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02-040-0643 主講人 : 淨空法師
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二零一二净土大经科注  (第六四三集)  2014/3/6  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0643

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第一千一百零六页第三行,科题「宿愿得生」,请看经文:

  彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

  这段经文很重要,给我们作证,决定能往生。为什么?是阿弥陀佛的本愿。每一个往生的人跟佛都有很深的缘分,也就是说在过去生中跟弥陀结了缘,现在这个缘成熟了,这才能往生。我们想想自己跟阿弥陀佛结的缘,肯定是有缘,这个缘深度够不够?我们可以从念老注解里面来观察。注解上说,『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』。如同《唐译》里面所说的,《大宝积经.如来会》有这么一段经文,「八万亿那由他众生,得授记法忍,成无上菩提」,跟我们这边的文相同。这边说,十方世界每一方「各有八万俱胝那由他人,得授记法忍,成无上菩提」,有这么一段。这个经文决定是真实的,不是假的。

  「盖一切法从因缘生」,这是大乘佛教所主张的,这一切法从哪里来的?因缘生法。佛法也是因缘生,离开因缘,佛法也不能成立。下面说,「如是众生过去生中,得与因地中之弥陀相值」。这个缘早了,什么时候?阿弥陀佛在因地,没成佛的时候,他那个时候出家,叫法藏比丘。从比丘,生生世世断恶修善、积功累德,提升到菩萨。这是大乘法门,菩萨就是十信位的菩萨,由十信到十住、十行、十回向,到十地,我们就称他作法藏菩萨。他在做比丘的时候,用了五劫的时间,遵照老师世间自在王佛的教诲,去十方诸佛刹土参学;我们今天讲的考察,佛法讲参学,取人之长,舍人之短。因为法藏比丘发了个大愿,这个大愿是要普度遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面六道众生。为什么?六道太苦了。四圣法界称为小圣,一真法界称为大圣,虽然也有苦,少,乐多苦少。唯独六道,苦多乐少,真苦,迷得太深、迷得太久,造作无量无边的罪业,这个罪业感应的报应。业有善、有不善,善业感得的三善道,恶业招感的是三恶道,三恶道苦,三善道也苦。所以佛告诉我们,三界统苦,没有不苦的。

  佛的大心大愿是帮助这些苦难众生离苦得乐,佛创立教学,教学的目的就是这四个字,帮助众生离苦得乐。离苦得乐的标准,是加上究竟,离究竟苦,得究竟乐。在我们凡夫,六道里面来说,究竟苦就是轮回,没有离轮回,这个苦没有离干净;一定要离六道轮回,离究竟苦。那究竟乐,真的是往生西方极乐世界,得究竟乐。这个教学的目标,可以说是十方三世一切诸佛如来都指向极乐世界,这究竟乐。换句话说,佛用什么方法帮助我们离究竟苦、得究竟乐?就是用信愿持名,往生净土,亲近弥陀,他们教学的目的就圆满了、就成就了。由此可知,这个法门,信愿持名这个法门,确实统摄一切法门。大乘经上讲的八万四千法门、无量法门,四弘誓愿里说无量,「法门无量誓愿学」,无量法门统统归一个法门,就是念佛。为什么要开无量法门?因为众生对这个法门,是很容易成就,他不相信,不相信的人可多了。

  在我们这一代,我所亲近的念佛的老和尚,他们有没有往生我们不敢说,但是看他一生的行持,我们就会怀疑。为什么?跟经上讲的不相应,信愿持名没做到。像什么样子才做到?谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟做到了,能够做到他那样子的人,决定往生。我们李老师跟我谈过好多次,非常想学下愚,他学不像。古德常说,「唯上智与下愚不移」,不移就是不改变,这两种人最好教。上智的人一闻千悟,你给他一说他就明白了、他就接受,就真干。下下愚人亦如是,他什么也不懂,但他什么也不问,教他怎么做他就怎么做。所以他的成功跟上智成功是平等的,上智往生是上上品往生,下愚的人往生也是上上品往生。我们属於当中的,上不上下不下,美其名为知识分子,知识可害惨了我们。

