二零一二净土大经科注　　（第六四三集）　　2014/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0643

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千一百零六页第三行，科题「宿愿得生」，请看经文：

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这段经文很重要，给我们作证，决定能往生。为什么？是阿弥陀佛的本愿。每一个往生的人跟佛都有很深的缘分，也就是说在过去生中跟弥陀结了缘，现在这个缘成熟了，这才能往生。我们想想自己跟阿弥陀佛结的缘，肯定是有缘，这个缘深度够不够？我们可以从念老注解里面来观察。注解上说，『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』。如同《唐译》里面所说的，《大宝积经．如来会》有这么一段经文，「八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提」，跟我们这边的文相同。这边说，十方世界每一方「各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提」，有这么一段。这个经文决定是真实的，不是假的。

　　「盖一切法从因缘生」，这是大乘佛教所主张的，这一切法从哪里来的？因缘生法。佛法也是因缘生，离开因缘，佛法也不能成立。下面说，「如是众生过去生中，得与因地中之弥陀相值」。这个缘早了，什么时候？阿弥陀佛在因地，没成佛的时候，他那个时候出家，叫法藏比丘。从比丘，生生世世断恶修善、积功累德，提升到菩萨。这是大乘法门，菩萨就是十信位的菩萨，由十信到十住、十行、十回向，到十地，我们就称他作法藏菩萨。他在做比丘的时候，用了五劫的时间，遵照老师世间自在王佛的教诲，去十方诸佛刹土参学；我们今天讲的考察，佛法讲参学，取人之长，舍人之短。因为法藏比丘发了个大愿，这个大愿是要普度遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面六道众生。为什么？六道太苦了。四圣法界称为小圣，一真法界称为大圣，虽然也有苦，少，乐多苦少。唯独六道，苦多乐少，真苦，迷得太深、迷得太久，造作无量无边的罪业，这个罪业感应的报应。业有善、有不善，善业感得的三善道，恶业招感的是三恶道，三恶道苦，三善道也苦。所以佛告诉我们，三界统苦，没有不苦的。

　　佛的大心大愿是帮助这些苦难众生离苦得乐，佛创立教学，教学的目的就是这四个字，帮助众生离苦得乐。离苦得乐的标准，是加上究竟，离究竟苦，得究竟乐。在我们凡夫，六道里面来说，究竟苦就是轮回，没有离轮回，这个苦没有离干净；一定要离六道轮回，离究竟苦。那究竟乐，真的是往生西方极乐世界，得究竟乐。这个教学的目标，可以说是十方三世一切诸佛如来都指向极乐世界，这究竟乐。换句话说，佛用什么方法帮助我们离究竟苦、得究竟乐？就是用信愿持名，往生净土，亲近弥陀，他们教学的目的就圆满了、就成就了。由此可知，这个法门，信愿持名这个法门，确实统摄一切法门。大乘经上讲的八万四千法门、无量法门，四弘誓愿里说无量，「法门无量誓愿学」，无量法门统统归一个法门，就是念佛。为什么要开无量法门？因为众生对这个法门，是很容易成就，他不相信，不相信的人可多了。

　　在我们这一代，我所亲近的念佛的老和尚，他们有没有往生我们不敢说，但是看他一生的行持，我们就会怀疑。为什么？跟经上讲的不相应，信愿持名没做到。像什么样子才做到？谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟做到了，能够做到他那样子的人，决定往生。我们李老师跟我谈过好多次，非常想学下愚，他学不像。古德常说，「唯上智与下愚不移」，不移就是不改变，这两种人最好教。上智的人一闻千悟，你给他一说他就明白了、他就接受，就真干。下下愚人亦如是，他什么也不懂，但他什么也不问，教他怎么做他就怎么做。所以他的成功跟上智成功是平等的，上智往生是上上品往生，下愚的人往生也是上上品往生。我们属於当中的，上不上下不下，美其名为知识分子，知识可害惨了我们。

　　这个经我们就快讲圆满了，在圆满这个时候，我们遇到善知识。海贤法师的弟子印志法师，把老人这个事迹，还有一篇宣扬老和尚修持的成就，做了一片光碟送给我们。我们看了之后非常感动，来得恰好，给我们这部经做了总结。我们在经上学，他是完全落实在日常生活当中，落实什么？落实信愿持名。老和尚二十岁出家，二十一岁受戒，活到一百一十二岁，整整九十年，信愿持名没有间断。不妨碍工作，工作是修行、生活是修行，处事待人接物统统是修行。三皈、五戒、十善、沙弥律仪、六和、六度、四摄、普贤十愿，统统表给我们看，他不是讲的、不是念的，他全做到了。在什么地方？就在日常生活。他不认识字，没念过书，他的师弟亦如是，师弟海庆法师，留下的肉身，全身舍利。

