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02-041-0259 主講人 : 淨空法師
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二零一四净土大经科注  (第二五九集)  2015/10/5  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0259

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百二十九页第五行,科题「庚二、十二光佛」,请看经文:

  是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

  一共十二个名字。我们看黄念老的注解。「此段是本品之三」,这一品第三段,「显光明之十二胜名」,胜是殊胜、是超胜。「此十二光明,称十二光佛,均为无量寿佛之异名,亦正是法藏成佛之果觉」,这些名号都是阿弥陀佛。下面黄老举《楞严经》的话说,「《首楞严经》曰:大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧」。这是叙述《楞严经》二十五圆通里面「大势至菩萨圆通章」,这段经文说明大势至菩萨在久远劫之前,他遇到无量光佛,十二如来相继一劫,这一个大劫当中有十二尊佛出世。就像现在这娑婆世界,娑婆世界在这一大劫,这叫贤劫,圣贤的贤。为什么叫贤劫?你看大势至菩萨那个时候,一劫才十二尊佛;释迦牟尼佛这一劫,贤劫,有一千尊佛,千佛出世,所以称之为贤,圣贤很多。一劫时间很长,是大劫不是小劫。我们从这个经文上来看就知道,就有个概念,很长很长的时间。

  大势至菩萨遇到这十二如来,应该也就是阿弥陀佛,彼佛教他念佛三昧。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们,大势至菩萨是法界净宗初祖,法界是遍法界虚空界,净土宗的初祖。为什么?他是第一个修念佛三昧成功的。普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世,最初讲《华严经》,在定中讲的。《华严经》讲到最后,善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖,这我们得搞清楚。在中国,慧远大师,在东晋的时候,现在江西庐山,建立一个念佛堂,那个时候佛教传到中国来还不多久,建个念佛堂,一百二十三个人念佛求生净土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》,《弥陀经》、《观经》还没有翻出来,流通只有一部,那是汉朝时候翻译的《无量寿经》。这一百多人个个都往生,没有一个漏掉的,所以远公大师是我们中国的初祖。从中国传到韩国、传到日本,韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生,佛门的留学生到中国来学,修净土,善导大师的弟子最多,在日本一共建了十三个宗,实在讲是净土宗的十三个派别,在日本称为宗。

  我们看,「今经之十二光佛,即彼往昔恒沙劫前之十二如来」,大势至菩萨遇到的,当时遇到的十二如来就是我们此地讲的十二光佛。「又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像,其名为一切三达无量光佛…智力三明超日月光佛,正与本经相合」。在五种原译本里面,「又《唐译》为十五光,《宋译》为十三光,乃开合不同」,这个我们要知道,所说的都是一样,各人讲法不一样,我们明白这个事实真相就行。

  下面,这十二光佛一位一位的介绍。第一位,『无量光佛』。「昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:智慧光明不可量,故佛又号无量光,有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。大师此赞深契圣心,直指光明即是智慧,智光不二。是故稽首真实明」,真实明就是真实智慧,真实智慧是自性本有的,我们要知道。《华严经》上,佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话就说尽了,这是自性本有的,跟六祖惠能大师开悟时候所说的第三句意思完全相同。惠能大师第三句是「何期自性,本自具足」,都具足什么?《华严经》上说清楚了,具足智慧、德、相,智慧摆在第一,德是能力,我们今天讲能力,相是相好,依正庄严那是相。德,要用我们这部经来说,阿弥陀佛的大德就是四十八愿。无量智慧,加上四十八愿,再加上所显现出来的依正庄严相好,圆满的西方极乐世界。

  由此可知,修行求什么?这个要知道,修行是求智慧。释迦牟尼佛讲经这四十九年,他办班教学,我们要清楚,四十九年分为四个阶段。第一个阶段阿含,十二年,好像我们现在讲办学,小学。第二个阶段方等,好比是中学,小学毕业了再向上提升,中学。中学跟小学合起来二十年。第三个阶段讲般若,般若是大学。也就是佛出现在世间,想做的是什么、想教的是什么?就是教般若,那般若必须得有前面二十年的基础,你才听得懂,才能够修学。说法四十九年,般若占二十二年,差不多是一半时间,你就晓得,这是释迦牟尼佛出现在世间,讲经最主要的一个阶段。末后八年讲《法华》,《法华》好比是研究所。《法华》讲什么?《法华》讲成佛;般若是菩萨,菩萨最后要成佛,那就圆满了。佛离开我们,入般涅盘了,一天一夜讲《涅盘经》,《涅盘经》是遗嘱,释迦牟尼佛的遗教,最后说的。我们看这个就懂得了。