  这个经我们就快讲圆满了,在圆满这个时候,我们遇到善知识。海贤法师的弟子印志法师,把老人这个事迹,还有一篇宣扬老和尚修持的成就,做了一片光碟送给我们。我们看了之后非常感动,来得恰好,给我们这部经做了总结。我们在经上学,他是完全落实在日常生活当中,落实什么?落实信愿持名。老和尚二十岁出家,二十一岁受戒,活到一百一十二岁,整整九十年,信愿持名没有间断。不妨碍工作,工作是修行、生活是修行,处事待人接物统统是修行。三皈、五戒、十善、沙弥律仪、六和、六度、四摄、普贤十愿,统统表给我们看,他不是讲的、不是念的,他全做到了。在什么地方?就在日常生活。他不认识字,没念过书,他的师弟亦如是,师弟海庆法师,留下的肉身,全身舍利。

  佛法在行不在说,释迦牟尼佛讲经教学四十九年,但是四十九年他行,身行言教。他不是不行,他所说的他全做到,他没有做到的他决定不说,这一点比什么都重要。阿弥陀佛在因地做法藏比丘那个时候他行,他到十方世界去参访,每一个佛国土一个都不漏,到那边去考察。就像善财五十三参一样,一个国土一个国土去参访,看看那个地方的声闻、缘觉、菩萨怎么修的,佛陀是怎样教的。哪些值得采取,他看到欢喜,哪些他能把它舍掉,并不是完全摄取,取长舍短。譬如我们娑婆世界,释迦牟尼佛的佛土,这里头六道有三恶道,还有阿修罗道,这个不好,他不要。极乐世界也有凡圣同居土,凡圣同居只有二道,没有六道,它只有人道、天道,修罗跟三恶道都没有。这就是什么?他不取。不取的太多了。

  我们这个地方,无论是身,无论是居住的环境,就是报土,报身跟报土,全离不开业力,都是我们过去生中行善、行恶所感得的。他的取舍,我们只要善不要恶,极乐世界只有善,只有净没有染,只有善没有恶,这是他取舍的标准。还有寿命很短,寿命短我们学的东西很有限,死了以后再来,再得人身再继续学,当中至少二十年中断,他不能连续,所以学习非常困难。这些东西他都不要,在极乐世界全没有。极乐世界的人虽然有四土,四土只名存在,实际上?实际上它是平等法界。所得的身相是法性身,跟报土里面的佛一样,实报庄严土,阿弥陀佛的报身,我们在同居土里看到的是报身,在方便土看到的也是报身,这个不可思议。报身是唯心所现,没有唯识所变;凡圣同居土跟方便有余土都有唯识所变,心现识变。《华严经》「华藏世界品、世界成就品」里面说得很多,说得很详细,许许多多诸佛刹土,数字数不尽,都像我们居住的这个环境。

  有圣贤人出世,我们的环境就会好一点,为什么?圣贤人教我们,我们就少造恶业,多造善业,我们的生活环境都比较好,叫太平盛世。如果没有佛出世,没有人教导我们,那就像现在这个地球,没有圣人,东西方都没有圣人。我们的社会动乱,地球上许许多多不正常的灾变,给我们带来极大的痛苦。这样的世界在遍法界虚空界里头很多,不是我们地球一处,很多。有没有清净世界?有,「华藏世界品」里有介绍,数量也应该说是不是少数,有佛常住在世间教化。像阿弥陀佛在极乐世界,那就是常住在世间。他还要办事,办事他分身去,本身如如不动,本身都在极乐世界。

  释迦牟尼佛为我们介绍,阿弥陀佛在极乐世界干什么?今现在说法;换句话说,阿弥陀佛教化没有中断过。因为极乐世界的是法性身,法性身是不生不灭。惠能大师当年开悟,大彻大悟、明心见性,说的那五句话,那就是法性身。身,本自清净。所以到极乐世界好,到极乐世界第一个无量寿,第一个好处,寿命无量。不像我们在这个地球上,寿命是有量的;极乐世界人是无量寿,我们必须要知道,无量寿才有足够的时间,什么都能够做得圆满。第二个是烦恼没有了,见思烦恼没有了,尘沙烦恼也没有,无明烦恼也没有。不是我们自己修的,是阿弥陀佛四十八愿功德威神的加持。我们到那里去的时候,这些烦恼是还有,它不起作用。法性身,身不是物质,说不出来,身是透明的,不是物质现象;它也没有起心动念,精神现象也没有;它也不是自然现象,说什么都不是,微妙到极处。真的是赞佛「相好光明无等伦」,这是赞叹阿弥陀佛。所有往生极乐世界的众生,所得的报身跟阿弥陀佛是相同的;换句话说,赞阿弥陀佛的这个赞颂,就是赞所有往生的人,往生到极乐世界的人,这个要知道。

