句话说，从初发心到究竟即一共四十二个位次，一先一后。「虽分极异」，这两段差别很大，「而证道则同」，证道是什么？见性。它这个括弧里头给我们注明什么叫分极，分极就是分际、就是界限。「故二不别」，同样是见性。见性不会先见一部分再多见一部分，没有这个道理，一见一切见，一切见一见。所以初发心见的性跟究竟位上所证得的性是一个性，没有两个性。当中为什么有这么多差别？这是我们学佛这么多年来有一点体会。试问：见性的条件是不起心不动念，不起心不动念里头还有差别吗？起心动念才有差别，不起心不动念哪有差别？这个我们要明了。这个差别现象从哪里来的？它确实有十住、十行、十回向、十地、等觉，确实《华严经》上讲了这个，很详细。这位次从哪里来的？每个位次都没有起心动念，所以实际上讲这是平等法界，叫一真法界。於是我们就想起来，这三大类烦恼都有习气。你看，阿罗汉断见思烦恼，习气没断，习气断了，他就成辟支佛，就升一级。辟支佛见思断了，见思习气也断了，那他断什么？再往上升，他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，他提升了，升等他是菩萨，尘沙的习气没断，所以菩萨有尘沙习气。尘沙习气断掉，菩萨就成佛，十法界的佛。相似即佛，这是十法界里头最高的位次，他断什么？他断无明。无明断了，他就离开十法界，十法界没有了，也像六道轮回一样，一场梦。所以，十法界从哪里来的？无明来的；无明一断，十法界就没有了。就像见思烦恼是六道轮回，见思烦恼断了六道就不见，梦醒了再也找不到，痕迹都找不到。所以这两个是梦境。十信位里面的佛，十信成佛，他断了无明，升到发心住，菩提心真发起来，这就用真心，不是用妄心。十法界里头就用阿赖耶，以为阿赖耶是自己的心。现在知道阿赖耶是妄心，不是真心，妄心舍掉了，用真心，转八识成四智，就是说这桩事情。
我们想到都有习气，见思有习气，尘沙有习气，无明肯定也有习气，无明习气没断，他回不了常寂光，习气断掉就回常寂光。最后一品无始无明习气断掉，等觉；这一断掉之后就不叫等觉，叫妙觉，实报土不见了。所以我们今天知道，十法界里面报身、报土是生灭法，实报庄严土是一真法界，这里头是自性有隐有现，它没有生灭。它那里面的寿很长，很长的原因是什么？要断无明习气。无明习气没有方法断，你要一想方法，你起心动念了。所以他怎么断法？随它去，时间久了，自然没有。要多长的时间？三个阿僧祇劫，叫三大阿僧祇劫。这个寿命时间长。人在里面呢？人在里面永远年轻，它没有生灭法。一真法界就是无始无明习气现的，习气没有就不现。所以它有现有隐，习气没有，它就隐，它就没有了。没有，不能说它是无，所谓没有叫空，但是这空不是无，它有缘它就现，现一真法界，它能现。惠能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」。能生万法是现，没有缘它隐，它不现，它有这个作用。
明白这个道理，这句话我们就容易体会，「发心住与究竟即，虽分极异而证道则同」，见性是一个意思，一个见性还带著习气，一个见性习气断尽了。习气断尽就回常寂光，回常寂光叫法身菩萨。法身没有相，他的相融在光里头。常寂光是光明世界，里面什么都没有。常是不生不灭，永恒不变叫常；寂是清净，没有丝毫染污，没有波动现象，就是我们经题上清净平等到极处，那个清净心里头连无明的习气都没有。四十一位法身大士，清净心里头有无明习气，还有波动的习气。有波动的习气是什么？他还有分别的习气，分别没有了，有习气；染污没有了，有染污的习气，清净平等觉，极少极少的，他没有障碍。所以法身菩萨他在十法界度化众生，智慧、德能、相好跟佛完全一样，没有丝毫差别，应以什么身得度他就现什么身。应以佛身得度者，他就现佛身而为说法，他没有障碍，他没有起心动念，现身、说法都是众生的感。所以佛在《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。如果不随众生心，他自己起心动念就错了，他不会起心动念，现身、说法都没有起心动念。於是我们就明白了，释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道、说法四十九年，他有没有起心动念？没有。他如果起心动念，他是凡夫，他没有。这个概念非常重要，这个概念要是没有的话，对我们学佛产生严重障碍，障碍我们永远不能见性，障碍我们永远不能转识成智。