　　佛法在行不在说，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，但是四十九年他行，身行言教。他不是不行，他所说的他全做到，他没有做到的他决定不说，这一点比什么都重要。阿弥陀佛在因地做法藏比丘那个时候他行，他到十方世界去参访，每一个佛国土一个都不漏，到那边去考察。就像善财五十三参一样，一个国土一个国土去参访，看看那个地方的声闻、缘觉、菩萨怎么修的，佛陀是怎样教的。哪些值得采取，他看到欢喜，哪些他能把它舍掉，并不是完全摄取，取长舍短。譬如我们娑婆世界，释迦牟尼佛的佛土，这里头六道有三恶道，还有阿修罗道，这个不好，他不要。极乐世界也有凡圣同居土，凡圣同居只有二道，没有六道，它只有人道、天道，修罗跟三恶道都没有。这就是什么？他不取。不取的太多了。

　　我们这个地方，无论是身，无论是居住的环境，就是报土，报身跟报土，全离不开业力，都是我们过去生中行善、行恶所感得的。他的取舍，我们只要善不要恶，极乐世界只有善，只有净没有染，只有善没有恶，这是他取舍的标准。还有寿命很短，寿命短我们学的东西很有限，死了以后再来，再得人身再继续学，当中至少二十年中断，他不能连续，所以学习非常困难。这些东西他都不要，在极乐世界全没有。极乐世界的人虽然有四土，四土只名存在，实际上？实际上它是平等法界。所得的身相是法性身，跟报土里面的佛一样，实报庄严土，阿弥陀佛的报身，我们在同居土里看到的是报身，在方便土看到的也是报身，这个不可思议。报身是唯心所现，没有唯识所变；凡圣同居土跟方便有余土都有唯识所变，心现识变。《华严经》「华藏世界品、世界成就品」里面说得很多，说得很详细，许许多多诸佛刹土，数字数不尽，都像我们居住的这个环境。

　　有圣贤人出世，我们的环境就会好一点，为什么？圣贤人教我们，我们就少造恶业，多造善业，我们的生活环境都比较好，叫太平盛世。如果没有佛出世，没有人教导我们，那就像现在这个地球，没有圣人，东西方都没有圣人。我们的社会动乱，地球上许许多多不正常的灾变，给我们带来极大的痛苦。这样的世界在遍法界虚空界里头很多，不是我们地球一处，很多。有没有清净世界？有，「华藏世界品」里有介绍，数量也应该说是不是少数，有佛常住在世间教化。像阿弥陀佛在极乐世界，那就是常住在世间。他还要办事，办事他分身去，本身如如不动，本身都在极乐世界。

　　释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛在极乐世界干什么？今现在说法；换句话说，阿弥陀佛教化没有中断过。因为极乐世界的是法性身，法性身是不生不灭。惠能大师当年开悟，大彻大悟、明心见性，说的那五句话，那就是法性身。身，本自清净。所以到极乐世界好，到极乐世界第一个无量寿，第一个好处，寿命无量。不像我们在这个地球上，寿命是有量的；极乐世界人是无量寿，我们必须要知道，无量寿才有足够的时间，什么都能够做得圆满。第二个是烦恼没有了，见思烦恼没有了，尘沙烦恼也没有，无明烦恼也没有。不是我们自己修的，是阿弥陀佛四十八愿功德威神的加持。我们到那里去的时候，这些烦恼是还有，它不起作用。法性身，身不是物质，说不出来，身是透明的，不是物质现象；它也没有起心动念，精神现象也没有；它也不是自然现象，说什么都不是，微妙到极处。真的是赞佛「相好光明无等伦」，这是赞叹阿弥陀佛。所有往生极乐世界的众生，所得的报身跟阿弥陀佛是相同的；换句话说，赞阿弥陀佛的这个赞颂，就是赞所有往生的人，往生到极乐世界的人，这个要知道。