  我们今天遇到这个缘,善根、福德、因缘具足,这个太难得了,不求到极乐世界你求什么?所以应该一切放下。海贤老和尚给我们做的榜样,我们常常提到的,一部经,一句佛号,一向专念,一个方向西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛,他圆满做到了。说实在的话,一个人像他那样的修持,顶多三年就往生了,他为什么要住在这个世间还住九十年,一百一十二岁才往生?他的寿命不是业报,他那个寿命是阿弥陀佛主导的,阿弥陀佛要他表法,叫他做一个学佛的样子给人看,什么叫学佛。不像他那个样子就不是学佛,像他那个样子真学佛。

  你看,头一桩事情,身见、边见、见取、戒取放下了。他不执著这个身体是自己,所以他的劳动、工作他不累。我们为什么会累?执著身是自己,做了几个钟头,累了,要休息了。他不需要休息,他不执著身是自己。所以他能够持戒,他不会破戒,那个戒律就是他的日常生活,正常的生活,完全融入了,这个得自在。打他、骂他、侮辱他、陷害他,他不生气,他没有觉得我很冤枉。觉得很冤枉已经著相了,他有我才会冤枉,他没有我的话,这个冤枉念头生不起来。他心是清净的,丝毫不染著。

  你细细观察这个老人,一生,因为小庙在乡下,乡下附近都是山地,也没人去开垦,他就开辟,种粮食、种蔬菜、种水果,这个收成自给自足。他有这个体力,他不休息,年轻的时候,喜欢做,做到天黑还不肯收工。在山上,那个时候没有电灯,点油灯、点蜡烛,住在山上的人大概晚上八、九点钟就睡觉了。我们看到的是他每天三点钟起床,晚上肯定是八、九点睡觉。晚上做晚课,早晨起床做早课,早晚课都很简单,全是念佛。师父没有教他念一部经,他一部经都不会念,他就念阿弥陀佛。天大亮了,外面能看得见,他就出去工作去了,什么活都干。喜欢帮助别人,一生,到一百一十二岁都不需要别人照顾。你看破柴、舂米,米是稻米,是自己种的,要把稻子变成白米要经过很多手续,都是自己一个人干。他养成习惯了,他不知道累。无论干什么活,口里都是念阿弥陀佛,没有杂念、没有妄想,干什么样的活也不耽误自己修行,修行跟生活融成一片,干什么都在念佛。

  他有没有得念佛三昧?肯定有!他不得念佛三昧,他怎么能见到阿弥陀佛?有人问他,你老见阿弥陀佛,阿弥陀佛给你说些什么?他说,我求阿弥陀佛带我到极乐世界,他不带我去,叫我留在这个世间表法。表法就是什么?做好榜样给念佛人看,念佛人要向他学习就对了,那真的是念佛人。万缘放下,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有妄想、没有杂念。你问他,他什么都知道,什么都知道,那就是什么?开悟了,不开悟做不到,他开悟了。他生死了了,只是阿弥陀佛交给他任务,他把工作做好了,任务圆满了,佛就来接他。身体健康,什么毛病都没有。这是我们要细心去观察的,才真正了解佛法不可思议、净宗不可思议、这句名号不可思议。你只要好好念这句名号,决定得到阿弥陀佛冥冥当中加持你,什么问题自然就会解决。感应不可思议,全在真诚的信心。一般人念佛、念菩萨为什么没有感应?他心地不诚,信心不足,所以没有感应。

  他十八岁,那时候还没出家,这出家之前的事情,腿上长了毒疮,找什么医生医药都治不好。他突然想起来,这个病是业障病,冤业病,冤业病医生治不好的。怎么办?放弃医药的治疗,一心称念观世音菩萨,求观音菩萨救苦救难。念了一个多月,这个毒疮自己好了,以后再也没犯过这个事情。所以他对於佛菩萨有坚定的信心,他就灵;没有坚定的信心,半信半疑,就不灵。不是佛菩萨不灵,是你自己那个感里头夹杂著东西在里头,染污、不纯,跟佛菩萨不能起感应道交作用;必须一丝毫怀疑都没有,感应就现前。这是老和尚给我们表法,做出样子给我们看,我们要相信,不能有丝毫怀疑,佛氏门中,有求必应。