所以一定要搞清楚、搞明白，什么是真，什么是妄，真搞清楚、搞明白，真妄二边都放下，这就对了。真要放下，因为真里头三种现象没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以不能执著，执著就错了。有呢？十法界这个有是假有，不是真有，是生灭的有，我们感觉得有，那是一种相似相续相，不是真的，所以也不能放在心上，放在心上我们就吃亏了。所以妄的要舍，真的也不能有，也不能够放在心上，心里面真妄二边都没有，这就对了，这才叫中道。中道是个名词，如果执著有个中道，又被中道染污了。法尚应舍，何况非法，不要被佛法染污了，佛法不是真的，假的，是你因为有病，佛法是个药，给你治病的，病好，药就不要了；病好，再吃药，就又生病。这是佛法的微妙处，也是佛法讲到究竟处。宗教到最后它还有一个执著，有个神，佛法这个念头都没有。所以说开口便错，动念即乖，这是最高的境界，这是究竟的境界。「故二不别」，初住跟究竟没有两样，是一不是二。
这两样初发心难，「前心难」。发心住就是分证即，天台大师把佛说了六种，叫六即佛，说得好。《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。天台大师说，佛这个说法是从理上说的，理即佛，要从理上讲，说得没错。不是从事上讲，不是从相上讲，从理上讲，从性上讲，一切众生皆有佛性，那怎么不是佛？当然是佛。但是我们现在是凡夫，所以是理上讲是佛，事上讲、相上讲我们是六道凡夫。这个理上讲，世尊在《观经》上跟我们讲，这是净土宗所依据的理论，佛说了八个字，「是心是佛，是心作佛」。重要的是是心是佛，这就是理即佛。净土宗了不起，净土宗著重在第二，第二句话是修德，第一句是性德，是心是佛是性德，是心作佛是修德。怎么修法？就是念这句阿弥陀佛。
海贤老法师，一生就一句阿弥陀佛，念了九十年，你看他到极乐世界作佛去了，他那个念佛就是是心作佛，是修德。净宗妙！就一句，他是一句成就。他的师弟海庆，比他早往生的，也是一句佛号。海庆这个师弟，也没有念过书，不认识字，就是一句阿弥陀佛念到底。他八十多岁往生，一句佛号，除一句佛号之外什么也没有。所以给他写小传的人说，也许这一句佛号就是暗合道妙，不可思议！我们把这个关系统统弄清楚、弄明白，我们一点怀疑都没有。这个法门妙极了，不像其他的法门，其他法门真的跟净宗比那是葛藤，剪不断，理还乱，这单刀直入，什么障碍都没有，不需要讲理论的，无需要讲经教这么罗嗦，就靠定一句佛号。所以这一句佛号是修德，是是心作佛。你看，他们两个表演得淋漓尽致，表演给我们看。在这个之前为我们表演的，天台宗谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，哈尔滨极乐寺第一次传戒的修无法师，他没有出家之前是泥水匠，出家之后一生苦行，别人不愿意干的事情他干，在传戒当中他给大家做示现，自在往生。都是一句佛号，这么多人在表演这一句佛号，我们亲眼看见能不相信吗？
我们自己同修里面，在美国旧金山，甘老居士的朋友，同参，也是一位老太太，也是一句阿弥陀佛往生的，往生得真潇洒。她一家人可能不是全信佛教的，儿子媳妇，所以她根本就没有让他们知道。决定是预知时至，为什么？她写了遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，这个要时间。走的那一天晚上，家人都睡觉了，第二天早晨，因为老太太每天早晨起来做早饭，让她的儿子媳妇上班，小孩带去上学，她在家做家事。这天早晨起来，老太太没起来，把老太太房间门打开，她坐在床上，穿著海青整整齐齐，盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看走了，晚上几点钟走的不知道。她的老朋友甘太太，她的儿子打电话告诉甘老太太她们，这一伙学佛的同修都来看她。真的，了不起！真有智慧，她如果预先消息透露出来，就没有这么安静。不需要人助念，这才是真的。
第二个我所知道的，我在四十多岁的时候，在佛光山教书，佛光山的长工，名字我记不得了，跟我讲将军乡，就是佛光山隔壁的一个乡，佛光山是大树乡，隔壁是将军乡，台南的将军乡，有一个老太太念佛三年站著往生。这个老太太也是有智慧，一点风声都不透。晚上往生，吃晚饭的时候，她叫她的儿子、媳妇家人吃饭，不要等她，她说她要洗澡。儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久没出来，去看看，她确实换了衣服洗了澡，人不见了。再去找看到，家里有个佛堂，她站在佛堂面对著佛像，手上拿著念珠，穿著海青站在那里，叫她不答应，再仔细一看走了，站著走的。这些统统都是预知时至，不需要助念，走得这么潇洒，走得这么自在！不告诉家人是免得家人扰乱，一丝毫干扰都没有，真是安安静静的到极乐世界去了，佛来接引她走了。全都是事实！所以，八万四千法门、无量法门，不能跟念佛相比，念佛确实是个特殊法门，超越一切法门之上。问题在哪里？难信，别的法门好信，这个法门难信。我们举的这些例子，对这个法门完全相信，一点怀疑都没有，所以这叫什么？老实人。什么人能往生？老实，听话，真干，他决定往生。我们自以为聪明，妄想多、杂念多，不老实、不听话，念了一辈子佛，最后不能往生。绝不是念佛法门不灵，是我们自己搞错了，错得太过分了。