　　我们今天遇到这个缘，善根、福德、因缘具足，这个太难得了，不求到极乐世界你求什么？所以应该一切放下。海贤老和尚给我们做的榜样，我们常常提到的，一部经，一句佛号，一向专念，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，他圆满做到了。说实在的话，一个人像他那样的修持，顶多三年就往生了，他为什么要住在这个世间还住九十年，一百一十二岁才往生？他的寿命不是业报，他那个寿命是阿弥陀佛主导的，阿弥陀佛要他表法，叫他做一个学佛的样子给人看，什么叫学佛。不像他那个样子就不是学佛，像他那个样子真学佛。

　　你看，头一桩事情，身见、边见、见取、戒取放下了。他不执著这个身体是自己，所以他的劳动、工作他不累。我们为什么会累？执著身是自己，做了几个钟头，累了，要休息了。他不需要休息，他不执著身是自己。所以他能够持戒，他不会破戒，那个戒律就是他的日常生活，正常的生活，完全融入了，这个得自在。打他、骂他、侮辱他、陷害他，他不生气，他没有觉得我很冤枉。觉得很冤枉已经著相了，他有我才会冤枉，他没有我的话，这个冤枉念头生不起来。他心是清净的，丝毫不染著。

　　你细细观察这个老人，一生，因为小庙在乡下，乡下附近都是山地，也没人去开垦，他就开辟，种粮食、种蔬菜、种水果，这个收成自给自足。他有这个体力，他不休息，年轻的时候，喜欢做，做到天黑还不肯收工。在山上，那个时候没有电灯，点油灯、点蜡烛，住在山上的人大概晚上八、九点钟就睡觉了。我们看到的是他每天三点钟起床，晚上肯定是八、九点睡觉。晚上做晚课，早晨起床做早课，早晚课都很简单，全是念佛。师父没有教他念一部经，他一部经都不会念，他就念阿弥陀佛。天大亮了，外面能看得见，他就出去工作去了，什么活都干。喜欢帮助别人，一生，到一百一十二岁都不需要别人照顾。你看破柴、舂米，米是稻米，是自己种的，要把稻子变成白米要经过很多手续，都是自己一个人干。他养成习惯了，他不知道累。无论干什么活，口里都是念阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，干什么样的活也不耽误自己修行，修行跟生活融成一片，干什么都在念佛。

　　他有没有得念佛三昧？肯定有！他不得念佛三昧，他怎么能见到阿弥陀佛？有人问他，你老见阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说些什么？他说，我求阿弥陀佛带我到极乐世界，他不带我去，叫我留在这个世间表法。表法就是什么？做好榜样给念佛人看，念佛人要向他学习就对了，那真的是念佛人。万缘放下，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念。你问他，他什么都知道，什么都知道，那就是什么？开悟了，不开悟做不到，他开悟了。他生死了了，只是阿弥陀佛交给他任务，他把工作做好了，任务圆满了，佛就来接他。身体健康，什么毛病都没有。这是我们要细心去观察的，才真正了解佛法不可思议、净宗不可思议、这句名号不可思议。你只要好好念这句名号，决定得到阿弥陀佛冥冥当中加持你，什么问题自然就会解决。感应不可思议，全在真诚的信心。一般人念佛、念菩萨为什么没有感应？他心地不诚，信心不足，所以没有感应。

　　他十八岁，那时候还没出家，这出家之前的事情，腿上长了毒疮，找什么医生医药都治不好。他突然想起来，这个病是业障病，冤业病，冤业病医生治不好的。怎么办？放弃医药的治疗，一心称念观世音菩萨，求观音菩萨救苦救难。念了一个多月，这个毒疮自己好了，以后再也没犯过这个事情。所以他对於佛菩萨有坚定的信心，他就灵；没有坚定的信心，半信半疑，就不灵。不是佛菩萨不灵，是你自己那个感里头夹杂著东西在里头，染污、不纯，跟佛菩萨不能起感应道交作用；必须一丝毫怀疑都没有，感应就现前。这是老和尚给我们表法，做出样子给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑，佛氏门中，有求必应。

　　求离苦得乐，不为个人求，为众生求，众生太苦了。我们这些学佛的人给众生求，有没有效？有效。有效没有看到，那是什么？众生造业太多，我们这一点功德化解不了，我们的功德很弱、很小，众生造的业很重、很大。可是我们这样做法，让很多众生看到了，里头有善根、福德、因缘好的，他看到了会觉悟。觉悟之后，大家都能够回头向善，问题就能解决，可以解决整个地球、整个世界的问题。这个道理，近代量子力学家都知道，他不是从佛法知道的，他是从量子力学里头，他们知道人的念头能量之大无法想像。所以他们劝人，人要有好念头，不要有恶念头。化解灾难，他提出的方法是弃恶扬善、改邪归正、端正心念，什么灾难都化解了。