  过去,古时候,唐朝中叶以前,学佛是有次第的,按部就班来,所以中国佛教有十个宗派,有成实宗、有俱舍宗,这两宗唐朝晚年就没有了,这两宗没有了;经典有,在《大藏经》里头,有《俱舍论》、有《成实论》,是他们所依据的。中国为什么把它丢掉?中国人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化,特别有亲切感,而里面的内容是小学,是佛法的小学,又比小学高;虽是小学,它比小学高,它可以直接通大乘,所以我们的祖师大德就把小乘放弃了。中国大乘是八个宗派,这个我们要懂。

  我们今天问题来了,今天佛法衰了,可以说灭亡。为什么?基础没有了,不学小乘,也不念四书五经,也不念《老子》、《庄子》。古时候念,到清朝中叶那个时候还念,乾隆、嘉庆那个时代还是念,那个时候到现在大概一百五十年,现在不念了。到民国,满清亡国之后到民国,恐怕小乘不念了,儒、道也不念了。换句话说,佛法的基础教育失掉了,那再学大乘都是空中楼阁,能读能讲,做不到。现在连读的人都没有了,哪个法师读《法华经》?《法华经》是天台宗的,没人读了。哪个法师读《华严经》?没有了。大概这些经典,只有在现在水陆法会还有个坛,请法师去念一部,从头到尾念一遍;《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论,全都没人读了,确实名存实亡。大概藏传的密宗还有,那也要学经论,不学经论光念咒不行。

  剩下净土宗,净土宗大概我们这一脉,没听说有第二个人讲《净土五经》、依照净土宗念佛的方法修行,也没有了。我们现在是得力於高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂,一生流浪。可是我想一想,释迦牟尼佛给我们做了榜样。章嘉大师早年劝我出家,嘱咐我学释迦牟尼佛,所以想到释迦牟尼佛,我们就很安慰。释迦牟尼佛在世,是树下一宿,日中一食,去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵,我们还有个地方可以遮蔽风雨,房子不大,小小房间,比树下一宿好多了。所以想到佛陀,我们就很安慰,我们很感恩。真的,这种修行的方式是正确的,真正是於人无争、於世无求,心是清净的。如果我们有个道场,每天讲经,有几百人来听经,那就麻烦大了。我这里信徒多,别人信徒少,一定会引起佛门自赞毁他,争夺信徒,争求供养,这就大错特错了。自赞毁他是毁谤,这个果报要照《戒经》上讲的是无间地狱,为什么?破和合僧。五逆十恶,五逆里面就有一条「破和合僧」,破坏和合僧团,无间地狱,这个是五种重罪里头最重的一条,其他都比这个轻。所以我们这个路走对了,是要这个样。

  所以有发心学讲经的法师来看我,我就告诉他,你肯不肯学释迦牟尼佛,一生不建道场,哪个地方请,就到哪里去;没有人请,就念佛求往生?真正发这个心,你的法缘,佛菩萨替你安排,到时候自然有人请。讲个十年、二十年,真的根柢厚了,解行相应,自己得法喜,佛菩萨给你安排道场;你的听众当中听得很欢喜,有外地人来听,他就请你到那边去。我这一生的法缘就是这么回事情,都是听众彼此互相介绍。我们一个人,没有累赘,哪里请就可以到哪里去,讲完了,那个地方预约了。一年三百六十天,日子很好过,处处作客。所以记住,作客,不要作主。你能把这一关看破了,走这个路好,这个路是真乐,法喜充满,真正做到於人无争、於世无求。

  真正做到,我们这个戒律很简单,五个科目。第一个净业三福,三条,不难记,出在《观无量寿佛经》里边。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个是无论修学哪个宗派、修学哪一个法门,必须要遵守的,这是佛法的根本戒,我们要持这个戒,是根本戒。除这条之外,三皈、五戒、十善,出家再加一个《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪。这是第一个科目。

