二零一四净土大经科注　　（第二二八集）　　2015/8/6　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0228

　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十二页倒数第七行：

　　「专求白法，惠利群生。白法者，白净之法，指一切善法」。这句话看起来很平常，实在说它非常重要，我们这一生，学佛能不能有一点成就就在这一句。看到这句经文，我们就要想到，从早到晚起心动念是什么。念老在注解里面为我们说的，白法，白净之法，指一切善法。古印度称善为白法，称恶为黑法，它用黑白来表，我们中国用善恶。善恶有标准，提到佛教，大家一定会想到十善业道，这个善法就是指十善。

　　十善是根本戒，不但修学佛法的人必须要遵守，即使是世间人，他要想求得一生的平安、家庭的幸福，也要学习。第一条，不杀生。从不杀生，引申出来，绝不能够恼害众生，让众生因我而生烦恼，这就错了。我们从早到晚，念头、言语、行为能不让众生生烦恼吗？这一点诸位要知道、要学习，这才叫学佛。学佛一定要遵从释迦牟尼佛的教诲，佛教我们做的，我们认真努力去做，不能做的，我们决定要遵守，依教奉行，这才是佛的好学生。

　　最近这两年，我们听说来佛寺的海贤老和尚一生的行谊，老和尚前年往生的，二Ｏ一三年一月往生的，活了一百一十二岁。这个老人一生，从他出家，二十岁出家，佛门里基本戒条，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，三学是戒定慧，三皈、五戒、十善、《沙弥律仪》，他全做到了，确实是我们最好的榜样。为人老实、听话、真干，所以在一生有很了不起的成就。老和尚住世，是阿弥陀佛命令他的，他修得很好，要他住在世间长久一些，多住几年，给学佛的人做个好样子，给念佛人做个好样子，他真做到了。二十岁出家，一百一十二岁往生，学佛九十二年，九十二年，念佛的功夫好！

　　念佛这个法门，我们这一生遇到了，不能空过。世间太苦，要认识，想做一点好事，障碍重重。所以我们要记住，做好事是应该的，但是要随分随力，没有这个能力要去做，那就很苦。要做事，要有财力，还得有人力。我今天早晨看到，澳洲同学给我寄了一份资料给我看，他们想办学，办个小学，办个一条龙的学校，政府可以批准。钱从哪里来？我没有这个能力。人从哪里来？办个学校，请谁去做校长？请哪些人去教学？我没人，孤家寡人一个。澳洲净宗学院也不过就十几个人，你们能教吗？正式的教员是政府承认的，你们没有这个资历，怎么办？有力量要做，好事，没有这个力量不能做。

　　我这一生没有伸手跟人要过钱，到了晚年，这样的年龄了，还问人要钱，讲不过去。供养是有，不多。我在香港成立了一个基金会，这个基金会专门是去做文化教育事业，佛教是文化教育事业，多元文化，宗教都是文化教育事业。我们从事这个工作有不少年了，从一九九九年，我们就正式跟新加坡九个宗教接触，在一起办活动、交流，做出一些成绩，对社会、对国家都有利益。这些年来，这个工作没有间断，费用不多，我们能够负担。现在到处想办汉学院，好事情，马来西亚办起来了。我没钱，是马来西亚的一位赖居士，他是华侨，这个学校，土地是个同修送给我的，建筑他一个人负责，他是个企业家，这个好办。我不敢向他化缘，自己发心做，好，我们欢喜。

　　汉学，从基础上扎根，那就是文字学，首先要认识汉字。课程用什么？用《说文解字》，用这个来扎根。今年五月，我参加联合国教科文组织的斯里兰卡主办的卫塞节，我们跟世界各友好的宗教，在这个地方做了三天的聚会，大家都非常欢喜。这个活动结束之后，我顺便到英国去看看，过去去过二次，这次第三次，看看有没有缘分对汉学有一点帮助。遇到了一个大学，这个大学的校长来看我，我们做了三个小时的长谈。他对於汉学非常有兴趣，对我们的理念、教学的方法、教材也都很欢喜，确实有意思想跟我们合作。

　　合作，学校有土地，要办个汉学院，我们要给它建一个学校，这就为难了，建学校这个钱从哪来？我没有这个能力。我们今天十方供养的能力，只可以用做奖学金，这个学校我们一年送三十个奖学金，顶多可以到五十个，我们收的供养都是零零碎碎的。去英国那边念书，一个学生一年要一万英镑，我不知道一万英镑换多少台币。英镑价值最高，一个英镑我在香港是十二块港币，差不多应该相当人民币十块钱，一比十。这个奖学金是长年提供，不是短期的，每年都要发，我很乐意培养三十到五十个汉学的老师，汉学太重要了，现在没老师。这个钱有，建学校的钱没有了。