　　念力，老和尚这个念力纯，因为他没有杂念。他这里有个小故事，他自己种冬瓜，种得很大的一个冬瓜，他很喜欢，被人偷去了。他就咒哪个人偷了我的冬瓜，他要害病、他要吃苦头。果然就有一个人得病了，真的冬瓜是他偷的，那么灵。看他病得可怜那个样子，也是他的亲戚，老太太找来跟他说，你不能再咒了，你看你那个堂弟得的病很可怜。他一想这么灵，赶快改口，希望给他好，不要让他痛苦，叫他好。过几天就好了。这都是他年轻时候的事情，你就晓得他的念力。我们咒个人，那个人怎么咒他也不生病，他也好好的，为什么他一咒就起那么大作用？念力，他的念力纯，我们的念力杂，杂了很多妄想、杂念在里头，所以它不灵。不是咒不灵，是我们夹杂，不纯。他从小念头就很纯，没有杂念，尤其是得到阿弥陀佛的加持，得到护法神保护，这肯定有护法神的。

　　这就是跟阿弥陀佛因地那个时候就有关系，我们今天听到佛号，听到净土三经、五经，能生欢喜心，能够合掌恭敬，就证明我们跟阿弥陀佛的缘很深。阿弥陀佛在做法藏比丘时候，我们就结了缘，到今天不知道多少劫了，这一生得人身，遇到佛法，这缘成熟了。所以因地中弥陀相值，值就是遇到，遇到阿弥陀佛，「深蒙教诲，成熟善根」。遇到佛，佛慈悲，佛真教你。我们没有能够相信，但是佛所教诲的在阿赖耶识里头结成种子。这里头说，成熟善根，「是乃无上殊胜之善缘。又因宿世受教因缘，曾从闻起思，从思生愿，如是正思正愿，印入八识心田，决定不消，是为无上殊胜之善因」。这一段是说我们跟阿弥陀佛的关系，不是有这么深的缘分，你遇不到这个法门，遇到也不能接受、也不能相信。我们今天遇到了，能接受，能接受我们得的利益并不很多，我们的业障习气非常严重，原因就在此地。我们没有依教奉行，这就是善根福德因缘有，业障习气非常重，障碍你不能修行，障碍不在外面，在自己。

　　如何补救？像海贤老和尚的出现就是给我们打强心针，看看他的样子，回头再想想自己，你自然就觉悟了。他的一生，师父没有给他讲多东西，没有给他讲禅，也没有给他讲密，也没有给他讲教，他什么都不知道。严持戒律，我相信他的师父也不是个律师，也没有把戒律搞清楚，只是根本戒。根本戒就是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，他真做到了。十善做到了，沙弥十戒、二十四门威仪我相信他做到了。因为在他那个年代，寺庙里头人人都做，在家学佛的，三皈、五戒、十善都能落实，像现在斯里兰卡一样，他已经养成习惯了。因为他出生在光绪二十六年，公元一九００年，那个时候佛门里风气还算不错，基本的条件都还遵守，犯戒、破戒的人有，不多，也不很严重。

　　我们生在现在这个时代，现在这个时代太难了，诱惑的力量太大。财色名利，内有五欲，七情五欲，外面有色声香味触法诱惑你，你眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，真正做到如如不动，你才能够保证你行在道上。如果被外面境界所动摇，你就不行了。像饮食，要挑剔好吃的这就不行，为什么？你有分别、你有执著，就造业了。还有跟人竞争的念头，这都坏了。所以起心动念、言语造作跟经教里所说的完全相违背，这怎么行？法永远不变，我们修行人的念头、起心动念在变。你看那时候人老实，师父教他一句阿弥陀佛，一直念下去，他就一直念了九十年，没改变。现在人不行，老师教他的他不服，他有他自己的想法、有他自己的看法，那就不行了。有自己就是凡夫，没有自己才是圣人。