  求离苦得乐,不为个人求,为众生求,众生太苦了。我们这些学佛的人给众生求,有没有效?有效。有效没有看到,那是什么?众生造业太多,我们这一点功德化解不了,我们的功德很弱、很小,众生造的业很重、很大。可是我们这样做法,让很多众生看到了,里头有善根、福德、因缘好的,他看到了会觉悟。觉悟之后,大家都能够回头向善,问题就能解决,可以解决整个地球、整个世界的问题。这个道理,近代量子力学家都知道,他不是从佛法知道的,他是从量子力学里头,他们知道人的念头能量之大无法想像。所以他们劝人,人要有好念头,不要有恶念头。化解灾难,他提出的方法是弃恶扬善、改邪归正、端正心念,什么灾难都化解了。

  念力,老和尚这个念力纯,因为他没有杂念。他这里有个小故事,他自己种冬瓜,种得很大的一个冬瓜,他很喜欢,被人偷去了。他就咒哪个人偷了我的冬瓜,他要害病、他要吃苦头。果然就有一个人得病了,真的冬瓜是他偷的,那么灵。看他病得可怜那个样子,也是他的亲戚,老太太找来跟他说,你不能再咒了,你看你那个堂弟得的病很可怜。他一想这么灵,赶快改口,希望给他好,不要让他痛苦,叫他好。过几天就好了。这都是他年轻时候的事情,你就晓得他的念力。我们咒个人,那个人怎么咒他也不生病,他也好好的,为什么他一咒就起那么大作用?念力,他的念力纯,我们的念力杂,杂了很多妄想、杂念在里头,所以它不灵。不是咒不灵,是我们夹杂,不纯。他从小念头就很纯,没有杂念,尤其是得到阿弥陀佛的加持,得到护法神保护,这肯定有护法神的。

  这就是跟阿弥陀佛因地那个时候就有关系,我们今天听到佛号,听到净土三经、五经,能生欢喜心,能够合掌恭敬,就证明我们跟阿弥陀佛的缘很深。阿弥陀佛在做法藏比丘时候,我们就结了缘,到今天不知道多少劫了,这一生得人身,遇到佛法,这缘成熟了。所以因地中弥陀相值,值就是遇到,遇到阿弥陀佛,「深蒙教诲,成熟善根」。遇到佛,佛慈悲,佛真教你。我们没有能够相信,但是佛所教诲的在阿赖耶识里头结成种子。这里头说,成熟善根,「是乃无上殊胜之善缘。又因宿世受教因缘,曾从闻起思,从思生愿,如是正思正愿,印入八识心田,决定不消,是为无上殊胜之善因」。这一段是说我们跟阿弥陀佛的关系,不是有这么深的缘分,你遇不到这个法门,遇到也不能接受、也不能相信。我们今天遇到了,能接受,能接受我们得的利益并不很多,我们的业障习气非常严重,原因就在此地。我们没有依教奉行,这就是善根福德因缘有,业障习气非常重,障碍你不能修行,障碍不在外面,在自己。

  如何补救?像海贤老和尚的出现就是给我们打强心针,看看他的样子,回头再想想自己,你自然就觉悟了。他的一生,师父没有给他讲多东西,没有给他讲禅,也没有给他讲密,也没有给他讲教,他什么都不知道。严持戒律,我相信他的师父也不是个律师,也没有把戒律搞清楚,只是根本戒。根本戒就是五戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,他真做到了。十善做到了,沙弥十戒、二十四门威仪我相信他做到了。因为在他那个年代,寺庙里头人人都做,在家学佛的,三皈、五戒、十善都能落实,像现在斯里兰卡一样,他已经养成习惯了。因为他出生在光绪二十六年,公元一九00年,那个时候佛门里风气还算不错,基本的条件都还遵守,犯戒、破戒的人有,不多,也不很严重。

  我们生在现在这个时代,现在这个时代太难了,诱惑的力量太大。财色名利,内有五欲,七情五欲,外面有色声香味触法诱惑你,你眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,真正做到如如不动,你才能够保证你行在道上。如果被外面境界所动摇,你就不行了。像饮食,要挑剔好吃的这就不行,为什么?你有分别、你有执著,就造业了。还有跟人竞争的念头,这都坏了。所以起心动念、言语造作跟经教里所说的完全相违背,这怎么行?法永远不变,我们修行人的念头、起心动念在变。你看那时候人老实,师父教他一句阿弥陀佛,一直念下去,他就一直念了九十年,没改变。现在人不行,老师教他的他不服,他有他自己的想法、有他自己的看法,那就不行了。有自己就是凡夫,没有自己才是圣人。

