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02-041-0196 主講人 : 淨空老法師
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二零一四净土大经科注  (第一九六集)  2015/6/12  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0196

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百九十九页倒数第三行,辛六,三十三愿,「光明慧辩愿」。请看经文:

  身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

  这一段是经文。我们看念老的注解,『身顶皆有光明照耀,成就一切智慧,获得无边辩才』,「为第三十三光明慧辩愿」。「彼佛」是阿弥陀佛,「寿命无量。国中天人寿命亦皆无量」。这一句很重要。他说的是天人,那就是指的凡圣同居土,同居土的众生寿命无量,跟阿弥陀佛一样,其他可想而知。经文字字句句是佛的真实语,没有妄语,也没有过分,我们应当要以清净心,深信不疑。这个地方值得我们去,我们应该要去。这个世间寿命太短促了,无论做什么事情,都很不容易达到圆满,有许多应该要学的,没有那么长的时间,这都是我们现前这个世间所缺陷的。极乐世界没有,极乐世界是我们真正理想的环境。

  而且修净宗法门并不困难,跟八万四千法门相比,这个法门最简单、最容易,真信切愿,老实念佛,就能往生,例子多。过去的,我们在《圣贤录》、在《往生传》里面看到的,现前在我们一生所见所闻的很多。最近,二O一三年(前年)一月海贤老和尚往生,给我们做出证明。这个老和尚是阿弥陀佛指派的,派他来给我们做个榜样,叫表法,一百一十二岁,在世的时候思惟敏捷,跟年轻人一样,体力不衰,不比年轻人差,一百一十二岁还上树,我们在光碟上看到。老,没有老苦,没有生病,走的时候说走就走了,没有病苦。生老病死苦,他只有生苦,生苦早忘掉了,老病死没有,这是我们非常羡慕的。他告诉我们,他能做得到,我们每个人都能做到,一点都不稀奇,问题就是我们肯不肯干,肯干,个个成就。

  注解下面说,「又彼佛光明无量,是故彼国人民,身顶皆有光明照耀」。这句话里头也说到彼国人民,不是声闻,不是菩萨,完全指的是凡圣同居土,中下品往生的。佛无量寿,生到那边的人个个无量寿;佛光明无量,人民身有光明,顶有光明。下面总结这一句话,「盖主伴一如也」,主是佛,伴是国中人民,包括一切贤圣,凡圣同居土是人民,方便有余土是贤人,实报庄严土是圣人。一如这两个字难得,一如是平等。跟谁平等?跟方便土平等,跟实报土平等。方便土是阿罗汉,实报土是法身菩萨,地位高。我们在《华严经》上看到,四十一位法身大士住报土,实报庄严土,这些人跟阿弥陀佛一如,佛所有的大家都有,没有一个人有欠缺的。

  下面为我们解释,「又光明者,自莹谓之光,照物谓之明」。光明,本身就放光,光的作用能照外面环境,从它起用称之为明,光是讲它自体。「有二用。一者破暗」,这就是破迷开悟,暗是迷惑,他不迷惑,「二者现法」,这个作用尤其大,能现万法。惠能大师开悟最后一句话说,「何期自性,能生万法」,没有想到自性能现宇宙,能现万有。换句话说,整个宇宙一切万法,跟我什么关系?一体,一个自性变现出来。谁的自性?自己的自性。我们跟诸佛菩萨同一个自性,我们跟饿鬼、地狱也是同一个自性。自性所现的万法是全宇宙,十法界依正庄严,一体,只有大乘经上讲得清楚、讲得明白、讲得透彻。我们学大乘教的人,对这桩事情不是不知道,经你读过,也许你也讲过,问题出在哪里?你没有融入,你还是把这个身当作自己,跟一切法对立,错了。

  怎么学佛?你看经教里所说的,入佛门,佛门入不进去。入佛门有个条件,那就是说五种见惑要放下,你就入门了。这五样东西是你入门的障碍,只要你有,你决定入不进去。真正入门才是佛的学生,没有入门,我们叫做准学生,他不是正式的,他是准备要进来的,还没进来,障碍没除掉。第一个障碍身见,执著身是我,这个想法、这个看法错误的。身不是我,见也不是我,是什么?像衣服一样,我所有的,它不是我,这是我的衣服,脏了换一件。一切众生在六道里头,不知道身不是我,不知道这个事情。如果知道这个事情,身不是我,生死就自在了,没有那么痛苦了。生死的痛苦从哪来的,执著有个我,我要死了,这多悲哀。