　　所以佛法，第一个破身见，不执著身是我。那身是什么？身是我所有的，像衣服一样，我所有的，不是我，衣服不是我，我所有的；身体不是我，是我所有的。什么是我？佛给六道众生说，阿赖耶是你自己。阿赖耶没有形相，但是它能现物质形相，所有一切物质都是阿赖耶的相分，一切起心动念都是阿赖耶的见分。我们从这个地方，对阿赖耶有个概念。阿赖耶能够变成一个人，得人身，那是什么？缘不同，因缘生法。阿赖耶识里头什么种子都有，十法界种子全的，哪一个种子起现行，哪一个法界出现。如果佛的种子起现行，佛法界出现；人的种子起现行，就到人法界来。人是什么？阿赖耶识里头五戒、十善的种子，遇缘成熟了，得人身。如果是贪的种子起现行，他就到鬼道去；瞋恚起现行，他就到地狱道去；愚痴起现行，他就到畜生道去。什么种子都有，太多太多了，数不清。

　　肯定有佛种子，一切众生本来是佛，当然有佛种子，只是人的欲望、嗜好这个能量太强了，佛菩萨的种子不起作用。何况这一生当中没有人教他，他也没有看到真正修行人。像海贤这样的修行人，人家看到会有感受，普通出家人，人家没放在眼里，更不会放在心上。看到老和尚，尤其那么高的年岁，一百一十二岁不要人照顾，行动很俐落，头脑很清楚，动作很敏捷，这个一让人看到就感到惊讶。因为一般人，七老八十就不能动了，他还能保持正常。一般人看他那个样子，也不过是六、七十岁，他要不说出来，没有人知道他一百多岁。

　　我们参考资料里头有很简单的「八识心田」，有这么一条，我们念一念。「所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行」。所以，佛在经典上告诉我们，十法界依正庄严怎么来的？唯识所变。八识能变，外面环境千变万化是所变。真正修行人，功夫成就了，他能够控制第八识。第八识还是变，但是变的幅度不大，他能掌握，不管怎么变，都在戒律的范围之内，不会出离，这叫功夫。功夫里头最重要的忍辱，什么都要能忍，要把它看破，它是假的，它不是真的，不要受这个假相迷惑而造业，那就错了。所以修行人能控制阿赖耶，这叫功夫得力。一般修行，不是真修的，他没有这个能力，修行功夫愈高控制得愈严。到完全控制了，就能转八识成四智，那就成功了，叫转识成智。

　　这里面专门讲跟阿弥陀佛的缘分，这个种子决定不消，是为无上殊胜之善因，我们跟阿弥陀佛的缘很深，这都不是假的。「今弥陀觉满功圆，成究竟觉」。今天，我们这次遇到，阿弥陀佛成佛了，不是法藏比丘那个时代，他已经成佛，所以他的觉圆满，功也圆满了。圆跟满是一个意思，功德圆满，成究竟觉。他的成就得到他的老师世间自在王佛的赞叹，同时又得到十方一切诸佛的赞叹，一切诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。一切诸佛没想到的事情，阿弥陀佛不但想到，做到了，那就是用这样的善巧方便，信愿持名，能往生到极乐世界。而且极乐世界是法性土，往生的人得法性身，这个了不起。十方一切诸佛刹土，只有极乐世界如是，其他的没有办法跟它相比。

　　好在成佛了，起心动念断掉了，不起心不动念，所以人人看到阿弥陀佛欢喜，佛看到阿弥陀佛也欢喜。阿弥陀佛大愿值得赞叹，诸佛度不了的众生统统送到极乐世界，跟阿弥陀佛去学去。所以，一切诸佛都变成阿弥陀佛的推荐之人、介绍人，把所有的众生介绍到极乐世界去。像释迦牟尼佛一样，为我们多次宣讲《无量寿经》，《无量寿经》是专门介绍人到极乐世界。把极乐世界依正庄严讲得清清楚楚、明明白白，让我们生起信心，从信心里头再生出愿心，真想去，真愿意去。去的方法很简单，念佛名号，就能去。念多久？第十八愿说出了，临命终时一念、十念都可以往生，太容易了！

　　可是我们听了千万不要侥幸，侥幸会失败。临命终一念、十念都能往生，我现在念它干什么？不需要念，等临命终时再念。你有没有想到，临命终时你头脑清不清楚？如果不清楚，你看，很多人临命终时连他的家人都不认识。自己的晚辈来看他的时候：你是谁？问他是谁，这个就是现在一般人讲老年痴呆症，得老年痴呆症的人决定不能往生，往生的缘就断掉了。在我们这一生生活当中，决定不能断众生的法缘，断众生的法缘，大概最可能的就是老年痴呆症，你会得这个果报。应该劝大家念佛，他念不念随他，他耳朵听到阿弥陀佛、听到《无量寿经》了，阿赖耶就是种子，这个种子现在不起作用，来生后世遇到缘起作用。这个好，你常常帮助众生种这个善根，你决定得生极乐世界。