我们看注解里头，发心住就是分证即，六即佛里头的「分证即佛」。六即，我把它说出来。第二个叫「名字即佛」。这是学佛的人，受了三皈五戒，甚至於受了出家戒，名字即佛是有名无实，不真干，有名无实，这种人不能往生，而且非常多。李老师常说，我们自己家里莲社里头，一万个人当中能往生的也不过三个、五个。这是李老师当时，六十年前讲的。现在来说，大概一万人当中只有一、二个。三、五个没那么多，现在只一、二个，什么原因？都是名字即佛，对这个世间还有贪恋，名闻利养放不下，七情五欲放不下，妄想杂念很多，所以天天念佛没有感应，没有出离心，没有信愿持名，所以他不能往生。这是名字即佛。第三种，修行功夫得力，「观行即佛」。观是修观，就是看得破，行就是放下。真能看破，真能放下，一心专念阿弥陀佛，真信真愿，这个人决定得生，这叫观行。观行是很如法，功夫得力，这是一般往生极乐世界凡圣同居土的。再往上提升，就是「相似即佛」。相似即佛修得很好，我们刚才讲的十信菩萨，十法界里面的佛，相似即佛。为什么说相似？他跟佛看起来完全没有两样，就是用心，他还是用阿赖耶，不是用真心；用真心，他就是初住，法身菩萨。他没有见性，但是用阿赖耶用得非常好，佛所说的他完全都做到了，他是真干，用妄心，没有用真心，就是没有见性。相似即佛往生西方极乐世界，品位就高了，他们是方便有余土，不是凡圣同居土，相似即佛。相似即佛他要能够把无明断掉，他就是真的佛。真佛，这个地方所说的分证即佛，分证即就是发心住，分证即。为什么？他没有证得圆满，他是真的，不是假的。古人用月亮做比喻，他是初三、初四的月亮，是真月亮，不是假的。十五是满月，满月叫「究竟即佛」，这就是圆满的。所以天台讲六种佛。分证佛跟究竟佛是一个佛，不是两个佛，就是圆满和还没有圆满，他是真的，他不是假的。
所以「依相似之观力，而发真智」。真智怎么发的？於一切法不起心不动念，也就是说不用阿赖耶，那就用真智，用真智就是分证即。你看这里，发真智，「始断一分之无明」，无明烦恼断了，「而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住」。这个地位，智慧、神通、道力跟究竟佛差不多，几乎没有两样，虽然有四十一个阶级差别，那全是习气。习气只障碍一桩事情，不能回常寂光，就是没有办法证得清净法身，他有习气；习气断干净就证得清净法身，就回常寂光。回常寂光没有身体，也没有念头，也没有这个什么世界、星球，统统没有，一片光明。一切诸佛都在常寂光里头，像我们这个房间有十几盏灯，灯统统打亮，光跟光融在一起，所以回常寂光，就是跟十方一切诸佛共同一个身体，光。所以《华严经》上说的，「十方三世佛，共同一法身」，就是一个光。这个光在哪里？光无处不在，无时不在，我们都在常寂光中。所以我们的心，真诚心有感，佛就现相。佛现相不是从哪里来的，就是《楞严》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，他现相就在面前，他没有空间、没有时间。我们求佛，佛就真现前；我们求佛这个念头断掉，佛就不见了。这种见佛叫现前见佛。《楞严》上说的，《大势至菩萨圆通章》说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，当来是到极乐世界见佛，现前是现在。那我们知道，功夫用得得力的人，见佛的机会很多。
《高僧传》里记载的，慧远大师当年在世四次见佛。我们相信，远公是初祖，绝不骗我们。第四次是他往生，前面三次见佛从来没有告诉过别人，最后这一次佛来接引他往生，他告诉大家，他见到极乐世界，见到佛了。别人问他：极乐世界像什么样子？他就说过去曾经见过三次，跟《无量寿经》上所说的完全相同。可以用《无量寿经》做证明，你见的是真的、是假的，与经相应的是真的，与经不相应的是假的。所以经典第二个作用，第一个作用是帮助我们建立信心，向往西方极乐世界；第二个作用是帮助我们证明，你见佛、见极乐世界，是真的，是假的。远公往生的时候，莲社比他早往生的人都跟阿弥陀佛一起来接引，他连旁边名字都说得出来。这是为我们三转法轮里头作证转，给我们做证明，一点都不假，我们要真信，不信就当面错过，不能有丝毫怀疑。