  海贤和尚知道身不是我,所以走得很潇洒,说走就走,一丝毫障碍都没有。他到极乐世界去换一个无量寿的身,那个身是不是他?还不是的。真正是我,我是什么?我是自性。对万法叫法性,对有情众生叫自性,法性跟自性是一个性,两个名称,一回事情,这个要懂,要真正搞清楚。所以为我就是为这个假的,错了,那就得搞六道轮回。我们要转过来,我不为这个假身,我要为法身。法身在哪里?一切法跟我是一体,一切法叫法身。有这个认识,菩提心自然发出来,不发它也出来了,菩提心出来了。

  菩提心里头有大慈大悲,也就是世间人所说的爱心,慈悲讲得细、讲得圆满,爱很笼统,一般人产生误会,所以佛不说爱,说慈悲。慈是与乐之心,我要帮助众生得乐;悲是离苦,帮助众生离苦得乐。帮助人从哪里帮助起?佛法常讲的,我们早晨做功课,早课、晚课都回向给我们历劫怨亲,你看看,怨摆在亲的前面,这是佛的伟大处,先照顾谁?先照顾怨的,然后再照顾亲。为什么?怨比亲更苦,愈是苦难的人,佛菩萨愈先照顾他,他排在第一优先,我们要知道。所以诸佛菩萨、阿罗汉,讲到最下面的须陀洹、初信位的菩萨,他们这一点都做到了,优先的顺序他们很清楚,虽然他们没有菩萨那么积极,他做得没错。

  所以学佛头一个,要把身见放下,这是真的,不是假的。科学家告诉我们,所有物质现象都是念头在高频率当中产生的幻相,而实际上没有物质这个东西。他们把物质分析到最后,物质不见了,没有物质了,看到什么?念头波动的现象,才晓得物质是从波动现象里面产生的。你看,佛在经上早就说了,「一切法从心想生」,这宇宙从哪来的?是我们念头生的,我们有念头就有宇宙,我们没有念头,这个宇宙就没有了,假的,不是真的。真的怎么样?没有念头了,这个宇宙存在,那就真的。所以当我们念头完全没有了,统统放下了,实报土现前了。有念头,念头有染净,我们的念头染污,贪瞋痴慢、七情五欲,这染污,严重的染污,造成今天地球上的动乱不安,造成地球上的灾难,物质环境的灾变。

  怎样恢复社会安定?怎样帮助地球化解灾难?方法有,科学家所看到的,跟佛经上所讲的完全相同,那就是不起心不动念,就是修行。修什么?眼在色尘上不起心不动念,这就是佛,圆满的修行。为什么不起心动念?因为那是幻相。《般若经》上所说的,「一切法,毕竟空,无所有,不可得」,又给我们说,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,一切诸佛对於万物是这么个看法。有为法就是有生有灭,这有为法;有为法相对的无为法,无为没有生灭,不生不灭是无为法。不生不灭是真的,有生有灭是假的。

  极乐世界有四土,前面三土有生有灭,最后一个常寂光净土,不生不灭。常寂光什么也没有,那是自体,自体是常寂光,寂是清净,没有染污,也就是它没有动摇,它没有染污,它没有生灭。惠能大师见到了,给我们做出来报告,告诉我们,常寂光是什么?清净。他说出的这五句话,第一句「何期自性,本自清净」,是清净的,没有污染。我们眼见色,起心动念,染污了,就不清净了,分别执著那更麻烦,那造业了。本自清净是我们的真性,我们要回归自性,就是回归清净。见色怎么样?不起心、不动念、不分别、不执著,清净本然出现了。修行在相上修,特别是在人事环境修,修什么?记住惠能大师这五句话就行了,它真简单。第二句「何期自性,本不生灭」,它是不生不灭,为什么?它没有相,有相就有生灭,没有相,不生不灭,这是真正的自己。第三「本自具足」,具足什么?无量智慧、无量光明、无量寿命、无量德能、无量相好,样样具足。外头没有,大乘教里佛常说,心外无法。第四句说「本无动摇」,本无动摇就是自性本定,它没动过,没有摇晃过,自性本定。所以为什么要修定,道理在此地,不修定回不了自性。定到极处不动了,那就跟自性相应,你就见到了。八万四千法门,八万四千种不同的方法、不同的门径,全是修禅定。所以法门平等,无有高下,为什么?最后统统见性,明心见性。