  所以佛法,第一个破身见,不执著身是我。那身是什么?身是我所有的,像衣服一样,我所有的,不是我,衣服不是我,我所有的;身体不是我,是我所有的。什么是我?佛给六道众生说,阿赖耶是你自己。阿赖耶没有形相,但是它能现物质形相,所有一切物质都是阿赖耶的相分,一切起心动念都是阿赖耶的见分。我们从这个地方,对阿赖耶有个概念。阿赖耶能够变成一个人,得人身,那是什么?缘不同,因缘生法。阿赖耶识里头什么种子都有,十法界种子全的,哪一个种子起现行,哪一个法界出现。如果佛的种子起现行,佛法界出现;人的种子起现行,就到人法界来。人是什么?阿赖耶识里头五戒、十善的种子,遇缘成熟了,得人身。如果是贪的种子起现行,他就到鬼道去;瞋恚起现行,他就到地狱道去;愚痴起现行,他就到畜生道去。什么种子都有,太多太多了,数不清。

  肯定有佛种子,一切众生本来是佛,当然有佛种子,只是人的欲望、嗜好这个能量太强了,佛菩萨的种子不起作用。何况这一生当中没有人教他,他也没有看到真正修行人。像海贤这样的修行人,人家看到会有感受,普通出家人,人家没放在眼里,更不会放在心上。看到老和尚,尤其那么高的年岁,一百一十二岁不要人照顾,行动很俐落,头脑很清楚,动作很敏捷,这个一让人看到就感到惊讶。因为一般人,七老八十就不能动了,他还能保持正常。一般人看他那个样子,也不过是六、七十岁,他要不说出来,没有人知道他一百多岁。

  我们参考资料里头有很简单的「八识心田」,有这么一条,我们念一念。「所有世间法和出世间法的一切种子,都收藏在第八识里,遇到缘,就会发行现行」。所以,佛在经典上告诉我们,十法界依正庄严怎么来的?唯识所变。八识能变,外面环境千变万化是所变。真正修行人,功夫成就了,他能够控制第八识。第八识还是变,但是变的幅度不大,他能掌握,不管怎么变,都在戒律的范围之内,不会出离,这叫功夫。功夫里头最重要的忍辱,什么都要能忍,要把它看破,它是假的,它不是真的,不要受这个假相迷惑而造业,那就错了。所以修行人能控制阿赖耶,这叫功夫得力。一般修行,不是真修的,他没有这个能力,修行功夫愈高控制得愈严。到完全控制了,就能转八识成四智,那就成功了,叫转识成智。

  这里面专门讲跟阿弥陀佛的缘分,这个种子决定不消,是为无上殊胜之善因,我们跟阿弥陀佛的缘很深,这都不是假的。「今弥陀觉满功圆,成究竟觉」。今天,我们这次遇到,阿弥陀佛成佛了,不是法藏比丘那个时代,他已经成佛,所以他的觉圆满,功也圆满了。圆跟满是一个意思,功德圆满,成究竟觉。他的成就得到他的老师世间自在王佛的赞叹,同时又得到十方一切诸佛的赞叹,一切诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。一切诸佛没想到的事情,阿弥陀佛不但想到,做到了,那就是用这样的善巧方便,信愿持名,能往生到极乐世界。而且极乐世界是法性土,往生的人得法性身,这个了不起。十方一切诸佛刹土,只有极乐世界如是,其他的没有办法跟它相比。

  好在成佛了,起心动念断掉了,不起心不动念,所以人人看到阿弥陀佛欢喜,佛看到阿弥陀佛也欢喜。阿弥陀佛大愿值得赞叹,诸佛度不了的众生统统送到极乐世界,跟阿弥陀佛去学去。所以,一切诸佛都变成阿弥陀佛的推荐之人、介绍人,把所有的众生介绍到极乐世界去。像释迦牟尼佛一样,为我们多次宣讲《无量寿经》,《无量寿经》是专门介绍人到极乐世界。把极乐世界依正庄严讲得清清楚楚、明明白白,让我们生起信心,从信心里头再生出愿心,真想去,真愿意去。去的方法很简单,念佛名号,就能去。念多久?第十八愿说出了,临命终时一念、十念都可以往生,太容易了!