这世界什么都是假的，你想这个干什么？留恋这个干什么？不可以，决定成障碍。这个世间东西任何一样全不放在心上，我们要学海贤老和尚，只把阿弥陀佛放在心上，干活心里还是阿弥陀佛。你看，他在种地，他一生是标准的农夫。寺庙在乡下，乡下荒地他去开，开辟出来之后种稻米、种粮食，种蔬菜、种水果。他一生开辟的土地一百多亩，非常勤劳。在最困难的时候，没有东西吃的时候，他靠自己的勤奋，种植粮食有收，救了很多人，以这个来做布施。所以他居住的地方，周边，他平易近人，没有架子，人家都喜欢他，对人一片慈悲。究竟即就是妙觉，「种智俱圆」，道种智、一切智圆满，这叫「究竟即佛，此极果妙觉佛也」。天台讲的六即佛。
《净名》是《维摩诘经》，玄义里头有这么几句话，「故从始发心，终乎后念」，始发心就是初住，《华严经》上初住，后念就是究竟觉，「皆习中道」，中道是二边不立，中道不存，就是他们心地清净，世法、佛法都不执著，「恒观不二」。一切法是一不是二，从理上讲一切法空，从相上讲一切法有，有是假有，空是真空，真空不空，妙有非有。他是这个心态看整个宇宙，从初发心到究竟觉全是这个心态。恒观不二，不二是什么？没有差别。不二就是平等，二就不平等。有清净未必有平等，有平等绝对清净。所以，清净心是阿罗汉、辟支佛证得的，平等心是菩萨证得的，法身菩萨。「是故能入」，能入一乘。
下面举《华严经》说的，「初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云：初发心菩萨，得如来一身作无量身」。这个境界净宗全有，我们这部《无量寿经》讲的跟《华严》没有两样。每一个往生到极乐世界的人，到达极乐世界花开见佛，身相跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相，相有无量好，就像《观经》上所说的。《观经》说得详细，《观经》讲每个往生的人，下下品往生亦如是，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面有无量诸佛菩萨围绕在讲经教学。这什么意思？告诉我们一切法里头教学为先，就显这个意思。什么问题，疑难杂症不能解决，一碰到教学全解决了。
所以释迦牟尼佛不干别的事情，在世的时候四十九年没有一天不教学的。教学是什么？所教的是从根本智上流出，后得智上又流回去，不可思议！有能力跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛每天可以说一切时、一切处，他老人家都分身无量无边无尽无数，分这身干什么？去接引往生的人。十方世界念佛往生的人很多，他要分身去接他们，不接他们，他们不知道极乐世界在哪里，他找不到。每一个往生的人，有阿弥陀佛同样的能力，也能分身无量无边。这些人分身干什么？他分身去拜佛，遍法界虚空界有多少尊佛，就有多少个自己的身体，在那个地方礼佛供养修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。所以诸位好好想想，福慧圆满，赶快到极乐世界，到极乐世界可能一天就圆满了。为什么？你有无量无边身，你听无量无边佛给你说法。八万四千法门里头没有，只有西方极乐世界有，我们千万不能粗心大意，还能不放下吗？当然要放下。我们今天一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界，生到极乐世界就大圆满了。我们今天研究经教，经教里头有很深的东西，我们不能体会不要紧，不必去操心，念阿弥陀佛。古人所说的，「读书千遍，其义自见」。《无量寿经》从头到尾念个几千遍，里头的意思自然通了，自然明白了。
这个现象我们能信得过，不是我一个人，李老师如是，过去道源法师如是，圆瑛法师如是，谛闲老法师亦如是。什么回事情？讲经的时候没有预备到的，在讲台上忽然讲出很妙的意思，讲完之后他自己都不知道。到别人赞叹，真的，这是我讲的吗？别人有笔记记录下来，是你讲的。我怎么会讲得这么好？那是什么？其义自见。用心用到真诚之处，没有想到的，平常想不到的，这个时候意思出来了。每一个讲经的法师都有这个经验。准备功课的时候是很用心、很专心，上台之后可能所准备的很多都没用上，讲出来新的意思比准备的还妙。这就是证明其义自见是真的，不是假的。何况到了极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，自性里头无量无边无数无尽的妙义全出来了，别人不问不知道，一问全露出来了。露出来自己惊讶，我怎么会知道这么多？自性本有的，不是从外来的。
