二零一四净土大经科注　　（第一九七集）　　2015/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0197

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百零一页倒数第三行，最后一句看起：

　　「行道，经行也。乃天台常行之三昧。乃於行道时诵经也。」天台家在浙江天台山，过去祖师大德们提倡行道诵经。这个行道，我们世间人叫散步，是一个很好的运动，散步的时候念咒、诵经。现在很值得提倡，现在人工作繁忙，很少运动，所以这个行道对於锻炼身体有很大的好处。尤其是行道的时候，没有杂念、没有妄想，现在科学技术进步，可以听经，把《法华经》、《华严经》都做成有声书，经行的时候可以听经。经行一个小时、一个半小时，对於身心都好，这一个半小时完全在听经，听经跟读经功德是一样的。用这个方法好，为什么？经没有念漏掉，没有念错。一部经长短不一样，短的半个小时、几十分钟，长的不要超过两个小时。这个方法值得提倡，非常好用。

　　下面讲「钟」，钟，梵语叫键椎，这是从印度文翻过来的，是佛门里面的法器，或者我们叫它做乐器，梵呗所使用的乐器，有钟、有鼓。「乃鸣集之法器」，鸣钟是集众，好像学校上课一样，通知学生赶快到课堂。又鸣钟有殊胜的功德。《增一阿含经》里面说：「若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」三恶道的众生听到钟声，他受苦可以暂停。《佛祖统纪》第六卷里头有这么几句话：「人命将终，闻钟磬声，增其正念。」所以助念的时候要有引磬，这一种就够了，引磬就是属於钟磬，钟磬增其正念，把他的妄想杂念打掉。修净土的同学，一心专注佛号，有同修在旁边助念，劝他跟著念，还有力气，出声，没有力气，默念，对他有很大的好处。

　　「语如钟声者」，这是说说法的人音声像洪钟一样，底下这几句是形容它，「中正宏广，持续远闻」。我们想到古时候，大众聚会没有扩音器，而释迦牟尼佛的道场是在野外，没有围墙，人数有多少？有三千多人。常随弟子有一千二百五十人，不是常随的，临时聚集的，跟佛一天二天、三五天的，我们相信这样的人会很多。所以佛这个僧团，我相信不会少过三千人。经书里面记载，孔夫子当年在世教学，弟子三千，我们相信释迦牟尼佛也应该有这样的盛会。那音声比什么都重要。这种音声从哪里来的？真诚恭敬心里头生的，这是自性的性德。眼睛，远能看得清楚，近也看得清楚，耳能远闻，很远的音声能听得到，这心地清净。他说法，他的音声同样能远闻，不需要仪器帮助。现在方便了，这些扩音的设备非常齐全，甚至於上万人的道场也能收到很好的效果。

　　下面是说它的作用，「震醒长夜，警觉昏迷」，这是第一个作用。前几天，我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录影机，是那一边有附体的，把附体的所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的精力，九十二年为我们表法，几个人相信？所以老和尚流泪，佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时，三十七分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗诤坚固。

　　经上告诉我们，「一切法从心想生」，「相由心生」，「境随心转」，这经文很重要。我们今天居住的什么环境？社会的动乱，有史以来，这个地球上，有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有。地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的？我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信，现在人相信科学技术，这个东西很现实。不知道做人，不知道什么叫仁义道德，不知道什么叫仁爱和平。在佛门里，五戒十善，我们讲三皈、五戒、十善，有没有了？真的没有了。真正学佛，三皈，无论你修学哪个宗派、哪个法门，必须要遵守的，不遵守三皈不是佛弟子。