  接著下面修六和敬,别人不修,我一个人修。「见和同解,戒和同修」,住哪个道场,守哪个道场的规矩,这就叫戒和同修。我们不标新立异,恒顺众生,皆大欢喜。「身和同住,口和无诤,意和同悦」,法喜充满。最后一个「利和同均」,这条最好不要放在心上,不求利养,每天吃饱就行了。寺庙的供养,如果方丈住持包个红包给你,可以收;不包,不包就算了,不必过问,这样就好,大家对你放心,不争。永远这一生不跟人对立,这条很重要。对立就造业,造业果报很麻烦,生生世世没完没了,很可怕。不跟人结怨,修忍辱波罗蜜,成就自己的德行,这一生最后的目标定在西方极乐世界,多好!你们喜欢这些统统给你,我不要了,我到极乐世界去。我到极乐世界去,什么也不能带,连这个身都不能带,统统放下。

  所以三福六和、三学六度,这都是戒律。三学是戒定慧三学,这个戒里头主要的是讲求学修道。我们这个五科就是属於戒,我们自己必须要严格遵守。戒的目的是什么?是得定,定的目的是开慧,所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开?心定就开了。心里面有染污,不开智慧;心里面有分别,不开智慧;心里有起心动念,不开智慧。戒是帮助你得定,定是帮助你开智慧。定的样子是什么?我们这个经经题上说得很好,标准的样子。你看清净,清净是阿罗汉的定,心不染污。清净心现前,是阿罗汉、是辟支佛,开小智慧;这个定再提升一个阶段,大定,菩萨修的,开大智慧,这个智慧是世尊第三时所讲的般若智慧,开大智慧;后面还有个觉,你看,「清净平等觉」,觉是大彻大悟、明心见性,成佛了。这是究竟圆满的智慧,戒定慧三学。佛用这个方法,帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛,明心见性,见性成佛。

  成佛有四十一个等级,《华严经》上说的,圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性了,破一品无明,证一分法身,真佛不是假佛,但是没有圆满,为什么?习气没断。习气不好断,阿罗汉没有执著了,他有执著的习气,所以证得阿罗汉之后,他的功夫完全用在断习气,见思烦恼习气。见思烦恼习气断尽了,他升级了,他是辟支佛,不是阿罗汉,比阿罗汉高一级。阿罗汉见思烦恼断了,辟支佛见思烦恼习气断了,辟支佛在这个位次上,他要断尘沙烦恼,就是分别,尘沙烦恼就是分别,要练习不分别。真的不分别了,他升级,他是菩萨。菩萨分别习气没断,所以在菩萨这个阶段当中,他修什么?断分别习气。分别习气完全断了,他升级,那就是十法界的佛。大彻大悟、明心见性,就是佛,佛住哪里?住实报庄严土,住在那个地方,等无始无明习气断掉。因为无始无明习气没有方法断,你有方法你就添烦恼了。它怎么断法?经上有比喻,习气,什么叫习气?佛用酒瓶做比喻,酒瓶盛酒的,把酒倒干净,擦干净,确实一滴酒也没有了,可是闻闻还有味道,那叫习气。有没有方法断?没有方法。怎么断法?不要去理会它,日久天长,你把瓶盖打开放在那里,半年、一年之后再去闻就没有了。所以断习气只有这一个办法,不能起心动念。要多长时间习气断掉?佛告诉我们,三个阿僧祇劫。这个时间可不得了,天文数字,三大阿僧祇劫。习气断干净,证究竟圆满佛,《华严经》叫妙觉;等觉上面是妙觉,等觉是最后一品无始无明习气断干净,就真成佛了。

  妙觉佛不住实报土,住哪里?住常寂光,常寂光是法身。法身就是常寂光,常寂光就是法身,常寂光在哪里?无处不在,无时不在。我们都在佛常寂光之中,佛的常寂光跟我们的常寂光是一不是二,我们今天为什么见不了常寂光?起心动念、分别执著障碍了。果然能把起心动念、分别执著放下,常寂光就现前。所以「一切众生本来是佛」,这句话是千真万确,绝不是妄语,是真的。这桩事情很难讲清楚,一般人很难有一个正确的概念,因为常寂光跟一切万法融成一体,根本就没有分开。我们用电视多,天天在这学习,所以我常常用电视屏幕做比喻,常寂光是什么?是屏幕。我们打开电视一定先把屏幕打开,打开怎么?一片空白,光出来了;再按频道,频道就是能生万法。常寂光跟万法,就是屏幕跟频道,是融在一体的,是分不开的,但是它是两码事,它不是一码事,你把频道按掉之后,色相没有了,一片光明,你就看到不一样。但是频道打开的时候,你看不到哪一个是频道、哪一个是屏幕,它融成一体;虽然融成一体,频道不妨碍屏幕,屏幕不妨碍频道。用这个比喻,我们才有一个概念。所以我们都在常寂光当中。