　　前年，今天强帝玛法师中午我们在一起吃午饭，下午他离开了。前年我们访问他的国家斯里兰卡，他们提议要建个佛教大学，我很赞成，我把银行钱全部给他了。因为我问他，你这个大学，建这个学校预算是多少？他们用美金计算，二千五百万。我把银行去算一下帐，总共结出来二千七百万，全给他了。这两年物价上涨，要追加预算，我就告诉他，我没有这个能力，但是我给他出主意，我说你不必全建，先建一部分，剩下一部分把地基打好，有钱就盖，没有钱就放在那里。这个方法他接受了，先盖教室，先盖餐厅，先盖宿舍，这个盖好了，马上就可以上课，开始上课，其他的建筑慢慢来。办公室可以慢一点，图书馆可以慢一点，这个不要紧，你把学校办好了，我相信有人帮助你。现在进行得很不错，今天来的时候，把一些照片拿来给我看，教室、餐厅、宿舍，很难得，依照这个方法去建。

　　所以，图文巴这边的学校就难了。大家对我的状况要了解，我们相处这么久了，这么多年了，还不知道吗？我能想到的事情很多，未必能做到，就是刚才讲的，第一个没有人手，第二个没有财力，一定要知道。国内也有同学办学，也为了建立校舍也是需要钱。我在香港，我们组织了一个汉学院，汉学院的院所怎么来？有个企业家很发心，想做好事，我说这桩好事给你做，财产是你的。买一个学校，财产是你的，借给我汉学院用十年，这个好，财产是你的，我喜欢这样做法。十年我们做得很好，希望再做十年，你就再借十年，如果我们不做了，你就收回去。这方法好，干净俐落。

　　早年，我也在香港住了十年，我住的房子是一个老居士的，她的私人产业，我借用，她说我愿意住多久他都供养我，我在那住了十年。最近就有一个同修，三年前，他在农村里头有个小房子，很小，这栋房子的总面积还没有这间房子大，大概只有三分之二。没有，一半，有一半大，总面积，在农村。这个老居士往生了，嘱咐他太太，一定要把这个小房子供养给我，希望我在香港长住。我一看很欢喜，住在山上，面对著青山，花草树木，听不到人说话的声音，也听不到车声，老实念佛很好的一个小房子，我接受了。我把尖沙咀那个房子还给老太太。这么大年岁，说走就走了，不再找麻烦了。想做一些事情，让我提供一些建议，这个可以，我也很欢喜。实际上年岁太大，不能操心，要操心年轻的时候干，到这个时候操心叫大错特错，那惹人笑话。所以我愿意帮助大家。

　　台南极乐寺，这是我心里想像到的台湾唯一的一个学校的寺院，希望在这边成就一批年轻的法师，讲经教学，希望培养这样的人。这个地方够用，条件都能符合，真正来学的人，我们供养他，吃住我们负责，他在此地好好的学经教。这里没有人教，怎么学法？用光碟教学。我们每堂课都录的有光碟，都保存在这个地方，如果你要学《无量寿经》，这光碟全部给你，你每天听，每天听十个小时。像东北刘素云居士一样，她专门听《无量寿经》，一天她是听一片光碟，那个时候，二十年前，一片光碟只有一个小时，听十遍，其他的时间就念阿弥陀佛。听了十年，没有间断，每天十个小时，所以这部《无量寿经》听了几十遍。现在到处讲演，讲得很好，非常受欢迎，法缘殊胜。这是用光碟学习成功的例子。

　　我也常常在想，二十年之后，可能大学里头没教授了。为什么？学习的人真的是一代不如一代。以我们自己做例子，我这一代，上一代李炳南老居士、方东美教授、章嘉大师，我跟他们比差太多了，差距太大了！我们这一生当中所带的学生，跟我比也是很大差距，那他们下一代怎么办？没人教了。好在现在有这些科学技术，有这种我们可以利用的媒体，那就不怕了。我们用中国的老办法，老办法是一门深入、长时薰修，学只要学一样，一样学十年没有不成就的。刘素云成就了，胡小林成就了，胡小林专攻《大乘起信论》，也是将这部书从头到尾念，念了千遍，注疏看上百遍。现在讲《起信论》这是专家，虽然是在家居士，我看没有法师能够比得上他，他在这一部书上下十年功夫。现在找这样的人没有了。