  可是我们听了千万不要侥幸,侥幸会失败。临命终一念、十念都能往生,我现在念它干什么?不需要念,等临命终时再念。你有没有想到,临命终时你头脑清不清楚?如果不清楚,你看,很多人临命终时连他的家人都不认识。自己的晚辈来看他的时候:你是谁?问他是谁,这个就是现在一般人讲老年痴呆症,得老年痴呆症的人决定不能往生,往生的缘就断掉了。在我们这一生生活当中,决定不能断众生的法缘,断众生的法缘,大概最可能的就是老年痴呆症,你会得这个果报。应该劝大家念佛,他念不念随他,他耳朵听到阿弥陀佛、听到《无量寿经》了,阿赖耶就是种子,这个种子现在不起作用,来生后世遇到缘起作用。这个好,你常常帮助众生种这个善根,你决定得生极乐世界。

  「於是因缘俱熟,蒙佛威力摄受,俱得往生极乐世界」,统统能往生。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者」,往生到极乐世界人多,菩萨多,声闻多,就是小乘四果四向,辟支佛、天人,还有底下讲六道众生,畜生、饿鬼、地狱,都有往生的。念佛人为什么还堕三恶道?临终一念没有放下贪瞋痴,恶道去了。所以学佛的人,海贤是非常好的榜样,这个光碟应该大量流通,多看看。佛弟子生活、待人接物要像老人一样,心里面只有佛号。别人赞叹,没有欢喜,别人毁谤,没有瞋恚,心里就一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要放在心上;放在心上生烦恼,造业受恶报,不放在心上。他惹我生气,我不生气,我要生气我就上当了,为什么?我会堕落。我不生气,他堕落,我不堕落。如果我生气的时候,我们两个都堕落,来生见面还要算老帐,冤冤相报生生世世没完没了,这就错了。咱为什么不到极乐世界去?我走极乐世界的路,不跟你们同道,完全对了。一生怎么样?一部经,这是海贤老和尚给我的表法。

  他最后一个表法,是手上拿著《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这本书是宏琳法师编的。有几个同修把这个书带到他那里,他一听这个书非常高兴,好像得到宝贝一样的,穿袍搭衣,拿著这本书,你们来给我照相。大家都给他照相,三天之后他走了,最后一次表法。他是来表我们这个法的,肯定夏莲居老居士的会集本正确,肯定黄念老居士做的注解正确,肯定我们这二、三十年弘扬这个本子,依照这个本子来学习没有错。这告诉世间人的。应该也是阿弥陀佛叫他表法,最后的就是最重要的,这个法表了他就走了,阿弥陀佛就接引他往生了。他把这个使命交给我们,我们要继续表法,要做出念佛人好样子给别人看。他这个接力赛跑这个棒子交在我们手上,我们要勇敢的接过来,如法修行。

  所以我讲念老的注解,这是第三遍,这马上就讲完了,第四遍还是讲这部经,从头再讲。这里头把注会到经里面,是同学们做的,我还有些地方不太满意。下面第四回我们来学习,我们把这些不甚妥当的地方把它修订,希望一年的时间完成一个定本,就正式流传给后世,做一个尽善尽美的《无量寿经科注》。同时,我们深入学习,最重要的,这些经文,包括念老的注解,如何应用在我生活上,如何运用在我的事业上,无论你做什么行业它都管用,还可以治国、平天下,统统用得上,我们来下这个功夫。这就是广义的《无量寿经》了,不是狭义的,狭义是求生极乐世界,广义的是修身、齐家、治国、平天下,都能用得上。

  极乐世界菩萨众这么多、声闻这么多,天人,乃至於六道,统统都是无量无边。「正表弥陀因地,於无量劫,於生死海中,教化摄受六道众生,实无量也。」这交代清楚了,这个我们要学习,跟阿弥陀佛学,这学些什么?广结善缘,广结法缘。只要你遇到的、看到的、听到的、接触到的,统统都要用真诚爱心,念佛回向给他,这就跟他结缘了。跟一切众生结西方极乐世界的缘,其他一切善恶缘都不重要,结往生极乐世界的缘重要。「且我今日,於此妙法,能闻能信,是必弥陀於往劫中,追逐我於泥犁之中,教诲我於火宅之内。摄受不舍,劝导不休。不惜共轮转於六道,但欲我回心於一念。恩德无极,威德无穷。」念老这些话都是真的,都不是假的。大乘教里常说,佛氏门中,不舍一人,我们往昔,无量劫之前,弥陀在因地做法藏比丘的时候,我们就结了缘。无量劫以来生生世世,佛都在照顾我们,我们自己不知道。我们堕在哪一道,他从来没有离开我们,这是真的不是假的。