  怎样才能见到常寂光?眼见色,看得清清楚楚、明明白白,不起心不动念就是常寂光。起心动念就错了,不可以起心动念,但清楚明白,那是自性本具的般若智慧,真的清楚、真的明白。众生说真的清楚明白的时候,未见得是真的,他产生错觉,他看错了、想错了。佛菩萨决定没有看错、决定没有想错,为什么?他没有看法也没有想法,好,纯真,那叫真实智慧。我们有自己的看法、有自己的想法,那叫造业,业有善恶,善业感三善道,恶业感三恶道;换句话说,你出不了六道轮回,麻烦在这里。

  佛教我们,六根在六尘境界当中,真修行是在这里修,你不能离开,离开到哪修去?眼在色当中修,耳在声当中修,修到什么?最粗显的先下手,那就是从不执著,真放下了。眼见色,不执著就是阿罗汉,再加上不分别就是菩萨,不起心不动念就是佛,你看这三个等级,确实大道至简。用什么方法修,没有一定,所谓八万四千法门、无量法门,哪个方法都行,没有一样不行,就是在境界里学个什么东西?不起心不动念、不分别不执著,妙极了!你还起心动念、分别执著,错了,理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处,不起心不动念,还不碍办事,还什么事都干,就是《金刚经》上说的「应无所住而生其心」。无住是什么?就是不起心不动念、不分别不执著;生心,什么都干,样样都不碍事。心一动念头就错了,不起心不动念是用真心,真心完全用自性的性德,就是智慧德相,它用这个,所以它不碍事。起心动念就变成阿赖耶,阿赖耶是妄心,妄心就是妄想分别执著。凡夫他不知道用真心,他用妄心,凡夫就是起心动念、分别执著,就用这个,这就错了。所以修行要把总纲领、总原则掌握到,与这个相应就是对的,跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛,那都不是的。不是的,真正修行人也要做这个样子;他不碍事,他心里没有,他天天在拜佛,一天拜三千拜,没有起心动念,没有分别执著,真高明。为什么拜这么多?拜给别人看,希望别人学习,别人肯拜佛的,修点福报也不错,成不了佛,修善业、修福报,用意在这个地方;自己真的是无住。无住就是不起心不动念,菩萨的无住就是不分别不执著。我们凡夫,学佛学了几十年,还是起心动念、分别执著,这就应该惭愧,应该忏悔。

  遇到净宗才能得救,遇不到净宗救不了。净宗怎么?净宗可以带业往生,其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境,这个地方境缘我们没有能力克服,往生到极乐世界,极乐世界的缘好,都是殊胜的缘分,障碍的缘分没有,所以这是个好地方,最安全的地方,修行不招魔事,那里没有魔。这个世间魔太多,无量无边,凡是叫你起心动念、叫你分别执著的统统是魔,所以要认识。现在什么招你快速起心动念?大概第一个魔头就是手机。你看,装在身上,不定什么时候一下叫起来,赶快拿来听,又去胡思乱想去了。所以要认识它,这不是好东西。没有这个东西照样办事,以前没有发明这个东西,不是很好吗?发明这个之后,多少人堕落了。所以你要认识它,不受它的伤害。