　　真正想学的人，这两个榜样摆在你面前，你只要依照这个方法去修学，十年保证你成就，而且你成就非常殊胜，不是普通成就。这一部经通了，部部经都通了，没有学过的经典，你拿到手不会生疏，你只要用短短时间去准备，你就能够讲得很好，一经通一切经通。要发心！真正发心，有三宝加持、有佛菩萨保佑，自己生活一切放下，不要去想它，让佛菩萨安排。这桩事，早年章嘉大师教给我的，我们只专心在经教的学习上，对自己明天该怎么办，怎么活下去，不要去理会。今天过得很好就好，何必去想明天？你的心能专注，这个东西才能学好。我一生没道场，住别人道场，有缘多住一段时期，没有缘少住几天，欢欢喜喜，互相尊重，互相尊敬。真正经教里头对我们要求的，我们尽力努力都把它做到。

　　下面你看引用《大乘义章》第七卷说的，「善法鲜净，名之为白」。《大乘起信论》注解里面说的，祖师大德讲的。鲜是鲜明，净是清净，没有染污，鲜是没有过时，挺新鲜的。佛法永远不会过时，过去适合，现在也适合，未来三千年还是适合，所以叫鲜净。称之为白法，善法，真正的善法。《魏译》，我们《无量寿经》康僧铠翻译的本子，「清白之法」，经文它用这个，清白之法。这边这一句是「专求白法」，意思完全一样。《净影疏》，隋朝慧远法师《无量寿经》的注解，《义疏》对这一句的解释是「所显之法，出离邪谤」。邪是不正，谤是毁谤，对於正法的毁谤完全没有，这叫清白。

　　「《嘉祥疏》曰：是无漏明，故云清白。」这都是给我们解释清白两个字的意思。无漏是善法，有漏是不善，这是用比喻说的，佛经上用得很多。漏，譬如茶杯，茶杯有破损，水放进去之后漏掉了，这叫有漏；无漏，这是很完善的器皿，水放进去不会漏掉。这是比喻我们学道，烦恼重，习气深，这就是有漏，所学的怎么样？都漏掉了、漏失了。如果意志坚决，真诚、清净、恭敬，你学这个法完全接受了，变成你自己得受用，这叫无漏。无漏法是清白，清是离开染污，白是离开邪恶，离开黑暗，智慧，白从智慧上讲，清从戒律上讲，戒律，持戒清净，有定有慧。所以清白两个字，也可以说就是戒定慧三学。「《会疏》云：大乘法，名为清白。」所以清白两个字意思很广，凡是大乘法都名清白。

　　「惠利」，惠是惠施，布施，就是赠送给别人；利是利益，这个地方讲利济，是利益，是帮助别人，别人有困难，我们应该去帮助他，这叫利济。「故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。」这几句讲得很明白，把这两句话的意思说出来了，要专求。大乘无漏清净之法是什么？广义的说，所有大乘经论都是。那今天我们学这个法门，是大乘里面无比殊胜的一门，稀有难逢。为什么？所有大乘法、小乘法都要断烦恼证菩提，没有一个例外的，断烦恼难！我们的烦恼习气能断得掉吗？你去试试看，看能不能断掉？

　　大小乘最低的阶位，小乘是初果须陀洹，大乘是十信里面的初信位菩萨，十信好比小学，有十年级，你是一年级。一年级的条件是什么？见思烦恼五种见惑断干净了，才能证得初信位，小乘才能证得须陀洹。我们能做得到吗？太难了，一生都做不到，那么这一生的修行不能证果。有没有好处？有，什么好处？可以帮助你生天，来生人天福报，这个就是利益。今天我们看到这个社会上，人天福报的人很多，什么原因？过去生中修行没上得去，这五种见惑没断掉，所以变成福德了，功德没有了，变成福德，人天福德，是这么回事情。真修，他不是假的，没断惑。

　　这五种惑是什么？我们要知道，不能忘掉，时时刻刻提醒、观察就晓得这路走不通。第一个身见，哪一个人不把身看作我，我，我就是这个身，这个事情难了。有我就有自私自利、就有名闻利养，这个是烦恼的根。佛告诉我们，身不是我，为什么？有我，有个真我，真我不能说是身，也不能说不是身。它到底是什么？它是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，这我们很清楚，不会执著它是我，它是我所有的。这个身是我所有的，不是我，我不生不灭。这就搞清楚了，这个身有生有灭，我不生不灭。