　　「於是因缘俱熟，蒙佛威力摄受，俱得往生极乐世界」，统统能往生。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者」，往生到极乐世界人多，菩萨多，声闻多，就是小乘四果四向，辟支佛、天人，还有底下讲六道众生，畜生、饿鬼、地狱，都有往生的。念佛人为什么还堕三恶道？临终一念没有放下贪瞋痴，恶道去了。所以学佛的人，海贤是非常好的榜样，这个光碟应该大量流通，多看看。佛弟子生活、待人接物要像老人一样，心里面只有佛号。别人赞叹，没有欢喜，别人毁谤，没有瞋恚，心里就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上；放在心上生烦恼，造业受恶报，不放在心上。他惹我生气，我不生气，我要生气我就上当了，为什么？我会堕落。我不生气，他堕落，我不堕落。如果我生气的时候，我们两个都堕落，来生见面还要算老帐，冤冤相报生生世世没完没了，这就错了。咱为什么不到极乐世界去？我走极乐世界的路，不跟你们同道，完全对了。一生怎么样？一部经，这是海贤老和尚给我的表法。

　　他最后一个表法，是手上拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书是宏琳法师编的。有几个同修把这个书带到他那里，他一听这个书非常高兴，好像得到宝贝一样的，穿袍搭衣，拿著这本书，你们来给我照相。大家都给他照相，三天之后他走了，最后一次表法。他是来表我们这个法的，肯定夏莲居老居士的会集本正确，肯定黄念老居士做的注解正确，肯定我们这二、三十年弘扬这个本子，依照这个本子来学习没有错。这告诉世间人的。应该也是阿弥陀佛叫他表法，最后的就是最重要的，这个法表了他就走了，阿弥陀佛就接引他往生了。他把这个使命交给我们，我们要继续表法，要做出念佛人好样子给别人看。他这个接力赛跑这个棒子交在我们手上，我们要勇敢的接过来，如法修行。

　　所以我讲念老的注解，这是第三遍，这马上就讲完了，第四遍还是讲这部经，从头再讲。这里头把注会到经里面，是同学们做的，我还有些地方不太满意。下面第四回我们来学习，我们把这些不甚妥当的地方把它修订，希望一年的时间完成一个定本，就正式流传给后世，做一个尽善尽美的《无量寿经科注》。同时，我们深入学习，最重要的，这些经文，包括念老的注解，如何应用在我生活上，如何运用在我的事业上，无论你做什么行业它都管用，还可以治国、平天下，统统用得上，我们来下这个功夫。这就是广义的《无量寿经》了，不是狭义的，狭义是求生极乐世界，广义的是修身、齐家、治国、平天下，都能用得上。

　　极乐世界菩萨众这么多、声闻这么多，天人，乃至於六道，统统都是无量无边。「正表弥陀因地，於无量劫，於生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。」这交代清楚了，这个我们要学习，跟阿弥陀佛学，这学些什么？广结善缘，广结法缘。只要你遇到的、看到的、听到的、接触到的，统统都要用真诚爱心，念佛回向给他，这就跟他结缘了。跟一切众生结西方极乐世界的缘，其他一切善恶缘都不重要，结往生极乐世界的缘重要。「且我今日，於此妙法，能闻能信，是必弥陀於往劫中，追逐我於泥犁之中，教诲我於火宅之内。摄受不舍，劝导不休。不惜共轮转於六道，但欲我回心於一念。恩德无极，威德无穷。」念老这些话都是真的，都不是假的。大乘教里常说，佛氏门中，不舍一人，我们往昔，无量劫之前，弥陀在因地做法藏比丘的时候，我们就结了缘。无量劫以来生生世世，佛都在照顾我们，我们自己不知道。我们堕在哪一道，他从来没有离开我们，这是真的不是假的。