所以此地讲的，「了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟」。不由他悟，没有人教你，自己开悟的。又说，「初发心菩萨，得如来一身作无量身」，就是能分无量无边身，跟阿弥陀佛完全相同。「亦云：初发心菩萨即是佛」。天台大师讲分证即佛，真佛，不是假佛，他还带著无明习气，习气断了，他叫究竟佛。「《涅盘经》云：发心毕竟二不别，如是二心前心难」。跟此地所引的，「如是二心先心难」，《涅盘经》上「前心难」，一个意思。《大品般若》里头说，「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮，当知则是菩萨为如佛也」。这就说明，明心见性就能像佛一样，行菩萨道度化众生。
惠能大师一开悟就能度众生，第二个得度的，无尽藏比丘尼。得度是什么？开悟了。第一个得度，惠明法师，追赶他的人，被他追到了。惠明没有出家之前是四品将军，他是来夺衣钵的。惠能大师被人追上，这个时候逃命要紧，衣钵不要了，放在路旁边石头上，自己赶紧躲藏起来。这个四品将军居然拿不动，这个时候一下就转过来，他就悟了：拿不动，肯定护法神守著，你没有分，所以你拿不动。所以立刻念头转了，就叫到：行者行者，我是为法来的，不是为衣钵来的，请你出来见面。能大师出来了，坐在石头上，他来求法。你看说的话都很平常，教导惠明法师，他们都是五祖的学生，都是惠字辈，称他为明上座，告诉他：「不思善，不思恶」，这就是把分别、执著统统放下，什么你都不想的时候，「这个时候如何是明上座本来面目」？问他这句话，他在这句话就省悟过来，就明心见性。在五祖道场那么多年都没有开悟，为什么？用妄心。这个时候为什么开悟？这时候用真心。用真心就开悟，用妄心就迷惑。在五祖道场那么多年天天打妄想，这下妄想断了，马上就开悟，用真心可贵。悟了之后，他们在日常生活当中全用真心，不用妄心。
用真心就是菩萨，分证即的菩萨，比观行高，观行是妄心用得正，相似，用得正。我们凡夫用歪了、用邪了、用偏了，问题在这个地方。这一下扶正，处事待人接物、生活工作，对人对事对物全是真心。真心没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，纯真。没有分别、没有执著是小乘，阿罗汉跟辟支佛；没有起心动念是大乘，分证即的菩萨，也就是华严圆教初住。所以他初发心，他就坐道场转正法轮，这个菩萨跟佛没有两样。「《法华经》：龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅盘经》中见佛性故住大涅盘。」涅盘，梵语，翻成中国意思是寂净，清净寂灭。他契入这个境界。
我们今天在教相上来讲，我们比不上这种人，但是在成就来讲，我们超过他们。怎么超过的？这一句佛号超过了，佛号里头包含十方三世一切诸佛如来的德号，阿弥陀佛是总德号，一尊佛都没有漏掉，不但包括一切佛的德号，还包括一切诸佛所说的一切经法，都在这句名号当中，你念这一句佛号，所有一切诸佛所说的经法统统在其中，一个字也没漏掉。这是什么法门，不可思议的法门，无与伦比的法门，几个人能遇到？我们能够相信，我是说我自己，我非常感激夏莲居老居士。为什么？他要没有这个会集本被我看到，我有疑问断不掉；没有黄念老这个注解，净宗的义理我参不透，换句话说，我这一生往生就有问题，就没把握。所以我感激这两个老人，替我做这么多工作。这个集注里面引用八十三部经论，这八十三部里头很多我没有学过的，在这个注解里头学到了，还有一百一十种祖师大德的注解，也是一大半我都没有学过的。所以这个集注的内容太丰富，可以说是《大藏经》的精华。这部经跟注，《大经解》，就像唐太宗在经、史、子里面选出来的《群书治要》一样。他这一本《大乘无量寿经解》是群经治要，治我们什么？治我们烦恼生死。最后归结到一句佛号阿弥陀佛，我们才真正了解这句佛号的意义，这句佛号的价值，这句佛号的不可思议。有了这句佛号，一切问题都解决了，一切智慧功德都圆满了。
海贤老和尚替我们表演的、表法的，这一句佛号身心健康，一生不生病，一百一十二岁不要人伺候，从来没有麻烦过别人。他那个来佛寺只有两个人住，他跟他师弟两个人，那是个乡下小破庙，只有几间房子。你们仔细看照的照片，他的大殿没有我们摄影棚大，我细心看过，没有我们摄影棚大，可能只有我们摄影棚一半大，你就知道这个小庙。我们听到他的弟子们报告，老和尚自己劈柴，做米。做米是什么？把稻谷磨成米。都是自己干，自己煮饭。干什么事情他都是念佛，他的佛号没有中断过，工作不碍念佛。念佛他多半都是心里默念，你看他都嘴巴动，没有声音，一天到晚佛号不间断。我们一般人讲，最明显的利益是什么？健康，长寿。所以有人问他：健康长寿你怎么得来的？他告诉别人：严持戒律，老实念佛。他讲的是真话，一点都不假，严持戒律，老实念佛，保证你什么病都没有。