　　现代科学家也搞清楚了，也知道这个身是假的，不是真的，刹那生灭。我们看不到，它频率太高，速度太快。我们今天看电视，电视一秒钟画面生灭多少次？有几个人知道？我相信很多人都知道，一百次。电视的画面，一秒钟生灭一百次，也就是说一百个画面一秒钟播放完了，电视。那我们现实的环境，一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，一个念头，前念灭后念生，三十二亿百千念，一弹指，不是一秒。一弹指，三十二亿百千念，每一个念头是一次生灭，前念灭后念生，一个接著一个，一弹指。一秒钟能弹多少次？年轻人体力好的可以弹七次，我大概能弹到五次，年老体力衰了，年轻可以弹到七次。三十二亿百千念乘七，这就是一秒钟生灭的次数，得出来的结果，二千二百四十兆，单位是兆，不是万。二千二百四十兆次一秒钟，我们怎么会知道它是假的？大概所有的物质现象都是在这个频率里面产生的幻相，不可得。《般若经》上说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所有一切物质现象，还包括精神现象，精神现象是念头，统统都是在这个频率之下产生的。

　　这个奥秘，宇宙的奥秘，被现代量子力学家揭穿了，也不过才二十几年，科学家明白了。他们搞清楚、搞明白之后，看到佛经上说的，佩服得五体投地。科学搞了四百年，一代接著一代，到现在凭著经验、先进的仪器观察发现了。释迦牟尼佛在三千年前，没有科学，没有仪器，他怎么会知道的？而且讲得比科学家讲得还清楚、还详细。所以，大乘佛法是究竟科学，究竟就是到顶点了，再上去没有了，究竟哲学。我们看到科学家的报告一看就懂，大乘佛法内容讲些什么，我们就完全明白了。

　　佛法是教育，宗教是教育。中国这个宗，有三个意思，你们查字典都可以查到，宗有主要的、重要的、尊崇的这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。如果说得更清楚一点，上面加个人类，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。它教什么？佛法是最标准的，佛陀的教育它分两部分，一部分是世间法，一般教育，一部分是高等教育，也就是出世间法。世间法，佛经上给我们讲戒、定，世间智慧，伦理教育、道德教育、因果教育，讲这三种，三大类。向上提升，高等科学、高等哲学，全世界哲学跟科学都达到登峰造极，最高峰，上去再没有了。我们有理由相信，再过二、三十年，科学家承认佛教是高等科学、高等哲学，不再说是迷信了，这得认识清楚，搞明白。

　　我们学的什么？最后的结果是什么？对於宇宙人生的真相完全通达明了，这叫成佛，大智慧现前。小智慧足以，也是圣贤说的话，修身、齐家、治国、平天下，小智慧，小悟。大彻大悟，作佛去了，有能力去教化遍法界虚空界一切众生。这一切众生，最上面的包括法身菩萨，下面到无间地狱，你都有能力、都有智慧、都有方法去帮助他们。这就成佛了。

　　你看成佛之后，以无漏大乘清净之法，普施有情，利乐群生，这个群生就是刚才讲的，从菩萨到三恶道，干这个事情，这个事情是最有意义的大事，不怕没老师。释迦牟尼佛慈悲，为我们做出的示现，释迦牟尼佛的老师是谁？没人，他出现在我们这个世间，他没有找到老师。十九岁出家，放下烦恼障，出去干什么？求学，做一个苦行僧，日中一食，树下一宿。印度在那个时候，宗教之国、哲学之国，这两样东西印度非常发达，他去亲近、去学习，所有宗教他都学了，所有的学派他也学了，用了十二年时间，发现怎么样？不能解决问题。什么问题？超越六道轮回的问题，学那些宗教，学那些哲学，出不了六道轮回。放弃了，三十岁，这一年三十岁，放弃了，放弃了是放下所知障。这两种障碍都放下了，他到毕钵罗树下去打坐，入定。出定那一刹那，开悟了，见到天上一颗明星很亮，豁然大悟。毕钵罗树以后就称为菩提树，因为佛在这个树下示现开悟证果的。

　　开悟之后他并没有起来，他依旧在入定。在定中，二七日中，二七十四天，也有说三七日中，三七二十一天，都有这个说法，时间总不长就是了，最长也不过二十一天，定中讲《大方广佛华严经》。《华严经》不是在我们世间讲的，在定中讲的，哪些人听众？四十一位法身大士。换句话说，没有大彻大悟、明心见性，你入不了他的境界，不能参加他这个活动；参加这个活动，一定是大彻大悟、明心见性，法身菩萨。这个经讲完之后，出定，出定起来之后，到鹿野苑去找五比丘，这五个人是他的同伴。他出家，他的父王不放心，派了五个随从，这就是以后的五比丘。在鹿野苑给他们讲《阿含经》，讲四谛苦集灭道，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。那么这个世间三宝具足，有佛、有法、有僧。从这天就开始办学，每天讲经教学，阿含这一个大的单元讲了十二年，这是佛所办的小学，大家程度都不够，很低，要从扎根做起。