　　我们学习经教，一开头先念三皈依，提醒大家，佛是什么？佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，觉、正、净。六祖能大师在《坛经》里面，为人授三皈依，他不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，他是讲皈依觉、皈依正、皈依净。那个时候佛法到中国七百年，七百年的时间，不算长，也不短，佛教在中国承传逐渐逐渐有了偏差，要不然能大师为什么不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧？大家一定是把解释误会了，皈依佛，就会想到泥塑木雕的佛像，皈依法就会想到经典，皈依僧就会想到出家人，这个错了，这个与皈依的本意完全相悖。而是什么？而是皈依觉正净，皈依自性三宝。寺院里面供奉的佛菩萨、经典、出家人这些形相，这叫住持三宝。自性三宝是真的，三皈依的意思，是让我们从住持三宝回归到自性三宝。见到佛像，就想到自性觉，自性本觉。

　　为什么会迷的？为什么不觉了？这是一念不觉而有无明，从无明生出三细六粗。这个不觉就是个妄心，是自性迷了，就叫不觉，佛学的名词叫阿赖耶。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，业相就是不觉。不觉它是个波动的，自性是不动的，能大师告诉我们，「何期自性，本无动摇」，自性不动，没有动摇。这一动摇，就叫阿赖耶，动摇就有生灭；不动摇，不生不灭，那是真的。我们说得更白一点，自性就是真心，阿赖耶是妄心，妄想、分别、执著是从阿赖耶起来的，妄想是第八识，执著是末那识，分别是第六意识跟前五识。佛在经上讲得清楚、讲得明白，我们要真正懂得，要能体会到，知道怎样学佛得佛法的殊胜功德利益，帮助我们解脱，这是学佛的目的，解除烦恼，脱离六道轮回。再往上提升，脱离十法界，回归自性，回归自性就成佛了，我们学佛的目标在此地，每天不能忘记。

　　净宗也不例外，净宗是信愿持名，求生净土，生净土就是回归自性，这是无比的善巧方便。阿弥陀佛慈悲到极处，开这个法门，他想到了，开这个法门。佛佛道同，佛跟佛完全平等的，没有两样的，但是其他的佛没想到，他想到了，他成就这个法门，所以诸佛赞叹。诸佛度众生，怎么度法？保送他到极乐世界，到极乐世界，阿弥陀佛来教他，必定一生成佛，诸佛很轻松。佛在十方世界，像释迦牟尼佛一样，一生当中讲经教学，什么经都讲，应机说法。极乐世界的这些往生去的人，到极乐世界都叫菩萨，这些菩萨们有能力分无量无边身。分身干什么？分身到十方诸佛刹土，跟佛结缘，去拜佛供养，听经闻法。他那个分身真管用，无量无边身供无量无边佛，你说那个福报有多大，听一切诸佛讲经说法，智慧很快圆满。这个地方要认识，遍法界虚空界没有第二家，要认清楚，决定要发愿求生净土，一生圆满成佛。

　　这个经讲得好，讲得透彻，尤其是黄念祖老居士的注解，经是会集的，注解也是会集的。世尊一生讲许多经，有时候也谈到净土，念老把这些谈到净土的东西统统会集到此地，八十三部经论，讲到净土的，全会入这个，真的，这个经是净土的集大成。念老一生到最后，在晚年，往生之前，做了一个报告，这个报告他一生学佛的总结，就是《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是老师作的，夏莲居老居士，也是往生之前最后的著作。念老在晚年，用谈天的方式，毫无拘束，跟大家闲话家常，来解释这一部《净修捷要》，太好了。现在我们把它整理出来写成文字，还找了个同学把这些文字从头到尾念一遍，做为有声书。这次胡小林到这来看到了，听了几段，佩服得五体投地，是真的，不是假的。