病从哪里来的？戒律有亏欠，念佛不认真，从这来的。他十八岁腿上长了毒疮，那个毒疮是要命的。十八岁还没出家，他二十岁出家的，出家之后没生过病，九十多年没生过病。他那个毒疮，那时他妈妈在，妈妈给他求医找药，都没用。他自己终於悟出来了，这是业障，再好的妙药也没有办法医治冤业病，所以他就把医药放下，一心念观世音菩萨。观音菩萨救苦救难，日夜不间断的念，念了一个月，这个疮自然就好了，一生再没有发过。他非常相信观世音菩萨救苦救难，你念他真灵，真管用！所以他的一生，真的就像他自己说的，阿弥陀佛不接他往生，告诉他，叫他表法。为什么不叫别人表法？别人没有这个条件，做不到。表法的人心量要大，要慈悲，要能忍辱，要能吃苦，要有爱心，不具足这些条件就不够资格表法。他统统具足，所以阿弥陀佛要他表法。表法就是做好样子给学佛人看，学佛的人一定要依他做榜样，照他这个样子来学习，没有一个不成功，他能成就，人人都可以成就。他寿命不是那么长，他那个寿命是阿弥陀佛延长的。为什么？需要他，大家需要看他的样子，所以他的寿命就得要长。也不容易，表法是要受苦，忍人之不能忍，为人之不能为。人家打他两耳光，不计较，他替我搔痒；把口水吐了他一脸，他给我洗脸。不是一般人能做到，没有怨恨心，那人不是善人，都把一切众生看成菩萨，这些人做出这些事情来，一时迷惑干出来的，所以应该要原谅。
我们再看下面这段经文，「普记十方」，分两小科，第一科，「授记法忍」。
【复有十方佛刹。若现在生及未来生见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】
我们看念老的注解，「右明十方具缘众生」，具是具足，缘是缘分，十方世界具足跟阿弥陀佛有缘的这些众生，普遍都得授记了。「佛对众生授当来成佛之记，名授记。此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻，当人不知。四、现前授记」。四种只要得到一种，都叫做授记。『得授记法忍』，得授记，像前面所说的；「法忍」，就是弥陀第四十八愿里面的三种忍。
这个四种授记，我们参考资料里头有，第一个是「未发心而与授记，或有众生往来五道」。这个地方所说的五道就是六道，因为六道里头阿修罗不算，就是五道。阿修罗，《楞严经》上讲得很清楚，有四种阿修罗，天有阿修罗，人有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道有阿修罗，地狱没有。阿修罗在哪一道，就说他哪一道就行了，不单独讲阿修罗。单独讲阿修罗，专门讲天道的阿修罗，所以它叫三善道，天道的阿修罗。阿修罗怎么来的？修大福报，真修，但是德行不好，习气很重，傲慢的习气很重，嫉妒的习气很重，样样都要争第一，烧香也要烧头一炷香，第二炷他就不干了，他就不痛快，这样修积的福。所以他有天人的福报，但是烦恼重，喜欢斗争，跟别人竞争、斗争。在天道，阿修罗常常跟忉利天王打仗，天上也不太平，这个要知道。真正太平，兜率天还可以，弥勒菩萨的道场在那里，那个道场有护法神。色界天以上，这些事情就都没有了，为什么？他欲断了，心地真正恢复到清净了。四禅、四空天，这个天道里头确实有乐受，没有苦受，享受乐的时间很长，只有到寿命终了的时候，他感觉到痛苦。在我们看那个痛苦很小，可是在他就觉得很严重。为什么？他从来没有受过苦，一点点苦就受不了。我们这受苦受惯了，看他那个不是苦；但是在他就受不了，就是严重的痛苦。
「或有众生往来五道」，就是没有出六道轮回的众生，但是他的根很利，「诸根猛利，好乐大法」。大法，大乘，对於大乘法喜欢，这是什么？这是他有善根。「佛知是人自此过若干阿僧祇劫，发无上菩提心」。佛知道，佛知道六道里头这个众生，不管他现在在哪一道，佛都知道将来要过很长的时间，他会发菩提心。「又过若干阿僧祇劫修菩萨行，度无量众生令住於菩提」，佛知道。「又过若干阿僧祇劫成无上菩提」，他成佛了，成佛，佛的名号，佛的名字，他居住的刹土叫什么名字，佛统统都知道。「乃至灭后法住岁数如是等」，他成佛度众生，住在这个世间，他的正法、像法、末法多少年，佛都知道。「是名未发心而与授记，是十位已前之种性地也。（种性地：即种性住，谓别教菩萨，於十住、十行位中，道种成就，无有退失，数数增进，故名）。」这个底下，「（按：别教十住、十行位相当於圆教一信至九信位）。」如果是初住，就明心见性，没有，他是一信到九信，这是别教的十住、十行。