　　佛的法身遍一切处、遍一切时，法身没有形相，法身在净土里面叫常寂光，常寂光就是阿弥陀佛的法身。常是不生不灭，永恒不变；寂是清净、寂灭，不但没有烦恼、没有习气，连形相都不可得。科学给我们讲三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，在常寂光里头都没有。常寂光就是法身，常寂光就是自性，常寂光就是父母未生前本来面目。所以佛法修学到最后，终极的目标回归常寂光，跟十方一切诸佛融成一体。像我们灯光一样，几十盏灯光光互融，融成一片。这时候我们就明白了，一切诸佛无量劫以来所修学的功德，跟我们自己融成一体，他修的就是我修的，我修的就是他修的，再也分不出你跟我，分不出。报身有相，法身没有相，法身就是常寂光。所以我们从来没有离开佛，我们在常寂光中，自己不知道。真正搞清楚、搞明白才晓得，我们要对得起佛陀，佛陀从来没有离开过我们。我们这一下清楚了，意识到他在，就得到他的加持；没有意识到他存在的时候，得不到他加持，他虽然是普遍加持，我们不得受用。我们意识到，我确实在常寂光中，决定没有离开常寂光。

　　佛经上还有个比喻，比喻得很巧妙，它把自性，就是常寂光，比喻作大海，我们众生是大海里头的一个水泡。这个比喻很好，水泡没有离开大海，大海知道你这个水泡，水泡不知道有大海。水泡有个范围就这么大，哪一天水泡破掉了，回大海成一体，没有破也在一体。破掉的时候就是我们觉悟了，我们回归常寂光，这是真的。遇到了净宗，遇到了信愿持名这个方法，就是说这个水泡遇到要破裂的缘了，它这一破，就回归常寂光，就证得究竟圆满的佛果。

　　我就常常讲，勉励同学，念佛人一切时、一切处对一切众生用真心，不能用妄心。为什么？我们跟阿弥陀佛相应，阿弥陀佛的心跟我是一个心，阿弥陀佛的愿跟我是一个愿。他发四十八愿，我也发四十八愿，我们同心同愿、同德同行。寿命到了的时候，哪有不来接引的道理！为什么？接引是自己接引自己。我们有分别，阿弥陀佛没有分别，阿弥陀佛看到我们是他自己，是一个大海，不是两个大海。他看到整个大海，大海里所有水泡都是他，不是外人。我们一定要水泡破了，才知道是大海，水泡没有破，总以为我就这么个小圈圈，错就错在这里。这叫什么？虚妄的分别、执著，这个东西要放下。不要有执著，不要有分别，到最后不起心、不动念，水泡就破了。

　　诸佛如来、法身菩萨住在实报土的，他们统统都教化摄受六道众生，像阿弥陀佛一样无量无边。所以我们就能够肯定，今天我们遇到这个法门、遇到这个经本、遇到这个注解，都是稀有因缘，我们感到无比的幸运。为什么？夏莲居老居士会集这个本子是在抗战时候，抗战之后才出版。出版那个时候分量很少，很多学佛的人没看到，不知道有这个本子。律航法师也是夏老的学生，他从山东到台湾，带了几本，送给李炳南老居士。李老师把它翻印过两次，一次是依照夏老的原本照相翻印的，另外一次是重新排版，那个时候铅字排版，印过一次，数量都不多，每次大概是一千册。所以，看到这个本子的人很少，没人讲这个本子，没有人介绍。

　　新的本子出来了，佛门里面还有很多人怀疑，有批评，甚至於有人还有执著，经典不可以会集，反对会集。有很多人来问我，怎么办？我说如果反对会集，这个问题可严重了。为什么？现在每个寺庙里面所用的课诵本都是会集的，你看经忏佛事所用的法本也都是会集的，他要反对，这统统不能用，不能用，出家人没事情干了。那都是会集的，朝暮课诵是会集的。不能会集那怎么办？只有像释迦牟尼佛当年在世天天讲经教学，他不是会集的。所以话讲不通。反对、批评是别有用心，我们看得很清楚，那时候我们刚刚学佛不久，没有资格讲话。可是这个本子在台湾看到的人很少，老师讲过一次，以后他就不讲这个本子，还讲康僧铠的，康僧铠的本子我听过。

　　这个本子他讲的时候做了简单的注解，段落都勾出来了，他这些东西我能看得懂，所以他把这个本子给我。我就想大量流通，他说不行，时候还没到。只好收起来，到他老人家往生了，我才把这个本子拿出来，印了一万本，把这个功德回向给老师。书在台湾印的，流通在外国，外国没有障碍，每个人看到都生欢喜心，要我讲。所以，我依李老师的眉注本，讲过十遍。最近这几年是依黄念祖老居士的注解讲，讲注解，这是第三遍，马上我们开始第四遍。第四遍就是以订正《科注》为目标，深入，把里头这些经文、这些善义发掘出来，怎样落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，我们搞这个工作，这个我们学了真有用处。