　　我们修净土宗，我们学一部经，其他的都不学，你要问我介绍一部给你，我一定会介绍《报恩谈》给你，这一部保证你往生极乐世界。这个里头他所讲到的范围，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，显教密教、宗门教下，统统包括在其中，没有漏掉一法，太稀有了、太难得了。我叫它做我们净宗三宝，第一个，《无量寿经》念老的注解；第二个，《净修捷要报恩谈》；第三个，海贤老和尚的《永思集》。我们现前净宗三宝，三宝具足，你要不能成就，那你不能怪人，你要怪自己业障习气太重。为什么？说得这么清楚明白，你还听不懂，你还半信半疑，你自己妄想杂念还那么多。这一生去不了，必定要搞六道，六道再打一圈，不知道何年何月，不是开玩笑的。

　　堕入六道再得人身，时间上讲要很多劫，你才再有机会遇到人身。这一生，这三样东西都在我们面前，我们怎么能够疏忽，怎么能不认真？毕竟认真的人太少了，佛菩萨都流眼泪，真的是所谓众生难度，他不能接受。他真正是心浮气躁，浮躁到极处，甚至於几分钟他都没有办法安静。叫他专注，专注的时间一般大概是十五分钟，十五分钟之后就专注不了了，这怎么能学道？能够专注几个小时、十几个小时的人，没有一个不成就的。榜样都在我们眼前，所贵的，你要能看到，有这个缘分，看到了、听到了，要有真诚恭敬心向他们学习。

　　上一回，我记得上一次，自了法师有一份报告，写得好，我们也学习过了。里面最主要的，提醒我们一句话，我们为什么信愿持名功夫不得力？不知道死生大事，对这桩事情不知不觉。如果能知道这个事实，你还敢放逸吗？印光大师一生把死贴在额头上，你看他的关房，不大，我去参观过，桌子上只供一尊佛像，阿弥陀佛，一对蜡台，一个小木鱼、引磬，一个香炉，一杯供水，其他的没有了。佛像后面，老法师自己写的一个「死」，大字，让自己时时刻刻看到了，我就要死了，这时候怎么办？还有什么留恋的？真正是万缘放下，一心称念阿弥陀佛，《无量寿经》讲的这句话完全兑现了，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是什么？真相信有净土、有阿弥陀佛，真正发愿求生净土。真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师说的，一心称念就能往生，蕅益大师说得好。不必功夫成片，不需一心不乱，经上讲得很清楚、很白，只要信愿持名，求生净土，佛就来接引你。

　　我们今天功夫不得力，是放不下，杂念太多，妄想太多，欲望太多，烦恼习气太重。不要说祖师来我们回不了头，释迦、弥陀自己来，恐怕我们还是回不了头。为什么？如果能回头，他就真来了，他没有架子，我们真心哀求，他就跟我们见面，现身给我们看。所以，一切都要放下，至少，我没有方法帮助别人往生，我自己要往生净土，这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓住。

　　所以这是你看，震醒长夜，警觉昏迷，我们总是在昏迷当中，警觉不了。一旦寿命到了，你有没有想到，马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去？在我想像当中，地狱道的成分最多。为什么？我们遇到这样好的法，没有认真修行，这个罪就很重。没有遇到不要紧，他没有缘分。我们遇到了，遇到了不能依教奉行，不能在这一生解脱，往生成佛，还搞六道，那我们可以想想，我们造作地狱的业肯定有。就在学佛当中就造地狱业，自己不知道。我们有没有障碍别人学佛？有没有让别人在佛法里面生起疑惑，退转信心？如果有的话，这就是地狱因。我们没有认真依教奉行，让外头人看到我们这个样子，「你看学佛，假的，不是真的」，这个罪名就是地狱。所以不要以为学佛一定会生极乐世界，不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页，列入念佛人一百种果报，第一个就是地狱。他说得好，说得有道理，我们不能不知道，不能没有警觉。