  我们要真实明、真实智慧,是故稽首真实明。以此光明就是真实,真实智慧应该稽首礼敬。「因此大经,唯一真实」,这是夏莲居老居士会集《无量寿经》,把五种原译本里面的真实,三个真实统统收进来了,好!这才圆满。这三个真实就是,「真实之际」,真实之际是自性、是本体,就是法身;第二个、第三个都是德,自性的性德,不是外来的,一切众生本具,也没有失掉,现在是迷,破迷之后它就出现。为什么读经,读一千遍会开悟?悟是你本有的,你的心不清净,读一千遍心清净了,妄念没有了,杂念没有了,智慧就冒出来,所以这个经的意思就浮出来,你就懂了。你再念第二个一千遍,你悟的深度就更深,面就更大。你再念第三千遍,又不一样。一般真正修行用功的人,欲望很淡薄的人,三千遍,古人达到明心见性,不少。现在人难,现在外面诱惑的力量太大,里面欲望膨胀没有止境,所以三千遍还不行,三千遍能得小定,不能得大定。那怎样?五千遍就可以得大定,念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理,要相信这个方法,这个方法妙绝了。

  你要知道,海贤老和尚给我们做了最好榜样,他就念什么?就一句阿弥陀佛。念了多久?念了九十二年,未曾丢失,这就是他的功夫,他确确实实大彻大悟、明心见性。你看他那么自在,一百一十二岁还攀著楼梯爬树,你看他的本事多大,身体灵活不亚於年轻人,耳没有聋,眼没有花。这是个老实人,他的根器好,根器是什么?老实、听话、真干,这种人现在很难找。父母教孩子都不行,他都不老实、都不听话。到哪里去找?说老师去找一个学生,找个老实、听话、真干的学生,找不到。必须要这样的人,他才会成就。不是这样的人,很难,世智辩聪没有用,不能成就。海贤二十岁出家,师父就看准了,这个徒弟有出息,将来会有大成就,就把最简单、最殊胜的法门传给他,「南无阿弥陀佛」,就这一句佛号,告诉他一直念下去,明白了不要乱说,不能说。他老人家记在心里一辈子。他是不是明白?明白了,大彻大悟就明白了。所以我们在他光碟里面,透露一句,偶然透露的,「我什么都知道」,他说出这句话,那就是大彻大悟;不是大彻大悟,说这句话那是骗人,那是大妄语,大妄语要堕拔舌地狱,所以他真的什么都知道。为什么不能说?环境不许可。师父肯定是大彻大悟的人,要不然说不出这个话来;他怎么这样教他,知道他又能遵守?所以他如果出现在释迦牟尼佛那个时代,他就是法身菩萨;他要是出现在唐朝盛世,惠能大师那个时代,他就是祖师;但是出现在今天这个时代,不可以,懂得佛法的人知道,不懂佛法的人瞧不起你。瞧不起好,你一生平平安安过日子。

  所以智慧,利是利益,后头真实之利,这个都是自性的德能、相好,我们把德能归纳在「真实之慧」,把相好归纳在「真实之利」。像海贤老和尚,身体健康,那就是利益,一般人在这个年头不能动。你看他老人家往生的那一天,他是看到《僧赞僧》这本书三天之后往生,往生那一天他在菜园工作一天,整地、浇水、拔草,干了一天,晚上往生,这是表演给我们看的。晚上要走了,还不休息一下,还不找几个老朋友聊聊天,他没有,他去干他的活去了,到第二天早晨喊他,走了。

  这个偈子里头很有味道,真实明,「真」是真实之际,「实」是真实利益,「明」是真实之慧,你看这三个字妙不妙?「可见极乐依正因果纯一真实」,这个世界能不去吗?这个世界还要留恋吗?能往生极乐世界,是真正留恋这个世界,为什么?你有本事,你到极乐世界,这里可以常来,自由自在,没障碍。你要不去极乐世界,这一轮回,不知道,古人讲的是五千劫,你没办法,你没有能力,照顾不到。到极乐世界,立刻就可以回来,化身回来、分身回来,你的家亲眷属全都照顾到,这叫什么?真正爱护家族,真正爱护亲人。要往生极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,你才能做到;要靠自己修行证得这个境界,很长很长的时间。