  那佛教知识分子,我们属於知识分子,知识分子喜欢读书,喜欢广学多闻,佛就用这个方法,来教你修定。怎么修法?念书,一门深入,长时薰修,读书千遍,其义自见。那个读书千遍是修定,不读书会胡思乱想,读书的目的是什么?把妄念赶走,把杂念赶走,让心里头只有经文,没有其他东西。到最后连经文也放下了,就见性了。所以,读书千遍的目的不是记诵,这个一定要知道。连孔子都知道,「记问之学,不足以为人师也」,要怎么样?要自己开悟,悟出来才能为人师,记诵的不行。但是用记诵这个方法,用这个方法达到一心不乱,达到明心见性,这个不能不知道,然后你才晓得佛法之巧妙。

  那我们读世间的书能不能开悟?能,没有不能的,什么书都能。只要你不为境界所诱惑,你念到什么?念到不起心不动念、不分别不执著,念得字字清楚,没有念错,没有念漏掉,一遍一遍念,修定。不懂这个道理他不晓得,懂这个道理真有受用,眼在色尘上入定,耳在声尘上入定,鼻在香尘上入定,舌在味尘上入定,这叫真修行。到哪一天吃东西,知道味道,不知道味道那就白吃了,知道味道,不放在心上,就这一句是修行。见色不把色放在心上,闻声不把声放在心上,六根接触六尘境界,统统不放在心上,这个心是清净的。放在心上心就被染污了,心就变成生灭了,就不是不生不灭,障碍了自性无量的智慧德能,放在心上障碍了。不放在心上,慢慢自性流露出无量智慧、无量德能、无量相好。

  我们有理由相信,学了这么多年明白了,在中国,老庄孔孟有没有见性?肯定是见性。再往上去看,伏羲神农、尧舜禹汤、文武周公,这些大圣,我相信他们统统都是明心见性,在佛法说那都是佛,佛的化身。中国人喜欢圣人,他就圣人身分出现;喜欢贤人,贤人身分出现。中国历朝历代有没有圣人出现?肯定有;有,不说。你看看连我们近代,海贤老和尚,我们可以肯定他是圣人,他明心见性了。其余的几个那是贤人,贤人是大悟,圣人是彻悟。阿罗汉是小悟,小悟也很管用,中国圣贤典籍里面所要求的,修身、齐家、治国、平天下,阿罗汉可以做到修身,阿罗汉、辟支佛。菩萨大悟,阿罗汉是小悟,菩萨是大悟,大悟是贤人,这样的人在中国历代不少。你去看《四库全书》,著作这些书的人,都是大悟以上,这里面的圣贤彻悟,佛菩萨应化在中国。

  为什么这些佛菩萨,好像是偏爱中国,在中国出现这么多,什么原因?原因肯定很多,很复杂,《易经》上有两句话说得好,「物以类聚,人以群分」。这就是生到东方这个圣贤地区是一类的人,这地方喜欢,喜欢就看到光,看到光他就来了。欢喜圣贤教诲,两百年前的中国人,听到圣贤没有不生恭敬心,这就是心里头有圣贤,仰慕圣贤,尊重圣贤,学习圣贤,他就到这来了。像我们这社会,你看喜欢学经教的,我们讲经他就来了;不喜欢,住在隔壁他也不来,一堂课他也不来听。我们从这些现象慢慢就悟到了,哪一个族类的它聚在那里,它那个地方放什么样的光,现在讲磁场,跟他的磁场相同,他就很快乐,他就喜欢;跟他的磁场不相同他就排斥。所以这个光,我们今天用磁场,这很相似,很多光我们肉眼看不见,但是能感受到。

  所以它能现法,末后一句,「何期自性,能生万法」,就现法了,生跟现的意思相同。能现是真的,所现是假的,幻相。我们要重视自性,中国古人常说本性,佛法讲自性,本性本善。这个善不是善恶的善,是对本性的赞美,找不到语言文字了,用一个善来赞叹它。它不是善恶的善,善恶的善是相对的,它是绝对的,它不是相对。每个人都有本性,每个人都能作佛,不但人,一切众生没有一个例外,连花草树木,真的,树有树神,草木有草神,小草都有神。畜生道基本的业因是愚痴,不愚痴不会到畜生道去,愚痴就是是非真假搞不清楚,迷惑了才去的。你到哪一道,你心有所染,你喜欢那个境界,不知道那个境界是假的,这被欺骗了,被外面境界欺骗了。