  佛的法身遍一切处、遍一切时,法身没有形相,法身在净土里面叫常寂光,常寂光就是阿弥陀佛的法身。常是不生不灭,永恒不变;寂是清净、寂灭,不但没有烦恼、没有习气,连形相都不可得。科学给我们讲三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,在常寂光里头都没有。常寂光就是法身,常寂光就是自性,常寂光就是父母未生前本来面目。所以佛法修学到最后,终极的目标回归常寂光,跟十方一切诸佛融成一体。像我们灯光一样,几十盏灯光光互融,融成一片。这时候我们就明白了,一切诸佛无量劫以来所修学的功德,跟我们自己融成一体,他修的就是我修的,我修的就是他修的,再也分不出你跟我,分不出。报身有相,法身没有相,法身就是常寂光。所以我们从来没有离开佛,我们在常寂光中,自己不知道。真正搞清楚、搞明白才晓得,我们要对得起佛陀,佛陀从来没有离开过我们。我们这一下清楚了,意识到他在,就得到他的加持;没有意识到他存在的时候,得不到他加持,他虽然是普遍加持,我们不得受用。我们意识到,我确实在常寂光中,决定没有离开常寂光。

  佛经上还有个比喻,比喻得很巧妙,它把自性,就是常寂光,比喻作大海,我们众生是大海里头的一个水泡。这个比喻很好,水泡没有离开大海,大海知道你这个水泡,水泡不知道有大海。水泡有个范围就这么大,哪一天水泡破掉了,回大海成一体,没有破也在一体。破掉的时候就是我们觉悟了,我们回归常寂光,这是真的。遇到了净宗,遇到了信愿持名这个方法,就是说这个水泡遇到要破裂的缘了,它这一破,就回归常寂光,就证得究竟圆满的佛果。

  我就常常讲,勉励同学,念佛人一切时、一切处对一切众生用真心,不能用妄心。为什么?我们跟阿弥陀佛相应,阿弥陀佛的心跟我是一个心,阿弥陀佛的愿跟我是一个愿。他发四十八愿,我也发四十八愿,我们同心同愿、同德同行。寿命到了的时候,哪有不来接引的道理!为什么?接引是自己接引自己。我们有分别,阿弥陀佛没有分别,阿弥陀佛看到我们是他自己,是一个大海,不是两个大海。他看到整个大海,大海里所有水泡都是他,不是外人。我们一定要水泡破了,才知道是大海,水泡没有破,总以为我就这么个小圈圈,错就错在这里。这叫什么?虚妄的分别、执著,这个东西要放下。不要有执著,不要有分别,到最后不起心、不动念,水泡就破了。

  诸佛如来、法身菩萨住在实报土的,他们统统都教化摄受六道众生,像阿弥陀佛一样无量无边。所以我们就能够肯定,今天我们遇到这个法门、遇到这个经本、遇到这个注解,都是稀有因缘,我们感到无比的幸运。为什么?夏莲居老居士会集这个本子是在抗战时候,抗战之后才出版。出版那个时候分量很少,很多学佛的人没看到,不知道有这个本子。律航法师也是夏老的学生,他从山东到台湾,带了几本,送给李炳南老居士。李老师把它翻印过两次,一次是依照夏老的原本照相翻印的,另外一次是重新排版,那个时候铅字排版,印过一次,数量都不多,每次大概是一千册。所以,看到这个本子的人很少,没人讲这个本子,没有人介绍。

  新的本子出来了,佛门里面还有很多人怀疑,有批评,甚至於有人还有执著,经典不可以会集,反对会集。有很多人来问我,怎么办?我说如果反对会集,这个问题可严重了。为什么?现在每个寺庙里面所用的课诵本都是会集的,你看经忏佛事所用的法本也都是会集的,他要反对,这统统不能用,不能用,出家人没事情干了。那都是会集的,朝暮课诵是会集的。不能会集那怎么办?只有像释迦牟尼佛当年在世天天讲经教学,他不是会集的。所以话讲不通。反对、批评是别有用心,我们看得很清楚,那时候我们刚刚学佛不久,没有资格讲话。可是这个本子在台湾看到的人很少,老师讲过一次,以后他就不讲这个本子,还讲康僧铠的,康僧铠的本子我听过。

  这个本子他讲的时候做了简单的注解,段落都勾出来了,他这些东西我能看得懂,所以他把这个本子给我。我就想大量流通,他说不行,时候还没到。只好收起来,到他老人家往生了,我才把这个本子拿出来,印了一万本,把这个功德回向给老师。书在台湾印的,流通在外国,外国没有障碍,每个人看到都生欢喜心,要我讲。所以,我依李老师的眉注本,讲过十遍。最近这几年是依黄念祖老居士的注解讲,讲注解,这是第三遍,马上我们开始第四遍。第四遍就是以订正《科注》为目标,深入,把里头这些经文、这些善义发掘出来,怎样落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,我们搞这个工作,这个我们学了真有用处。