　　下面再说，「引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也」。钟声，其他的音声也有，讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德，都有这个无比殊胜的利益。这个地方讲的引生善心，它有没有把我们的善心引发起来、有没有帮助我们停息诸苦，就是离苦得乐？离苦得乐现在就得到，真正契入境界，法喜充满，欢喜。下面又说，「又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈」，钟上一定有这些。真言就是咒，像往生咒，净土宗的常常用这个，一般用大悲咒最多；藏传里面普遍的，我们到处能看到的，六字大明咒。还有刻的大乘经偈。这个钟撞一声，这些经咒随著音远闻，法音遍法界，普度一切众生。所以「鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法」。这个钟我没有见到过，但是我听人说过，过去这些大德们说过。大陆上贤首宗大殿上的大钟，里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》，铸在钟的上面，那敲一下就是一部《华严经》。不少，《法华经》的也多，随著天台宗，天台宗是《法华经》。密宗道场多半是咒语。所以鸣钟一声，确实正法远闻。

　　用这个来比喻说法的人，「一一声中，皆寓无量妙义」。钟敲一下，无量妙义，说法人亦如是。所以说法的人要用真心，至少没有名闻利养，远离七情五欲。七情五欲离了，当然还有习气，虽然随缘，所谓恒顺众生，但是心里头不落印象，这一点比什么都重要，也就是说不放在心上。六道凡夫，六根接触六尘境界全放在心上，所以他的心是染污的。真正修行人他修什么？这修行人真有功夫，他不放在心上，他心地清净。海贤老和尚给我们表这个法，一天到晚，一年到头，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。他跟大众接触，一团欢喜，满面春风，恒顺众生，随喜功德，心上一尘不染，这叫真功夫，这真修行人。佛所教我们的，我们以我们净宗来说，三福、六和、三学、六度、十大愿王，全部都落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，心怎么样？没染，没放在心上，这就对了。心保持这经上所说的清净、平等、觉，放在心上就迷了，就染污了，就不平等，就迷了；不放在心上，心永远是清净平等觉。一切时一切处都保持著，心里只有一尊阿弥陀佛，其他的什么都没有。

　　说法人，这样修行的说法人，他一一声中有无量妙义，是真的，一点都不假，我们可以从黄念老的《报恩谈》里面完全体现。你听《报恩谈》，愈听愈有味道，舍不得放下，它有这么大的摄受力量。让你听到法喜充满，让你听到断疑生信，让你听到会跟他一样，一心专念阿弥陀佛。

　　我们再看下面经文，二十四章的第十七章，四十八愿的第三十五愿，「一生补处愿」。请看经文：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这是经文。「右章中」，看注解，『所有众生』，注意「所有」这两个字，为什么？包括我们在内，我们只要真信切愿，这所有众生我们就有分。往生到西方极乐世界，你得的利益是『究竟必至一生补处』，你决定成佛。「是为第卅五」，三十五愿，「一生补处愿」。「一生补处者，以一转生补佛处」，你在那里当候补佛，哪个地方跟你有缘，那个地方的佛示现入般涅盘了，你就到那个地方去补这尊佛的位子，你在那里后补，跟释迦佛一样，没有两样。现在在我们这个世界，「如今」，如同今天，「兜率内院中之弥勒大士」，弥勒菩萨，「一生即补佛位」。他在兜率天，寿命到了，他就到这个地球上来降生，在这个地球上成佛。世尊是贤劫第四尊佛，弥勒是贤劫第五尊佛，补佛位。这个就是《法华经》上所说的，「余有一生在，当成一切智」，一切智就是佛。他还有一生，现在在兜率天，必须兜率天的寿命到了，他一下生就作佛，就成佛了。所以他余有一生在，当成一切智，「是名一生补处」。