  这下面说,佛的光明是智慧之相,见《往生论注》下卷。黄念老的注解都把出处注下来,说明这不是我说的。经典,佛菩萨说的;著作,祖师大德说的,这是谦虚,不遭嫉妒。经是会集的,注也是会集的,在这个时段,这个做法是真智慧、真高明。

  下面,《超日明三昧经》下卷,经文上说,「是知大智发外,能照法界,名为光明」。这做光明的解释,大智是自性里头本有的,不是从外来的。人只要得定,我们的心真定下来它就放光,这个光明就是智慧,它对外面照得清清楚楚、明明白白,一丝毫差错都没有。凡是不能控制清净心,现在讲的是心浮气躁,浮躁的心生烦恼,它不生智慧,它对外面环境看不清楚,它认为身是我,这都是浮躁的心。真正清净心知道这身不是我,他身心健康,他会照顾得很好,为什么?他用智慧,他没有烦恼。海贤给我们做出最好的榜样,一个不认识字的人,虽然不认识字,什么都知道,你拿出经本念给他听,他能讲给你听,他一听就明白了。

  下面举《涅盘经》说的,「光明名为智慧」,光明跟智慧是一桩事情,两个名词,一桩事情。「又大慧禅师曰:只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。」大慧禅师这几句话说得好。释迦牟尼佛在世,为我们讲经教学四十九年,四十九年他讲的什么?就是自性的智慧光明,自自然然说出来,没有通过思惟。我们今天说想一想,想一想就落在意识里面去了,不是智慧。智慧哪有想一想的,别人提出问题,我们立刻就解答了,不是我要去想一想,不是的,想一想就不是智慧,是烦恼,这个道理要懂。

  诸佛如来明心见性,明心见性法身大士就达到了,《华严经》上给我们说的,四十一位法身大士住实报土,称为法身菩萨。这四十一位,他们的无始无明烦恼统统断掉了,断掉当然是平等,哪里还会有阶级?但是佛又给我们说,他还有四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,这从哪来的?无明习气没断。我们从下面往上面看就明白了。阿罗汉断见思烦恼,习气没断,他住在阿罗汉这个地位,他修什么?断习气。见思烦恼习气断了,他升了一级,辟支佛,不叫阿罗汉了。在辟支佛这个位次上,他修的是断尘沙烦恼,尘沙烦恼断了,他提升了,他是菩萨了,但是尘沙烦恼的习气没断。在菩萨这位次上,把尘沙烦恼习气断掉,他就升级了,从权教菩萨就升到实教菩萨。实教菩萨破无明就证法身,虽然证到法身,无始无明的习气没断。

  无始无明习气很难断,为什么?你没有感觉,你怎么断它?所以唯一的方法就是让时间,时间长了自然没有了。要多长时间?大乘经上都说三个阿僧祇劫,所以,三大阿僧祇劫是从这来的。断无始无明习气,没有方法断,你用方法你往下坠落了,你哪里是提升?只有随它去,时间久了,慢慢自然没有了。因此实报土里面,这四十一位菩萨完全平等,就是无明习气,习气,烦恼没有了,习气。习气都很微薄,看不出来,我们看都一样。看他成佛有先后,成佛了,无明习气断尽了,入常寂光了,契入常寂光。还有一点点无明习气,都进不到常寂光,必须无明习气,四十一品习气断干净了,这才证妙觉果位,无上菩提。

  佛法,从入门到最后回归自性,全靠自己,靠自己真难。阿弥陀佛慈悲到极处,给我们搭了个桥,我们通过他的桥,快了,快速了,这是我们对他感恩。他对於十法界里头苦难众生,做出了最大的贡献,所以诸佛如来称赞他为光中极尊,佛中之王,这个称赞不是容易得来的,真做出最大贡献。所以诸佛说法,法就是智慧,没有离开自性般若智慧说法的,说法全是智慧。我们细心观察慢慢去体会,小智慧、大智慧,彻悟的智慧我们这一生不容易遇到,但是小智慧、大智慧会常常遇到。

  「彼国天人身顶既有常光,正是智慧成就。以佛力护佑,故智慧殊胜。於佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,悉皆照了」。这里讲的五种智慧,后面还有细讲,这就是自性里头本具的智慧。「故云成就一切智慧,并获得无边辩才。辩才指善巧演说法义之才」。我们表演在外面称之为辩才,辩才的底蕴是智慧,有智慧就有辩才,有辩才的人不见得有智慧,这是真的。我们读古书,知道孔老夫子做鲁国司寇的时候杀少正卯,少正卯就是有辩才没智慧。所以有智慧一定有辩才,那有辩才也是一种果报,邪慧,不正当的智慧他有,正知正见他没有,所谓邪思邪见,这些我们在日常生活当中都会遇到,要清楚。遇到这些人不能跟他辩,应该是敬而远之,决定不能跟人结怨。跟人结怨,让人心生不高兴,这绝大绝大错误,这是有伤慈悲心。