　　像我们现在，希望在大学里面办汉学院，没老师，怎么办？最好在大学下面设一个实验班，汉语文言实验班，培养什么？培养基础，汉学的基础要从这扎根，三年到五年，最少三年，最多五年。这个根扎下去，他才能取得汉语教授的资格，就是他能拿到博士学位，有学位，他能接受大学聘请为汉学教授。我们希望这三、五年能培养三十到五十个人，能有三十个这样的好老师，就可以把这个实验班提升正式办汉学院，这汉学院有三十个老师可以了，再大规模的招生，正式成立。我们有这么个想法。谚语说得很好，「谋事在人，成事在天」，我们有这个想法，有这个愿望，天是什么？要有人来帮助，要有人才出现，要有财力支援，这是天意。如果没有人才、没有财力支援，这就做不成了。

　　所以，谋事在人，成事在天，哪一样好？前面这样好，为什么？谋事在人，没有人协助，也没有财力帮忙，办不成，你的功德是圆满的。为什么？缘的条件不合，功德是圆满的，《楞严经》上说，「发意圆成，圆满功德」，你只要发心，功德就圆满了。不是不做，真想做，但是缘不足，没有帮手，没有财力，所以功德是一样的。我缺乏这个外缘，有这个外缘我会做得很好，没有这个外缘，逼著我做不成。但是我不是没有心，有心，这个有心的功德不可思议。

　　底下这一段也解释这一句经文，『志愿无倦』，我刚才讲的。我们的志愿是一定有的，不会懈怠，不会疲倦，问题就是有没有帮手，有没有财力。这是天意，这不是人意，为什么？我们命中没有，过去生中没修。这个道理我们懂，六十四年前老师就告诉我，命里没有财，过去生中没有修财布施；命中还有一点智慧，过去生中修过法布施；寿命短，四十五岁就完了，过去生中没有修无畏布施。所以老师帮助我把这个福慧补足，就教我要勤修财布施。我说没有钱，生活都很困难，哪有钱布施？老师问我，一毛有没有？一毛有。一块有没有？一块有。你就从一毛一块开始布施。这一毛一块到哪里去布施？寺庙里头有，寺庙里面印经，你看有发心的人印经，在外面募捐，大家随便写，多少不拘，一毛他也收，他不是不收，他也收，一块也收，这是个修布施的好地方。另外一个地方，放生，放生是修无畏布施，庙里头常有，常常遇到。所以身上有多少都可以拿多少，圆满功德。

　　老师告诉我愈施愈多，三种布施得三种利益，财布施，财用不缺乏；法布施，智慧增长；无畏布施，健康长寿。我就真干，我能有一点成就，也就是有这么一点底子，老实、听话、真干。我相信老师，老师不会害我，老师希望我好，真修。修五个月，半年，效果就出来了，收入就多了一些。这以后就发心出家了。佛法确实能改造一个人的命运，命运是自己造的，家运也是你一家人经营的，国运是全国人民经营的，大家都能断恶向善，国运就好，一个道理。

　　我出家，章嘉大师教我的，我一个人在台湾，没有牵挂，没有后顾之忧，他说最好的方法，出家。出家，学释迦牟尼佛，教我看两部书，《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书那个时候买不到，《大藏经》里头有，我就到善导寺把经书借出来抄，《大藏经》不能带出门，只有星期假日去抄经。前后我还抄了十几部，分量都不太大，老师教的。现在人福报大，台湾印的经书太多了，不是卖，都是结缘，跟全世界结缘。出家之后，我读了《印光大师文钞》，忏云法师教我读的。读了之后，对净土尊重，还是不愿意学，但是印光法师的行谊我很佩服，我这一生学他。四众对我的供养我干什么？我没有盖庙，我完全印经布施，干这一桩。印光大师一生就干这桩事情，遇到有灾难了，旱灾、水灾这些灾难，老和尚也救济，救济钱从哪来？印经款项里面提出一点去赈灾。是以印经为主，以救难为第二。这个我学到了。