　　「又如《会疏》曰：一生补处者，是等觉位。尚有一生无明」，具足应该说：一分生相无明，「未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处」。《会疏》里头说得很清楚，说得很明白，一生补处是等觉菩萨。在《华严经》上，四十一位法身大士，从十住开始，十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，十地上面就是等觉，就是后补佛。等觉位还有一品无明没破，这里说一生无明，具足，就是详细的说，是一分生相无明没破。你看看这个名词，生相。下面说，此品无明，其力最大，它的能量最大。大在哪里？惠能大师在《坛经》上告诉我们，能生万法，就是这一品，叫生相无明。相是现象，我们今天讲的物质现象、精神现象、自然现象，在佛法的名词是境界相，境界相就是，阿赖耶的境界相就是物质。转相就是念头。物质从哪里来的？是从自性流出来的。自性流出来的是真实的、是平等的，但是这个里头有阿赖耶起作用，阿赖耶把这个境界转变了，所以把一真法界变成十法界，变成六道轮回。这是怎么回事情？就是心想生，心想是末那、意识，就这两个造成的。

　　所以佛法讲得很清楚，跟现在科学家所看到的完全相应。佛教里头没有造物主，没有说到神，没有，佛讲自性，讲真心、妄心。真心能生能现，妄心能变，把真心所生的变成十法界、变成六道轮回，完全是念头变的。所以佛讲一切法从心想生，跟我们讲到相由心生，色由心生，相随心转，这很重要。今天我们居住的地球，这个现象我们看到了，亲眼所见，亲耳所闻，怎么样？乱成一团，毫无秩序。为什么？我们的念头乱成一团，我们的思想乱成一团，起心动念把正知正见丢掉了，邪知邪见，把邪知邪见当作正知正见，变成现在这个世界。在中国过去，汉唐盛世，怎么成就的？儒释道三样东西都落实在人心里，都落实在行为当中，端正众生的三业，好！三业所行接近菩萨，这就是历史上所传的盛世，太平盛世，也是念头转的。

　　我们明白这个道理，就知道这世界能不能救？能，再严重的灾难都能救。怎么救法？美国布莱登博士说得好，地球上的居民都能够觉悟，弃恶扬善，端正心念，地球上的秩序就恢复了，地球上的灾难就不见了。他说的话，佛经可以给他做证明，这是个科学家，他说这个话是二０一一年，在悉尼讲的。那个时候科学家举行一个会议，在悉尼，他们的报告做出的结论，是真的不是假的，只要念头改变，地球的磁场就变了。这就是相由心生、境随心转，心好了没有一样不好，样样都好；心不好，灾难多。你看佛经上告诉我们，灾难从哪来的？水灾，贪心所感的，现在这个世界哪个不贪？而且这个贪心是没有止境的。没有止境的，贪感的是水灾，那么将来洪水是没有止境的，会把大地都淹没。

　　我过去住在澳洲图文巴，这个城市是在山顶，决定不可能有水灾，居然前年发生了一次水灾，还死了几个人，损失很严重。我没有在那个地方，以后我看到市长，我向他请教，这图文巴的水灾是怎么回事情？他告诉我，雨下得太大、太急，虽然在山顶上，水一下流不下去。一个小时就流光了，就没有了，所以灾难的时间很短，一个小时，但是损失很严重，水淹掉一层楼。这个也是人心所感。现在这些年，我们在那里住了十三年，每个星期六晚上都有温馨晚会。跟这些朋友，特别是这十几个宗教，他们都会到我这来用晚餐，来聊天，或者是给大众讲几句话。宗教团结起来了，人心变善了。大家都有个愿望，我们把这个城市打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市。有这个念头，这个地方不会再有灾难，真难得！这一次我们在巴黎的活动，图文巴宗教代表团参加了，在大会做报告，而且主动邀请联合国这些大使、代表们到图文巴去参观、去考察、去指教，好！