如来遇到了，有时候给他授记、给他说明，他有大善根，当然也有大福德，但是还要经历很长时间，他会发无上菩提心。虽然发心，还没有真干，又要过无量劫，真干了，真正行菩萨道，度无量众生令住菩提，还要过若干阿僧祇劫，才能成无上菩提，成无上菩提那就是初住以上，圆教初住以上。这个是未发心而与授记。可见得人所种的善根是不会退失的，退失是什么？是忘掉了。这个善根藏在哪里？藏在阿赖耶的种子里头。这就是佛经上常说，「一历耳根，永为道种」。我们今天劝人念一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的种子在他阿赖耶识里头，说不定要经过若干阿僧祇劫，这个种子会起现行、会起作用。这个人生生世世没出六道，善恶都有，慢慢觉悟，恶少善多，累积成善根，因为没有善根福德因缘，不能往生净土。往生净土的条件要善根福德因缘，三个条件具足，你决定得生。
我们今天细心来观察这个问题，我们有没有善根？有善根；有没有福德、因缘？都具足。但是，虽然具足，它不圆满，都是少分。而《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们今天是少善根、少福德、少因缘，统统都有，不足。为什么说少善根？我们现在有怀疑。为什么知道有怀疑？没有真干。不怀疑的人肯定真干，像海贤老法师他们这些人，他真干！一句阿弥陀佛日夜都不休息，都念在嘴里，睡觉睡著了可能不念，一醒过来他第一句话肯定是阿弥陀佛，为什么？他养成习惯了。无论干什么，决定不妨碍念阿弥陀佛。处事待人接物不离一句阿弥陀佛，这种人是多善根、多福德、多因缘，所以他决定得生。我们成天是妄念太多、废话太多，我们的时间统统糟蹋掉了，不念佛就造业，而且造的未必是善业，这个麻烦大。
所以我劝人，现在人业障最厉害的是什么？手机，手机带在身上是最大的业障，这个东西不是好东西，应当把它丢掉，把它抛弃掉，没有手机照样过日子，日子过得好，心地清净。不看报纸，不看电视，所有一切杂书都不看，甚至於连佛经都不看，就是一句阿弥陀佛，上上根人。於世出世间一切法都不怀疑，为什么？世出世间一切法就是一法，这一法是什么？就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛全包了，你还分别它干什么？不要分别，不要执著，一句阿弥陀佛念到底，离一切恶，修一切善。这一切善是了不起的一切善，为什么？是一切佛法，一切经教，一切诸佛德号，一切诸佛智慧功德，都在这一句阿弥陀佛当中。谁知道？海贤老和尚知道，海庆老和尚知道。不念不知道，念了就知道。贤老和尚的光碟天天看，不断的看，看上一千遍，每一天念一万声佛号，我相信一年，你对於净土宗就真的接受了。真的不怀疑，真干了，那就恭喜你，你决定得生净土。这一千遍是无量功德！真有其人，真有其事，这人就在我们眼前，机会要抓紧。
我们再看第二个，「适发心已得授记」，适是刚刚发心，就是我们这边已发菩提心授记。第三个引发授记就是「密授记」，末后第四个「现前授记」。「适发心已得授记，或有人久植德本，修习善行，勤心精进，诸根明利，是人发心，即住阿惟越地，入菩萨位，堕毕竟数，出过八难，如是等人适发心，诸佛即授当得作佛之记，是名适发心已得授记。是住行以上也。」就是十住、十行，这个十住、十行是别教，也就是前面所说的圆教十信里头九信以前。这个人过去生中有很深厚的善根，这个人在这一生当中喜欢善法，所以他能够断恶迁善，喜欢善法，他能够精进，断恶修善他能够天天求进步。所以他的根利，根性很利，这个人发心就住阿惟越致，入菩萨位。
阿惟越致是三种不退转。阿惟越致我们知道，在净土法门里头，实报庄严土有四十一个阶级，这刚刚发菩提心的人，真发他就住，但是有很多人遇到缘他退转。有没有真发菩提心？有，我们见过，可是遇到所谓的是高名厚利，他心就动了，他就受不了，给他很高的地位，给他很多的贿赂，他就变心了，眼前财色名利放不下，小的他不沾边，真正到大的他动心了，他就变节。所以外面的诱惑力量太大，在现前这个社会几个人能够不动心？太难太难了！大名大利现前不动心，人家说你是傻子，说你也是迷信，你学佛学迷了，学糊涂了。自己想想，有这么多便宜占，为什么我不要？念头才动，马上就退转，又去造业，又去搞轮回。佛给他授的记，是真的，不是假的，他虽然退转，又搞轮回，将来还有机会，还会遇到。为什么？毕竟善根在阿赖耶里头结成种子，这个种子永远不坏，佛法的种子叫金刚种子，哪怕就一句阿弥陀佛，「一历耳根，永为道种」。