  我们再看底下这一段,「又宋大慧禅师曰」,他说的这几句话说得好:「只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。」这个是法指真实法,真实法就是真实之际,真实之际就是真心,真实之际就是本体,哲学里面所讲的本体。我们举比喻,是用电视机的屏幕。没有打开频道,你看到这个屏幕,屏幕一片光明,把这个比喻作本体,能生万法,频道一按下去就能生万法;万法不离本体,本体不离万法,它各不相碍。这个地方我们要注意的,帮助我们建立信心,帮助我们把性德挖掘出来。「只以此光宣妙法」,这是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,这部《无量寿经》就是介绍西方极乐世界的说明书。「是法即是此光明」,是法,净土法门,就是此光明。此光明,前面讲的十二光,十二个名号都是形容阿弥陀佛,十二代表圆满具足。阿弥陀佛有哪些智慧?这十二个名号就是代表,圆满智慧。后面这一句,「不离是光说是法」。佛灭之后,历代祖师,弘宗说法的这些大德,为我们讲经说法,就包括海贤老和尚为我们现身表法,都没有离开这光,这十二光统统具足,这个我们要懂得、要明白。

  我们再看念老的注解,「是法,指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也」,这意思我们刚才都说过。「只以此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用」,这十二光的妙用。「是故《赞佛偈》云:有量诸相蒙光晓。因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓」。这里面含藏的意思,因此智慧真实明,真实的光明、真实的智慧,他能开示,他能晓了,诸有中一切之相就是万法。能大师所说的「何期自性,能生万法」,这个一切之相就是万法。所以大彻大悟、明心见性之后,就是自性的真实明出现了,对於宇宙之间一切法统统都晓了,都明白了。也指开晓一切诸有中的众生,能够帮助一切众生,诱导一切众生,帮助他觉悟。

  阿罗汉能帮助人小悟,菩萨能帮助人大悟,佛能帮助人大彻大悟。佛、菩萨、阿罗汉的身分,可以说是一个人,可以说是多人,他对小根性的人说小法,他是阿罗汉;他对大根性的人说大法,他是菩萨;他对大彻大悟差不多的时候,只差那么一点了,他去帮助他开悟,那就是佛陀。所以一身、多身没有一定,没有定法,他面对一切众生根性不相同,他的示现也不一样。佛无有定法可说,佛无有法可说,佛也没有一定的形相,千变万化。所以《普门品》里面观世音菩萨现三十二应身、千手千眼,那都是表法的。千手千眼是表万德万能,表这个意思,德是你见到了,能是你伸出援手帮助众生化解灾难;头上还有面孔,有三十二个面孔,代表三十二类的众生,那是代表一切众生,无量无边众生。这就说明,一身、多身是一不是二,一身就是无量身,无量身就是一身,完全在神通妙用。

  智慧从哪里来的?智慧本有的,自性里头本自具足的,能大师一句话说得好,「何期自性,本自具足」。「心外无法,法外无心」,心外求法叫外道,决定是错误。心外没有,你怎么去求?你哪里去求?心外全是生灭法,生灭法就是假的、就不是真的,真的不生不灭。哪一法不生不灭?自性不生不灭,自性之外的万法统统是生灭法。所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」,凡所有相就是万法、就是一切法,要知道它都是假相,都不是真的。所以菩萨应世,不会把这些假相当真,这就是他的高明处,他不迷。我们把假相当真,迷了;这一迷,自性的智慧德能全迷了,全不见了。不见还就罢了,它还起作用,起什么作用?烦恼。烦恼跟智慧是一体,觉的时候起作用是智慧,迷的时候起作用是烦恼。所以烦恼也不能断掉,烦恼断掉智慧就没有了;转烦恼为菩提,要懂得转变,妙就妙在这个地方。