　　所以今天诸位要问，哪个地方安全？你就看哪个地方的人心贪瞋痴慢疑这个分量不高，这个地方灾难就少。如果这五种，在佛法叫五毒，贪瞋痴慢疑，五毒，最不好的念头，如果这五种很严重，人数很多，都很坚固执著，这地方灾难就重。这是佛在经上告诉我们的，我们这么多年的学习确实有体验，真有感应。所以国泰民安要注重什么？要注重伦理、道德、因果的教育，只要把这三种教育教好，这地区少灾少难，这是真理，在历史上找到证据。国家、地方要重视伦理教育、道德教育、因果教育，只要这三种教育搞好，天下太平。这是中国历代帝王个个都知道，他要重视，社会就安定，就繁荣；他要是疏忽，就会出乱子。如果自己不遵守伦理道德，会造成乱世，这国家会灭亡，政权会有人取而代之。取得政权的人，他一定恢复伦理、道德、因果教育，他一定恢复，他只要一恢复，又有一段长治久安的盛世出现。我们在历史上看到的，这不是假的。

　　所以等觉菩萨，你看，他的问题就是最后一分生相无明，这个东西一破，相就没有了。唯此后心，以金刚智破之，这是菩萨最后一点，实在讲这是无明习气，无明早破了，无明习气。习气很难断，真的要有金刚智慧。破最后一品生相无明，即补妙觉之位，他就成佛了，佛称为妙觉。菩萨最高的称为等觉，等於妙觉，还不到妙觉，等於妙觉，称等觉。所以叫补处，他后补佛。

　　「若依密教」，密教里面谈的，「一者，一实之理。於密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至於第十地」，这是密宗里头的说法。一实之理，这个理用一来表示，佛法常用，中国古人也常用，你看《说文解字》，第一个字就是一，一生万法，万法不离一实之理。一是什么？一是真心，二就是妄心。一心能生能现，二心能变，二心就把你变成，你看，把实报土变成十法界，变成六道轮回，妄心能变。一心能生不变，极乐世界人都是一心，一心专念，到了极乐世界还是一心专念，永远不离一心，这个道理我们要懂。明了之后我们现在就干，现在就培养我们的一心，尽可能的把世缘放下，不但世缘要放下，佛缘也要放下。於佛，我们只守住四个字，信、愿、持名，这四个字是蕅益大师提出来的，太好了，简单明了。真信，信西方真有极乐世界，信极乐世界真有阿弥陀佛，这不是假的，其他都是假的，这个不是假的，这是真的。这个信愿合起来就是无上菩提心。

　　下面我们怎么修法？一向专念，一个方向，西方；一个目标，亲近阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，就对了。你看这法门多容易，大道至简。这一句阿弥陀佛，黄念老在《净修捷要报恩谈》里面说绝了，一句佛号具足一切法，具足一切诸佛名号，具足一切菩萨名号，聚集一切佛所说的经典，无论大乘小乘、显教密教，全在佛号里头，一字不漏。乃至於十方三世一切诸佛无量无边的智慧功德，也在这一句佛号当中，你只要念这句佛号，全都念到了，遍法界虚空界，你没有漏掉一个。所以说佛号功德不可思议，你能不念吗？你还念什么？念什么都比不上这句佛号，这真的不是假的。

　　所以密宗里头讲，初地菩萨之位，初地菩萨明心见性了，先得净菩提心，清净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，为什么？一句佛号里头就是无量三昧总持法门，一样都不缺。渐次增长到十地，初地、二地、三地、四地到十地。这下面有个括弧，这是密教的十地，跟显教的十地不一样。「更有第十一地」，十一地就是佛地。「以一转生补佛处，是名一生补处」。后补佛，这个佛地是后补佛，他一转生就成佛了。补处菩萨他所居住的地方就是兜率天，兜率是什么意思？知足，知足才能成佛，不知足永远成不了佛。怎么知足？彻底放下，身心清净，没有丝毫染污，没有对待，没有对立，遍法界虚空界一切法平等平等，无有高下，这是补处菩萨。补处菩萨得到大欢喜，你看弥勒菩萨现的相，欢喜相，那是什么？那是法喜充满。你要不懂得法喜充满的意思，你去看弥勒菩萨，从这上体会到法喜充满。真欢喜，真快乐，离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。这叫一生补处。