  菩提心里头大慈大悲,他受用,所以要爱护众生。纵然是畜生也爱护它,花草树木也爱护它,像爱护人一样,这是我们的慈悲心常常向外流,智慧跟著慈悲心一起出来。现在所谓的磁场、气场、气氛,进入这个气氛,跟外头有不同的感触。我在年轻的时候非常明显的,章嘉大师,进入他居住的这个环境,你就感觉到不一样。还有方东美先生,这都是大悟,你在他的磁场里头,舍不得离开,总想多坐几分钟,那给你的感受。

  我们再接著往下面看,有四无碍智、四无碍辩,「又诸菩萨说法之智辩,称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩」,意思都一样,都是说的一桩事情。「四无碍者」,第一个,「法无碍,名(名相)」,就是名词术语,他知道,第二个是「句」,句是一句话,有个句点,「文」是一段,几句合成一段,这个它能够诠教法,所以它叫法。这个法通常讲佛法,佛法就是泛指佛所说的一切经教,也包括祖师大德的注疏。下面这是解释,「诠者,具也,善也,言也。於教法无滞,名为法无碍」,他对於教法通达没有障碍,这叫法无碍。第二个,「义无碍」,义是理。「知教法所诠之义理」,对於经文里含摄的道理通达无碍,就是义理无碍。第三是「辞无碍」,辞无碍也属於辩才。「於各地诸方之言辞通达自在」。

  现在地球变小了,小得令前人无法想像,全世界任何地方发生一点事情,我们几乎立刻就收到、就看到,这是在过去不敢想像。我们在抗战期间,传递信息最快的靠电报,电报还要把文字变成数目字,从数目字再翻回来的文字,很麻烦、很笨拙,哪有现在这么快。那个时候虽然交通方便,飞机很少用,飞机都做战争的工具了,多半交通用车、用船。从香港到伦敦,坐船要坐多少天?要二、三个月才能到,哪里像现在十个小时就到了,不能想像。这物质技术速度太快了,我们的伦理道德追不上。这个追不上是个大问题,今天社会的动乱,地球灾变的形成,原因就是这个。科学家,特别是量子力学家知道,他们发现了,境随心转,跟佛所说的完全相同。物质环境随著我们念头在转,念头善,没有一样不善;念头不善,没有一样是善的,太可怕了。

  宗教教育,汤恩比博士非常重视,也要有先决条件,不同的宗教要互相歧视,问题更严重。我们这次参加联合国的活动,以及在英国,他们也刻意安排英国的这些宗教长老跟我见面,好像是十一个宗教。我们现在大家都有共识,都觉得什么?宗教要团结。我跟他们往来提倡的,神是一体,教是一家,就是众神是一体,宗教是一家,都能接受。我提出来没有跟我说反对的,没有,而且也觉得很迫切的需要。这是非常好的现象,大家逐渐认同,我们要走这个方向,要走这条路。

  所以在英国有一些同修发心要建一个大道场,我看到他们的图画,设计的这个图,那要建造起来,真的是世界第一大道场,提供给所有的宗教在这里头办活动。这里面有每个宗教的办公室,让他们自己供奉他自己宗教的神圣。大厅我看到设计座位就一万个,那么大的广场,有讲堂、有宿舍、有餐厅、有娱乐场所,规模真大,提供给所有宗教在一起学习。我看了之后很佩服,我提醒他们,宗教团结要有基础,如果没有基础,表面上团结,骨子里头还有分别,那就不是真正团结。那团结的基础应该怎么做?就是互相学习,宗教回归教育。每个宗教都出来讲经,希望大家首先把自己的经典,编出一部小册子,《36O》。因为经典分量太大,学习时间太长,我们迫切的需要,所以一定要你经典的精华,你们编个菁华录给大家学习,也给全世界所有人民学习。我们在电台里头向全世界播放,每一天各个宗教都在讲经,你想听哪个都能收到。