　　念老这几句话让我们生起感恩的心，我们今天能闻、能信、能遇到，我们上一辈的、跟我同一辈的许许多多人没有看过这部经，没有缘。所以说这个缘分都是阿弥陀佛於往劫中，过去劫中，追逐我於泥犁之中，泥犁是地狱，就是我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短，只要在六道，肯定是这样的。你看《百法明门论》里头告诉我们，善心所只有十一个，恶的心所，就是烦恼，有二十六个。所以我们起心动念肯定是恶多善少，那造的业就得知道，与三恶道接近，与三善道有相当距离，这个不能不有高度警觉。所以，六道是险道，非常危险的道路，不好走，决定要到极乐世界。真正搞清楚、搞明白，到极乐世界除了信愿持名之外，要把障碍放下。障碍是什么？就是分别、执著，所谓说放不下。一定要身心世界统统放下，就自在了，阿弥陀佛什么时候接我走，什么时候就走，毫无留恋。

　　这个时候就会像海贤老和尚一样，阿弥陀佛来了，我不接你走，交代你任务，这个任务就是表法，做好样子给大家看。有没有寿命？没有寿命，我们自己的寿命已经到了，没有了，往后延长的都是阿弥陀佛的，阿弥陀佛加持，你寿命延长。延长干什么？表法，做榜样给众生看，是这个意思。所以，海老一百一十二岁，这个寿命阿弥陀佛加持的，不一定是自己有这么长的寿命。寿命是福报，五福之一。我们看老和尚的传记，他的生平，苦不堪言，家庭环境不好，哪有这么大的福报？他这个福报念佛来的。所以人家向他请教，你身体怎么这么好，寿命这么长，身体这么好？他告诉人，严持戒律，老实念佛，这么来的。别人听到很感动，阿弥陀佛加持的。

　　他的任务表法，最后一个照这个照片，圆满功德。我们就想到了，往下，往下该我们表法，这个棒子我们要勇敢的接受过来，接受过来阿弥陀佛就加持你。我们接过来从哪里开始？从学习《无量寿经》开始，一定要发心，这一生当中专讲这一部经。一切经可以看，做参考，都在这一部经里头去发挥出来，一即一切，一切即一。给人家做什么？一个好榜样，不要学太多、学太杂，太多、太杂脑子学迷糊了，什么都得不到，要专一。古人所讲这个有道理，现在人不相信，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，自见就是自己开悟，不要人教。

　　海贤法师不认识字，没念过书，我们这些经教他听到他都能听得懂，他一点不迷惑。那是什么原因？其义自见，一听他就明白了。你念过书，认识字的，你一看就明白了，不必让人教。现在是什么？善知识找不到，谁教你？我这一生遇到的三个善知识，最后的，他们以后就没有了。所以今天我们必须要求其义自见，怎么能自见？得定就自见。怎么能得定？守规矩就得定。守什么规矩？一门深入，读书千遍，就守这个。所以看光碟，我的想法也要看一千遍。一千遍只要用真诚心、清净心、恭敬心来看，看的时候不要打妄想，一遍一遍看，看上一千遍，其义自见。为什么？你得三昧了，得三昧就会开悟，这比什么都重要。

　　开悟就是自见，你就成为一代宗师，现在说的是成为这个时代的专家学者，要专，不能杂。这也是难信之法，现在人都好学，广学多闻，什么都懂，什么都不懂，没有成就。专门搞一样的，什么都懂。我看海贤、海庆老和尚，他们都懂，只是没有缘，不说，他所接触的都是乡下农民，不说。一生就是劝人念佛，持戒念佛，这是他的环境。我们面对的环境不一样，所以做法不相同，原理、原则完全相同，都是从一入进去的，绝不搞杂，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛确确实实与我们共轮回於六道，「但欲我回心於一念」，关键就在这一句，一念就成功了，「恩德无极，威德无穷。为我培植善根，今幸生育增长」。末后念老说，「注释至此，不禁泪零」，流眼泪！佛菩萨对一切众生真爱护，一切众生对不起佛菩萨，不知道佛菩萨的深恩。真正知道了，决定依教奉行，真做到，不是搞假的。今天时间到了，我们就学习到此地。