　　下面，「如《大疏六》曰」，这个《大疏》就是《大日经疏》，第六卷，「今此经宗」，这个此经是《大日经》，宗是宗旨，「言一生者，谓从一而生也」，这个一生从一而生，「初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地」，十一地他还没到。这个地方所说的，《华严经》上讲的，我们怎么修？我们把《华严经》读完了，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们从《华严》归净土了。这是《华严》的本意，是《华严》成佛的捷径。你细看善财五十三参，他为我们示现，净宗的修学，真的就像海贤老和尚为我们示现的一样。海贤老和尚给我们示现的也是五十三参，这个社会上男女老少，各行各业，这就是五十三位善知识。跟他们接触，跟他们往来，劝导他们念佛，帮助他们生净土，这是善财。海贤老和尚做得很像，我们要能细心体会，知道老和尚的用心。

　　密教初地就明心见性，见性成佛了，从初地一直到十地，一地一地向上提升，经上说得好，从一实之理，发生无量无边三昧总持门，这一实两个字重要。一，真实，一就是真实，真实就是一。修行用什么修？用一实来修行。所以我们在日常生活当中，生活、工作、待人接物要用真诚，真诚就是一。二就不真诚，二就有对立，二就有善恶，二就有是非，那是世间法，一超越世间。这一句「发生无量无边三昧总持门」，是一实的德用，一实能生能发无量无边三昧总持门。无量无边的三昧是什么？於无量无边法当中不起心不动念，就叫三昧；一切法完全通达明了，叫总持。净宗念佛法门里头，无量无边三昧总持就是这一句佛号。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。一实用成习惯了，从此不断向上提升，从一地提升到二地，二地提升到三地，三地提升到四地，一直提升到第十地，次第增长，到十地圆满了。他还没有能到十一地。

　　「尔时，从一实境界」，一实境界是实报庄严土。《华严经》上所说的，这个实报土是华藏世界，在净宗，这就是极乐世界，极乐世界的实报庄严土。「具足发生一切庄严」，这是自然的，这个一切庄严就是极乐世界的依正庄严。《往生论》上给我们说出，依报有十七种，正报，佛有八种，往生的菩萨有四种。这个庄严全是从自性自然流露出来的，没有起心动念。「唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生即补佛处」，这叫一生补处。这还要向上提升一级，十地菩萨，十地菩萨再向上提升，这就是一转法性生，这就是等觉菩萨，补佛处。「故名一生补处」。

　　后边这一段，节录昙鸾大师的，他说，「极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处」。怎么说都可以，都能讲得通，为什么？法性上面的事情，不可思议，不但我们凡夫无法想到，罗汉、菩萨也不可思议。昙鸾真的是我们净宗祖师，我们相信这是大彻大悟。众生根性不一样，有钝根、有利根，根性迟钝的，那是像爬楼梯一样，一级一级往上爬；根性猛利的，他可以一步就上来。像武术表演一样，他练成的，我们上高处要用楼梯，他不需要，他一步就可以爬上去。「言十地阶次者，是释迦如来，於阎浮提，一应化道耳」。十地一个阶次，一个层次，释迦牟尼佛对於我们地球上的众生，地球上的众生不高，不容易体会到，这么一个原因。「他方净土，何必如此」。