　　所以，我先后印的经书，大部头的，《大藏经》，这些年来到现在大概应该有七、八千套了，我的目标是一万套，送一万套《大藏经》。还有，你们在我这个地方书库里看到，《四库全书》、《四库荟要》，这是中国传统文化宝典，中国传统文化这代表了。商务印书馆印的，我向它买了一百一十二套，他算我特价，每一套美金五万，差不多将近六百万。世界书局出版的《四库荟要》，分量是全书的三分之一，乾隆皇帝自己读的，这个价值比《四库全书》还要高。我这些年来，先后跟他买了三百套，送给全世界大学图书馆、国家图书馆，给他们收藏。为什么？我怕灾难，灾难的谣言太多，我是不相信，但是也不能不防著一点，万一灾难来的时候，这书没有了多可惜，那真是人类无与伦比的损失。所以我印这么多，到处放，灾难不可能统统把它消失，总会留一些保存下来，我是这样想的。古人藏诸名山，刻在石板上，埋在洞里头，像房山的石经，《大藏经》，我去看过。那一套石藏经雕刻了八百年，是一套完整的《大藏经》，如果一个大地震，就完了。所以最好的方法还是多印多散，到处都有，这就不会丧失。这是我干的一桩大事情，希望把中国文化在这个世界上永远传下去。

　　书没问题了，这问题解决了，摆在面前一个大问题，谁去念这些书？这些书是文言文，现在人看不懂。我著急了，所以我想出汉学院，培养这些汉学家，他们有能力读文言文。也就是标准他们将来能够读《四库全书》、能够读《四库荟要》，有能力把《四库荟要》这些典籍翻译成白话文，供养大众，然后再从白话文翻译成外国文。像现在我们的《群书治要》，有英文翻译的、有德文翻译的、有法文翻译的，好像还有西班牙文翻译的，现在有日文翻译的。好的翻成白话文，再翻成全世界各个不同国家语言文字，全世界人都学《群书治要》，全世界的人都学中国传统文化，中国文化统一全世界，天下就太平了，灾难就化解了。我们干这个事情。

　　所以学习汉学，《说文解字》这是汉学的根，就是首先要学习认识中国文字。中国文字怎么来的，从文字起源，到这两千年的演变，都要知道、都要认真学习。对於古圣先贤留下来的这些智慧、理念、方法、经验，非常丰富，取之不尽，用之不竭，这才是真正的宝，世间所有的宝藏跟这个不能比，这是我们要知道的。希望年轻人发心，用十年的时间学习汉字、文言文，然后这部书就变成你自己的，你自家的宝贝，你有能力阅读，你有能力翻译、有能力讲解、有能力弘扬。现在传统文化迫切需要这些人，所以我们要把这一点不太多的金钱来做这个工作，照顾这些人，让他们安心好好读书。我们来请教授，教授很少，对文字学有研究的人不多，很少，只要有二、三个教授来教就能传下去。「志愿无倦」。

　　「《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为」，十大愿王我们都很熟悉，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，最后的意思，「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽」。这个我礼是礼敬诸佛，回向是回向众生、回向法界、回向菩提，到这个地方才圆满。下面说，「而虚空界乃至烦恼无有尽故」，这真的，虚空界真的是无尽，普贤菩萨的礼敬，乃至回向，也是无有穷尽。「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，这两句话重要。你看念念相续，这个念念就是愿心，他的志愿，念念相续，永远相续。无量劫前念念普施有情，利乐众生，到未来际劫还是志愿无倦，还是念念相续，无有间断。身语意这三业无有疲厌，身是身行，语是言教，意是弘愿，普贤菩萨十大愿王就是意。这个十愿，都是落实在生活、落实在工作、落实在日常处事待人接物，范围遍法界虚空界，过去无始，未来无终，普贤菩萨的大愿。我们要学习，不是我们学佛成佛就没事了，成佛那一天是我们普贤大业开始的那一天。我们现在虽有普贤愿，做不到，为什么？没有德能，没有智慧。

　　我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，这个法门是什么门？净土法门，这个诸位要知道。净土法门什么意思？一生必定成就。能行吗？能。凭什么？凭阿弥陀佛四十八愿，这个法门不靠自己，靠阿弥陀佛，全心投靠。靠自己不能成功，八万四千法门任何一个法门都不能成就，能够成就人天，就是来生来世不失人身或者生天就不得了，就很难得了，成佛是不可能的。但是你遇到净宗，你信愿持名，你就能往生，往生到极乐世界，你就能成佛，它太容易了，太简单了！海贤老和尚给我们做证明。他的像我们印了很多张，这边，挂在这边，你天天看他向他学习。他就是一句阿弥陀佛，他不认识字，没念过书，一生没有念过一部经。他也没有上过殿，他五堂功课不会，在别人寺庙里头，别人上殿，他站在殿门口念阿弥陀佛。