  宗教不同,讲的内容相同,称的这个神的名号不相同,内容没有两样。没有一尊神不讲爱,神爱世人,上帝爱世人,经典上没有说他是爱哪一国的人,没有,说世人。所以神职人员、宗教的信徒,要拿出神圣的爱心爱这个地球,爱众生,爱一切人民,这个世界才会好,人民才有幸福,社会长治久安。宗教团结可以造成全球盛世,我给它概略估计,我说不会少过一千年。宗教真正能团结起来,这些宗教领袖做出一桩伟大神圣的事业,好事,值得赞扬。

  我向大众报告,我现在也在做,做的规模很小,我在澳洲图文巴,是一个城市,我们只做了一个宗教活动中心,想法都一样,规模很小。我们这个活动中心,提供给这个小城十几个宗教在一起学习,这是起步。这个真正做成功了,可以向全世界宣扬,让大家来参观、来模仿,希望将来每个国家、每个城市都有这么一个道场。当然最好的是用卫星电视、网际网路,每一天的活动、每个小时的活动,在全世界任何一个地区都能收看,大家都可以在一起学习。世界虽然乱,恢复安定和谐不难。个人的幸福、社会的安全、国家富强、世界和平,十几年前,我就想到用团结宗教可以达到。这十几年来,已经形成一个共识,我们对这桩事情,听到赞叹,没有听到反对的音声。如果要是坚固这个事业,让这个事业能长久传承下去,教育比什么都重要。

  教育里头真实智慧的教育,佛教是大彻大悟,中国传统文化,我们专指《四库全书》跟《四库荟要》,这里面有不少的东西,也是大彻大悟,从自性当中流出来的,真正是宝。所以汉字跟这两个《治要》,就是我们现在迫切需要学习的。汉字,《群书治要》跟《国学治要》这两样东西,希望把它翻成外国文,对全世界流通,在电视、网路上设这一门课程,设这个频道,无论在什么地方,你统统能收看得到。我相信这个事情由中国人来做,一点困难都没有。中国有外国语大学,让外国语的学生学《群书治要》、学《国学治要》,学这两种,学成之后,他就把它翻成外国文,就能够流通,他就能讲解这部书,就是《治要》的老师,面对全世界。

  全世界凭什么统一成一个国家?就凭这个,文化统一了。这不是政治,不是军事,也不是经济贸易,也不是科学技术,是《群书治要》跟中国《国学治要》这两样东西。我们在做实验,《群书治要》现在英文译本出版了,法文出版了,德文出版了,好像还有西班牙文跟日文,希望将来各个民族的语言统统都有。我们从这里建立共识,大家对人、对事看法想法都很接近,不会再有竞争。我们修忍让、谦让、礼让,我们不要竞争,我们不要斗争,我们不要战争。

  人与人之间,学中国传统文化,学大乘,学什么?仁义礼智信、五戒十善、六和六度、普贤十愿,我们学这个。自己真搞明白了,身见放下了,边见放下了,边见是什么?对立。这一生当中,跟一切人、一切事、一切物不对立,你说你有多么爽快,你多快乐。一对立了就有怨恨,自己给自己找烦恼,忧能使人老,你有忧虑。没有对立,没有忧虑,健康长寿。身体不好的原因是什么?你细心去找,肯定是找到念头有问题。把问题解决,不正当的念头统统放下,最好的念头,阿弥陀佛,果然能将阿弥陀佛念念相续,日夜不断,我相信那个身体跟海贤老和尚完全相同。这桩事瞒不了人,完全显露在外头,一看就知道。我还做得不圆满,我努力,我懂得这个道理,知道方法,认真努力改过自新,所以第一个得到的好处,身心健康,远离疾病,也远离老化。我这次在欧洲,就有不少人问我,你怎么保养的,他不问别的。在联合国不少大使,我看他们头发、胡须都白了,年岁应该不小,大概总是六、七十岁的样子,这个时候对身体健康很重视了。

  下面第四个,「乐说无碍」,这个乐是喜欢,爱好,喜欢说,菩萨!他才能度众生,众生不问他也说。「以上三种之智,为众生乐说自在」,说什么?说前面三种无碍。「又名辩无碍,契於正理,起无碍之言说,名为辩无碍」,辩才无碍就这个意思。「彼国人民」,就是极乐世界,「由於成就一切智慧,故得无边辩才,以四无碍辩,宏演法要」。他们在哪个地方弘法?遍法界虚空界,不是在一处,跟他有缘的众生,他就现身为他们说法。所以菩萨一定要跟众生结缘,无论是善缘、是恶缘,广结法缘,为什么?结缘他会跟你接近,他会向你学习。没有缘,他不接近你。所以结缘比什么都重要,要懂得抓住机会。