　　世界无量无边，无量无边的众生，业力、习气不同，不一样，所以佛说法，为什么说八万四千法门？八万四千是代表无量，是因为应机说法，众生他喜欢什么，你就给他说什么。我的感觉当中，世界上所有宗教的创始人，乃至於像中国古时候，伏羲、神农、尧舜禹汤、黄帝这些人，都是大彻大悟，佛菩萨再来的。中国人喜欢圣人，他就以圣人的身分出现。他们讲的东西，留下来的东西，他跟谁学的？历史上没有记载，他老师是谁？开悟的。谚语有句话说，「无师自通」，你相不相信？无师自通的。你看在中国，后面历史上有记载，惠能大师无师自通。我们眼前的，海贤老和尚无师自通，他的佛法谁教他的？他也没有学过，他没有老师，为什么他什么都懂？你问他，他都能给你解答，没有问题把他难倒的，无师自通。佛的教学法，释迦牟尼佛讲的一切经，谁教他的？他在世所学的是印度的宗教，是印度的哲学，他统统没用上。不就给我们示现无师自通吗？怎么样才能通？持戒，禅定，开慧。所以他三十岁，把过去在一切宗教里所学的、哲学学派里所学的全部放下，到菩提树下去入定，定中开悟的。开悟就是明心见性、见性成佛，成佛就是成就一切智，他什么都知道，而且决定没有错误。世间的东西或者还可能有错误，从自性流出来的决定没有错误。

　　今天的社会，让不少人感到困惑，老一代的人过世了，懂得传统文化的、学习传统文化的都不在世了，现在我们遇到困难了，咱们传统文化跟谁学？这个问题是全世界的问题，我们几个人相信无师自通？他无师，他说他自通了，他胡说八道你怎么办？难！无师自通要有很好的根基，根基从哪里扎？伦理、道德、因果，从这上扎根。这人真有德行，心地清净，欲望很少，悲心很重，真有菩萨救苦救难的心肠，细心去观察，他五戒、十善有没有？三学、六度有没有？普贤十愿有没有？在这个人身上能看到这些东西，我们就相信他无师自通；如果看不到这些东西，假的，这不是真的。这是我们不能不知道的。

　　一定要有德行，你看古圣先贤，无论是中国外国，我们拿这个五科来观察，统统都符合。伦理，人与人的关系，人与天地万物的关系，一体。从一体流出来，无缘大慈，同体大悲，这无条件，爱心。这个爱，上帝的爱，神圣的爱，里头没有私心，里头没有我。这样的人，他在静中，就是静坐当中，会得定，会开悟。我们为什么得不到定？坐在那里胡思乱想，妄念太多，杂念太多，习气太重，所以不能得定，不能开悟。我们不把这些事情搞清楚、搞明白，就走投无路，搞清楚、搞明白了，前途有一线光明。我们自己来不及了，年轻人很多，年轻人里头去找，肯定有，有佛菩萨再来的，肯定有。这些再来人，天生的有德行，德行好像是天生的。我们要给他机会，我们要帮助他，让他慢慢长成，让他成就，帮助他回归自性，帮助他大彻大悟。这是我们有信心可以做得到的。

　　所以底下总结，「鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修」，这话说得好。往生极乐世界，解，对於一切法的通达明了，圆的。他修也是圆修，一修一切修，一中有一切，一切中有一，那个一就是信愿持名，一切就是诸佛如来世尊所说所修的一切法门，无量无边。一地是一切地，一切地是一地。「故生彼国者，皆不退转」。生到西方极乐世界，那个「皆」字很重要，统统都是不退转的，没有一个退转的。这是为什么？我们知道，阿弥陀佛本愿威神不思议的功德加持。在极乐世界没有退转的条件，样样都是帮助你提升，没有一样是帮助你后退的。不像我们这个世间，五欲六尘极大的诱惑，你心稍稍不坚固就堕落了，就退转了。极乐世界没有这个缘，没有这个条件，想退也不会退，你六根所接触的六尘境界，都是帮助你提升。这个地方怎么能不去？所以是「顿超阶次，圆证补处」，圆证，证得等觉菩萨的地位。「深显弥陀大愿，妙德难思」，微妙的功德无法想像。

　　昙鸾法师这一段说得好，佛门祖师把他漏掉了。夏莲公、黄念老都希望把他补起来，昙鸾，二祖，道绰是三祖，善导是四祖。应该我们的祖师位要有这两个人，不能够缺少。今天时间到了，我们就学习到此地。