　　就是一句阿弥陀佛，信、愿就是取得往生的条件，我真正相信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛，就能往生，阿弥陀佛就会来接引你，临终一念十念决定得生。平常我们念佛，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这个功德，是你往生到极乐世界你的品位高下。经上说得很好，念佛功夫深浅，不是多少，多少没关系，一天念一声佛号也行，不在多少，在功夫。功夫在哪里？功夫在放下，你是不是能把这个世界放下？所以身心世界一切放下，这是功夫，对这个世界没有丝毫留恋，也没有瞋恚，知道这个世界是虚妄的。记住《金刚经》上一句话做我们平常观照功夫，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，不管是世法佛法，都包括在其中。经文还又说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法这么多，我们只取一门，其他的要放下；经典那么多，我只取《无量寿经》，其他的统统放下。

　　「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这两句话是戒定慧，统统具足。读书千遍是祖师大德教的，这是戒律，我们就持这个戒。这一千遍没念错，没念漏掉，规规矩矩，这是修定；自见是智慧现前，其义自见，不要求人。所以在过去教学当中，很多高明的老师教学生，只是盯著学生念书念多少遍，讲不讲？不讲。为什么不讲？讲把他的悟门堵死了，他不会开悟。所以不讲，就教他这样一直念下去，把妄想念掉、杂念念掉，心里头没有妄想、没有杂念，清净平等现前。清净心，阿罗汉的禅定；平等心，菩萨的禅定。定久了，不定什么时候觉了，觉就是自见，就是明了了，这经全明白了。明白之后怎么办？讲给老师听，老师给你点头，没错，讲得很好，你就毕业了。老师给你印证，不给你讲解。你所悟到的那个，老师也悟到了，你一说，跟老师一对，一点不错，这就毕业了。你就可以离开道场，到四面八方去弘法利生，教化众生去了，哪个地方有缘，多住几天，没有缘少住两天。

　　这个方法，东方人知道的人还有，不多，西方人没人知道，他们可能完全不能接受、不能相信。你看我们今天做实验，三年、五年，真的有一、二个开悟了，西方人就相信了，无师自通是真的，不是假的。只要你真的从定慧上下手，经帮助你开慧，读佛经，选一部经，一天读十个小时，愈读愈熟。像《无量寿经》，刚刚开始读，大概要两个小时读一遍，念上一年大概一个小时，一年半，大概就四、五十分钟，最快的半个小时。但是怎么样？念到半个小时念一遍，一天还要念满十个小时，这个重要，十个小时你念二十遍。开头念，十个小时念五遍；一年之后，十个小时念十遍；一年半之后，十个小时二十遍。为什么？你不念经就会胡思乱想，有妄想、有杂念，妄想杂念是烦恼。用念佛这个方法、念经的方法，把妄想念掉、杂念念掉，清净心现前，这是功夫。这样的功夫，往生极乐世界品位高。

　　凡夫往生没有功夫，我们去都是没有功夫，没有功夫生凡圣同居土。它那里凡圣同居土是净土，我们这个地方凡圣同居土是秽土，不一样，完全不一样。如果有一点功夫，清净心现前了，也就是我们讲功夫成片，功夫成片往生就不是同居土，方便有余土，下面两品，就是中品、中下两品。如果念到事一心不乱，平等心现前，对一切万物，人事物都不分别，不分别就平等了，这是菩萨的定力。这个人往生到极乐世界，方便有余土上辈往生，品位高了。如果念到开悟了，开悟就是觉，清净、平等、觉，觉是理一心不乱，生实报庄严土。所以念佛功夫的浅深，是往生极乐世界你是哪一个品位，它那里也是学校，同居土是小学，方便土是中学，实报土是大学，等觉是博士班。它也是一个阶级一个阶级，所以你到极乐世界插班，你插哪一个班、插哪一个等级，那是念佛功夫的浅深，没说多少。