  我这个结缘是老师教的,我在台中跟李老师学经教,老师的法缘殊胜,他一个星期讲一次经,星期三晚上,四十八年没有变更,所以不要宣传的,星期三到图书馆,李老师一定在那里讲经。听众挤得满满的,那个讲堂有四百个座位,坐不下,窗口、门口都站的人,老师法缘殊胜。老师教我们结缘,我们这学讲经的人,遵照老师的吩咐,自己买一点糖果、花生,站在门口,来的人每个人一粒,结欢喜缘,替他们找座位,接待他们。你肯结缘,将来你的法缘就殊胜。广结善缘,我们从这里学会的。无论居住在什么地方,在一个生疏地方居住,首先邻居,他不跟我打招呼,我跟他打招呼,笑面迎人。纵然他不耐烦,十天半个月、一个月,他就都来打招呼了,邻居。最重要的小礼物,日常生活上用的、吃的,我们在澳洲种菜,菜园很大,我们收割的东西常常分送给邻居,自己种的,欢喜。到后来的时候,他们家的东西也送给我们。住上个一年、两年,熟了,我们的房子换地毯,地毯久了,新的是很好看,久了的时候藏的东西多,很不容易除干净,就换成木板,不用地毯了。我们邻居来替我换,换了之后他问我,地毯要不要?不要了,统统送给他。一定邻居要和睦,互相照顾,远亲不如近邻,邻居处不好就不行。我们这个小村里面的活动一定要参加,为什么?村民统统在这聚集在一起,这是结缘最好的机会,都要懂得,机会要掌握住,不能失掉。

  下面,第三十四愿,「善谈法要」。经文:

  善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

  这一章最后的一愿,因为最后一句,有『不取正觉』这一句。『善谈诸法秘要』,「乃第卅四善谈法要愿。秘者,秘奥之义」,佛教里头没有秘密,有深密,就是法门的深奥,不可能有秘密,深密有,而且很多。「又秘密之义,言法门隐密,不易示人也。」这是很深密的东西,一般不说,说也没有人懂。没有人懂就是不契机,我们要佛法兴旺,一定要了解大众的程度,他喜欢什么,要恒顺众生,不能顺自己。顺自己就不契机,就让人家厌烦,他接触下一次就不来了,所以要恒顺众生,随机施教。

  「秘要者,如《法华文句五》」,《法华文句》是智者大师的著作,这里头有一句话说,「四十余年,蕴在佛心,他无知者,名为秘」。这是讲的《法华经》,《法华》是最后说的,最后八年说的,所以说四十余年,世尊说法四十九年,这最后的八年讲《法华》,说的就是这桩事情。所以藏在佛心里头,没有人知道,这叫秘。「一乘直道,总摄万途,故言要也。」这个要是重要,跟秘不一样,秘是深奥,太深了,要是它太重要了。这说的是念佛法门,这个太重要了,这个法门容易,不认识字没念过书也行,只要他老实听话真干。来佛寺的三位,还加上老德和尚,都是这样的人,一句佛号念到底,一生不改变。修苦行,利益一切众生,不把这些事放在心上,放在心上就一句佛号,他就成功了。这要!

  又《法华嘉祥疏》第九卷说,「言约(简要也)理周(具足也),故称为要。昔来隐而不传」,这是秘。「《法华经法师品》曰:此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。」这是为我们解释秘的意思。所以佛教学有次第的,你看他老人家一生,三十岁在菩提树下开悟,开悟之后就讲经教学,先度五比丘,在鹿野苑讲阿含。小乘教讲了十二年,等於说小学,佛教的小学。十二年毕业了,接著办中学,八年讲方等。方等前面通小乘,把小乘提升了,上面接大乘,二十年。二十年的根基之后,佛讲大乘,讲般若,智慧,真实智慧,二十二年。我们就知道讲得最久的,在坚固基础上建定的真实智慧,二十二年这是佛的本怀,畅佛本怀,把众生都变成大菩萨,这佛的教学。最后八年等於是研究所,从菩萨再升一级成佛了。所以成佛的《法华》,古人讲,开智慧的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严》是在方等时候讲的,也就是般若之前,它上面通到般若,这开智慧。佛这些教学的理念方法,我们统统要学。现在由於交通便捷,传播媒体的发达,教学不难,所以要有一套课程,由浅而深慢慢渐学,自己学起来方便,帮助别人也方便,最后直捷接到大乘。