第三种授记，「密授记，有菩萨求无上菩提，行种种之施」，三种布施，财布施、法布施、无畏布施，「勤行精进，求诸善法，如是人固当授记」，佛是应该给他授记的。「然自志满足」，他的问题就发生在此地，「恐不复更发精进之心，如不授记，复恐众人生疑」。佛为什么不给他授记？怕他自己生起贡高我慢的念头，他很难再精进；但是不给他授记，别的人会怀疑，你看这么好的一个修行人，佛都没有给他授记。「谓此人精进修行，不蒙授记，是故佛以威神力密作当得作佛之授记」，跟别人说，不跟他自己说，「令他人闻，不令当人知」，避免他起贡高我慢，全是慈悲。「是曰隐覆授记或云密授记」，就是我们这边讲的隐覆授记，别人听到了，他自己不知道。
最后的一种，「现前授记」，自己知道，别人都知道。「有菩萨久集善根，无不具足，常修梵行，观无我空，於一切法得无生忍，佛知是人功德智慧已悉具足，则於一切大众前现前记其成佛名号国土等，是名现前授记。」《首楞严三昧经》里头有。这是四种授记。
我们看注解，在这一会里头，「十方佛刹，若现在生及未来生见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人」。十方世界来的人多，每一方都有八万俱胝那由他人，可见得佛为大家授记的人多。「得授记法忍，成无上菩提」，得授记法忍前面都说了，这个法忍是佛四十八愿里头当中的三忍。「（《魏译》为第一第二第三法忍）亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍」，这三种忍，「得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云得授记法忍，成无上菩提。」无生法忍是七地菩萨证得的，这个地位高，七地菩萨真正见到整个宇宙一切万法不生不灭，我们凡夫所见到的有生有灭。佛见到的是真相，我们见到是妄相。妄相是生灭相，真相不生不灭。所以一切法是假的，一切法无生，无生当然就无灭，无生无灭是真相。
我们现前能够理解的，弥勒菩萨告诉我们，世出世间一切法，都是「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。念、形、识，念是念头，起心动念，动一个念头，一念，我们对一念没有概念。现在对一念有概念了，这一念就是三十二亿百千分之一。我们把它算出来，三十二亿乘百千，百千是十万，得出来三百二十兆。那一弹指，一秒钟，现在我们用秒作单位，一秒钟我算它五次，弹五次，乘五，还有人说一秒钟可以七次弹指，我们算五，算五乘五，那就是一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆个生灭，那一个生灭我们有能力捕捉它吗？捕捉不到。我们怎样？我们把它划成等号了，生就是灭，灭就是生。这是什么？这是整个宇宙的真相。所以菩萨，法身菩萨知道，他於一切法不起心不动念，这就叫无生法忍。忍是什么？认可的意思，同意的意思，佛说的这个话是真相，事实真相。
这个问题被现代量子力学家发现了，现在的科学家告诉我们，物质现象分析到最后没有了。佛也是用这个方法，把物质分析，分析到最小的单位，再分，再分没有了，物质不见了。科学家把这个做到了，最小的物质微中子，微中子再分没有了，物质现象不存在，看到是什么？念头波动的现象。於是科学家就下了结论，这个世间根本没有物质这个东西存在，物质是假的。物质是什么？物质是念头产生的幻相，不是真的。我们今天觉察有个物质存在，那是物质幻相，许许多多物质幻相纠缠在一起让你产生幻觉。像我们看电影，电影是个动画，一张一张的幻灯片重叠在一起，你觉得是真的，看出它的里面有人、有房屋、有树木花草、有天空，看到这些。实际上，如果是一念，一念什么都没有看到。我们可以用这个来做实验，老式的电影是动画，就是幻灯片，在放映机里面播放，一秒钟放二十四张，就是二十四个画面在一秒钟里面，我们能够看到里面的内容。如果二十四分之一秒，只放一张，我们看到什么？我们确实看到了，看到光一亮就没有了，光里面有什么东西没看到。你看二十四分之一秒，我们看不到东西，何况一千六百兆分之一秒，你怎么能知道它是假的？现在量子力学家很厉害，最先进的科学仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒，它能捕捉到。佛说的比这个还快，一千六百兆分之一秒。假的，不是真的，真相是这些假相纠缠在一起，就跟电影动画这个原理完全相同，我们看到有东西，全是假相，眼睛看错了，耳朵听错了，把虚幻的当作真实，这就搞成六道轮回，吃了这个大亏。菩萨得无生法忍，他知道全是假的，所以他们全不放在心上，不但是现象不放在心上，念头也不放在心上，这叫高明！今天时间到了，我们就学习到此地。