  念老这几句话让我们生起感恩的心,我们今天能闻、能信、能遇到,我们上一辈的、跟我同一辈的许许多多人没有看过这部经,没有缘。所以说这个缘分都是阿弥陀佛於往劫中,过去劫中,追逐我於泥犁之中,泥犁是地狱,就是我们在三恶道的时间长,在三善道的时间短,只要在六道,肯定是这样的。你看《百法明门论》里头告诉我们,善心所只有十一个,恶的心所,就是烦恼,有二十六个。所以我们起心动念肯定是恶多善少,那造的业就得知道,与三恶道接近,与三善道有相当距离,这个不能不有高度警觉。所以,六道是险道,非常危险的道路,不好走,决定要到极乐世界。真正搞清楚、搞明白,到极乐世界除了信愿持名之外,要把障碍放下。障碍是什么?就是分别、执著,所谓说放不下。一定要身心世界统统放下,就自在了,阿弥陀佛什么时候接我走,什么时候就走,毫无留恋。

  这个时候就会像海贤老和尚一样,阿弥陀佛来了,我不接你走,交代你任务,这个任务就是表法,做好样子给大家看。有没有寿命?没有寿命,我们自己的寿命已经到了,没有了,往后延长的都是阿弥陀佛的,阿弥陀佛加持,你寿命延长。延长干什么?表法,做榜样给众生看,是这个意思。所以,海老一百一十二岁,这个寿命阿弥陀佛加持的,不一定是自己有这么长的寿命。寿命是福报,五福之一。我们看老和尚的传记,他的生平,苦不堪言,家庭环境不好,哪有这么大的福报?他这个福报念佛来的。所以人家向他请教,你身体怎么这么好,寿命这么长,身体这么好?他告诉人,严持戒律,老实念佛,这么来的。别人听到很感动,阿弥陀佛加持的。

  他的任务表法,最后一个照这个照片,圆满功德。我们就想到了,往下,往下该我们表法,这个棒子我们要勇敢的接受过来,接受过来阿弥陀佛就加持你。我们接过来从哪里开始?从学习《无量寿经》开始,一定要发心,这一生当中专讲这一部经。一切经可以看,做参考,都在这一部经里头去发挥出来,一即一切,一切即一。给人家做什么?一个好榜样,不要学太多、学太杂,太多、太杂脑子学迷糊了,什么都得不到,要专一。古人所讲这个有道理,现在人不相信,「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」,自见就是自己开悟,不要人教。

  海贤法师不认识字,没念过书,我们这些经教他听到他都能听得懂,他一点不迷惑。那是什么原因?其义自见,一听他就明白了。你念过书,认识字的,你一看就明白了,不必让人教。现在是什么?善知识找不到,谁教你?我这一生遇到的三个善知识,最后的,他们以后就没有了。所以今天我们必须要求其义自见,怎么能自见?得定就自见。怎么能得定?守规矩就得定。守什么规矩?一门深入,读书千遍,就守这个。所以看光碟,我的想法也要看一千遍。一千遍只要用真诚心、清净心、恭敬心来看,看的时候不要打妄想,一遍一遍看,看上一千遍,其义自见。为什么?你得三昧了,得三昧就会开悟,这比什么都重要。

  开悟就是自见,你就成为一代宗师,现在说的是成为这个时代的专家学者,要专,不能杂。这也是难信之法,现在人都好学,广学多闻,什么都懂,什么都不懂,没有成就。专门搞一样的,什么都懂。我看海贤、海庆老和尚,他们都懂,只是没有缘,不说,他所接触的都是乡下农民,不说。一生就是劝人念佛,持戒念佛,这是他的环境。我们面对的环境不一样,所以做法不相同,原理、原则完全相同,都是从一入进去的,绝不搞杂,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛。

  阿弥陀佛确确实实与我们共轮回於六道,「但欲我回心於一念」,关键就在这一句,一念就成功了,「恩德无极,威德无穷。为我培植善根,今幸生育增长」。末后念老说,「注释至此,不禁泪零」,流眼泪!佛菩萨对一切众生真爱护,一切众生对不起佛菩萨,不知道佛菩萨的深恩。真正知道了,决定依教奉行,真做到,不是搞假的。今天时间到了,我们就学习到此地。