　　由此可知，最重要的关键是要去，就是被他录取，他录取你的时候，真信、真愿，我真想到极乐世界去，我不想再留在这个世界，这样的心愿就取得阿弥陀佛那边录取了。这是第一个条件，念佛功夫浅深是第二个。先要录取，然后再谈功夫，功夫再浅都不怕，哪怕是凡圣同居土下下品往生也值得。为什么？极乐世界虽然有品位，它待遇是平等的，这是跟一切诸佛刹土不一样，皆作阿惟越致菩萨，那什么待遇？法身菩萨的待遇。所以你到极乐世界，下下品往生也是这样的，智慧、神通、道力跟法身大士是平等的。不是你修的，是阿弥陀佛加持你的，所以弥陀的恩德太大了！这些人有这么高的待遇，有这么高的智慧、神通、能力，统统是佛力加持，如果不得佛力加持，那不可能。你要把这些东西搞清楚、搞明白，你才晓得净宗多么殊胜，净宗遇到多难！遇到之后，真正相信，西方极乐世界录取了，真正念几声佛，到那边去插班了。决定不能放弃，如果放弃，真可惜！所以要发愿、要立志。这个世间一无所求，真正是於人无所争、於世无所求，每天能吃饱、能穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，够了，不再多求。再求的就是求生西方极乐世界，求早一天见阿弥陀佛。

　　往生到极乐世界花开见佛，不管什么品位，平等待遇。进入阿弥陀佛大讲堂，弥陀在那里讲经说法，这讲堂有你的座位，给你安排好了，你坐在座位上听经。听到什么时候离开？听到你大彻大悟、明心见性，你才会离开；如果没有彻悟，你不会离开的。换句话说，进入讲堂是凡夫，离开讲堂是佛，你成佛了，你不成佛你不会离开讲堂。多长时间？不定，每个人根性不相同，有人时间长，有人时间很短。多难得！

　　到极乐世界，身体不是肉身，肉身是个生灭身，还要补充营养，天天吃饭，还要休息、要睡眠；极乐世界不需要，金刚不坏身，身体是紫磨真金色身，法性身。我们这个身是法相，阿赖耶识的相分，有生有灭。到极乐世界的人，统统转识成智，换句话说，转八识成四智，所以他的身是法性身，法性身没有生灭。所以你是无量寿，阿弥陀佛无量寿，每个往生的人都是无量寿，你说多难得！这个身体不需要吃饭、不需要喝水、不需要睡眠，精神永远饱满，体力充沛。在讲堂，等到大彻大悟之后就拜佛离开了，离开干什么？到十方世界供养诸佛如来，修福，听经闻法修慧，供养是修福，福慧双修，很短时间就修圆满了。

　　自性里面的福慧自然现前，就是圆满，你就有能力在遍法界虚空界一切诸佛刹土帮助诸佛教化众生，以声闻、菩萨，不定什么身分，像观世音菩萨一样三十二应，应以什么身得度，你就现什么身。应该给众生说什么法，你一看就晓得他是什么样根性，你就给他说法，没有不当机的，没有听不懂的，没有不欢喜的，得大自在。我们一生当中，三年、五年就可以取得，为什么不干？这个要是不干的话，真叫吃大亏，太可惜了！希望同修头脑要清楚，这个机会百千万劫难遭遇。前清彭际清居士说过，众生有幸听到这个法门，那是无量劫来稀有难逢之一日，他怎么会遇到？怎么这么好运？我们多少人遇到之后不知道珍惜，当面错过，太可惜了！

　　早年我在台中求学，李老师告诉我，台中莲社是他创办的，那个时候的莲友有二十多万人，我在台中住了十年，我离开的时候，莲友增加到五十万人。老师说，我们自己的同学、莲友，一万个人能往生的大概只有三、五个。万分之三、五，也不少了，五十万人，要是五个的话，有二百五十个人往生，真的很难得，往生就成佛了，度众生成佛道。不能往生，就是没有把这个机会抓住，对这个世间有留恋，放不下，这就苦了，我们不能干这个傻事，这很重要。除非是阿弥陀佛有使命交给你，像海贤老和尚，这有使命，阿弥陀佛如果不是嘱咐他长住世间表法，给大家做个好榜样，他早就往生了。我们相信，他取得往生的把握，二十五岁的时候就可以取得。在世间住这么多年，是阿弥陀佛嘱咐他的，他修得很好、修得不错，一直就这样保持下去，给佛弟子做个好榜样，给净宗同学做个好样子，给我们念佛人，他怎么往生？怎么那么自在？

　　所以我们今天修净土，抓住三样东西：第一个《无量寿经》，这是根本法。第二个黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这本书，后面有个光碟，非常重要。这本书里头很简单、很扼要把整个佛法都介绍出来了，显教密教、大乘小乘、宗门教下统统都说出来，像一个佛学常识一样，你就不外行了，你全都能懂得。第三种就是《来佛三圣永思集》，这一本，海贤老和尚的，已经整理成一本书，这是最后印的，里面有个光碟。我介绍同学这三样东西，这三样东西常常读、常常看、常常念，往生就有把握了。我们真正要做到，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，这就是真正「志愿无倦」的意思。今天我们就学到此地，时间到了。