  又有,佛教有个宗派密宗,「称秘密宗。因密法者,正是诸佛秘要之藏,不轻示人者也」。这密宗跟显宗不一样,显教是明确的表达,密宗是要你细心体会。显教一般人能学,密宗就不是一般人都能学的,它要求的条件比较高,基本的也是三句话,老实、听话、真干,具足这个条件,能学密教,能学净土,而且都能快速成就。实际上,密教跟净土是一桩事情,净土的密说就是密宗,密教的显说就是净土,密严净土就是极乐世界,大日如来就是阿弥陀佛。由此可知,佛应机施教,你是哪一种根性,就是你喜欢哪一种,佛就用哪个来教你,让你欢喜,让你感觉不难,你容易成就。

  「今极乐菩萨」,极乐世界,生到极乐世界就是阿惟越致菩萨,这一句重要。在我们这个本子,是在第二十愿,四十八愿第二十愿,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转,法身菩萨,圆满证得三种不退:第一种,位不退,阿罗汉证得的;第二种,行不退,菩萨证得的;第三种,念不退,法身菩萨证得的。在极乐世界,只要往生,凡圣土下下品往生也是阿惟越致菩萨,所以极乐世界真平等。从你自己根性上来说不平等,但是到了极乐世界,没有一样不平等。跟谁平等?跟阿弥陀佛平等,连身体体质跟佛一样,相貌跟佛一样,一切受用,智慧、神通、道力,没有一样不相同,真平等。

  所以这个法门难信,这么好,哪有这么便宜你就得到?为什么?这个要相信,《华严经》说的,「一切众生本来是佛」。如果你本来不是佛的话,那就很难了。因为你本来是佛,所以你只要承认这句话,佛说的本来是佛,我本来是佛,我就能得到,本来不是佛就没有办法。佛还有一句话,也是《华严》说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话很重要,我们的自性里头,跟佛的自性是一个自性,统统具足无量智慧、无量德能、无量相好。德能就是今天讲的技术能力,没有一样你不通,没有一样你不明了,不要向外求,向内。向外求错了,心外无法,这一句话重要。一切法从心想生,这都是教我们从内求,不从外求。内里头有,有障碍它透不出来,必须把障碍放下,把障碍破除,自性里头的智慧德能畅通无阻,这才能弘法利生。

  极乐菩萨「善谈诸法秘要。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要」,这句话说得好。善是自然的,如果要通过思惟想像,那就不自然了,善是自然的。人一问,立刻就能了解他所问的意思,你就能巧妙回答他,帮助他破迷开悟,这叫善谈。如果你帮助他的,他不能开悟,甚至於反加疑惑,那就错了,那就完全错了。决定叫他不怀疑,帮他破迷开悟,提升他的信心,坚固他的愿心,这个说法就对了,这就是正法。我们在教学过程当中,谚语有所谓「教学相长」,是真的,不是假的,喜欢讲经的人比较容易开悟。为什么?天天在经教里薰习,他的妄想杂念比较少,他读经想到经里面所说的。

  念佛也要想到经上所说的,他才能长期念下去,不怀疑、不懈怠;没有经教的支持,很容易懈怠懒惰,念念以后就忘掉了。尤其我们现前的社会,太复杂了,五花八门,真叫人迷惑颠倒,磁场不好,热闹地方,人多地方,走进去头昏。在过去磁场好的书店,书香气味,人到那里特别有好感。现在连书店都不行了,因为书的内容也是有问题,书店的气氛跟从前大大不一样。在从前我经过书店,想进去看看,现在不想进去了,比外面还严重,这就是现在的言论著述有问题,知见不正,引导你走邪路,很可怕。所以极乐世界就不一样了,那个地方的磁场一定是一切诸佛磁场都比不上,这是我们要去的地方,我们要多了解。

  说到这个地方,乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要,这一句,我们可以把它来赞叹黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》,那是真正诸佛一切显密甚深秘要,晚年最后一部书。不是他写的,他像聊天的方式,在家里坐在一个躺椅上,听众大概有六、七个人,聊天的方式说出来的,是他一生学佛圆满的、究竟的心得报告。这是一部好书,我们要认真努力去学它,我听了很多很多遍,天天都想听,听了都舍不得离开,它这个摄受力多大。你能听这个书,我相信听个六、七十遍,就会上瘾,听上个几百遍能不开悟吗?你还会改变方向吗?你还会放一边吗?不可能的了。真正相信净土,决定得生净土。好,今天时间到了,我们就学习到此地。