  这是告诉我们,古圣先贤教我们的方法绝对正确,「一门深入,长时薰修」。为什么?一门就是一切门。为什么?他见性;只要见性,一切门就见到了。只要得定,就开智慧。读书千遍,目的在得定,小孩也在得定。现在的小孩,从一出生睁开眼睛,他看到什么?他看到电视机。稍稍大一点的,一、二岁了,就看到电脑,就玩电脑游戏。那个里头什么东西?杀盗淫妄,什么玩意都有。那么小,他就扎这个根,根深蒂固,以后怎么办?这不是小事,大事!底下一代、再下一代怎么办?方东美先生说得好,做不到。民主国家,台湾曾经有一度,政府在提倡恢复传统文化,只喊口号,没有真做。我有一天在老师家里,遇到教育部三个官员向老师请教,政府提倡复兴文化,请教老师要从哪里做起?老师听了,态度非常严肃,没有笑容。沉默了五、六分钟,大家都定下来,老师说方法有,首先台湾三家电视台关闭;第二个,台湾大概有几十个无线电台,关闭;第三个,报纸杂志停刊。这官员听到了,老师,这做不到!老师就说,这些东西天天在破坏中国传统文化,有这个,还能恢复吗?现在这个世界,能办得到的只有共产党。他不是投票选出来的,不靠选票,真正下命令说这样做,他能做得到,别人做不到。方老师说的话是不是真的?真话,一点都不假。你看看现在这些东西,从小孩到老人,全被迷了,多可怕!所以我们只有自己保护自己,不接触它,跟它距离远远的。我们还利用它来讲经教学,这好事情。这个实在讲,也是方老师教给我的。他那时候指著电视给我,他说电视它没有善恶,它是中性的,就看你怎么用它,你要能用到讲经教学,救世界;你要搞那娱乐节目这些东西,害世界,看你怎么用。他跟我说,这是好东西,不是坏东西,希望我能用。那个时候,这都是成本太高,我们连作梦也不敢想。没有想到,晚年还真用上了。我们用电视,今年十三年,用网路有二十多年,收的效果很大。现在听说成本愈来愈低,愈来愈方便,效果也比过去提升,好事情。

  文化水平大幅度的降低,将来读书人可能没有了。为什么?现在是把赚钱放在第一位,读书不赚钱,不赚钱不能诱惑人,那将来没读书人了。人都不读圣贤书,这个世界会有大灾难。灾难怎么来的?不善的念头造成的;只有读圣贤书,才能把不善的念头化解。为什么?你把它真搞清楚、真搞明白,就是我们经典里说的这一点点你要真听懂,就开悟了。这个世界万法是假的不是真的,你只晓得这桩事情,你就不受干扰,你不受蒙蔽,全是假的,人间是假的,天上也是假的,十法界也是假的。遍虚空法界一切诸佛刹土,除了实报庄严土之外,统统是假的!假的放下就对了。你为什么不肯放下?你知道得不透彻;知道透彻,给你你也不要,这是真的不是假的。彻底放下,妙,真妙!真有人听几次经,听懂了,他真变样子,连相貌都变了。佛经不能不读!好像是瑞典一个汉学家,高本汉,我最欣赏他三句话,「正体字不能丢失,文言文不能断掉,经书不能不读」。这是圣贤人说的,这是真正开悟人说的,这个话能救中国传统文化,能救全世界的灾难。那些都是菩萨,外国也有,不仅在中国,外国有。这些菩萨在他们在世的时候说出这些话,多数人不重视。

  我记得我第二次访问伦敦,是二OO六年。我在伦敦大学,伦敦大学的汉学教得不错,他们的教授、同学,我们举行一个交流。我就提出这个问题问同学,我说汤恩比说的,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,你们相不相信?这些同学听了之后对著我笑,不说话。我等了好半天,都没有人讲话,我就提第二句,我说难道汤恩比博士讲错了?他们也不答覆我,对著我傻笑。逼著我没有办法,最后我告诉他们,我说如果你们把这个话来问我,我可以肯定的告诉你,他的话没有说错。你们为什么不敢说话?我明白,我看出来了,不敢说话是因为你怀疑,你不敢说他说得对。怎么怀疑?如果中国那么好,为什么中国人不要?这个我也怀疑,中国人自己要才对,为什么他们也不要,还到外国来学,这么多留学生来学?我说这是一个原因,你们有怀疑。第二个,汤恩比名气太大,不敢反对。他们就笑起来了。我说原因,你们不了解中国最近两百年的历史,如果你了解,你会跟汤恩比博士一样。汤恩比博士对中国近代史、古时候中国历史,他非常清楚,比中国人还要深入,非常难得,我们佩服到极处,一点都没讲错。最近这一、二年,好像汉学,就是中国古文,中国的汉字、文言文,在国外逐渐有人在谈这个问题,好现象。还有不少地方都想办汉学院,马来西亚有,印尼也有。有些朋友来找我,问我应该怎么办。汉学的目的是什么?是把中国传统文化复兴起来。中国传统文化,儒释道是主流。三教九流,这三教是儒释道,这主流。过去没有人说,最近这几年说的人愈来愈多,还有些人真想学,非常难得。

  保存传统文化头一个,第一桩大事就是典籍,这些经典不能丢失掉。好在乾隆皇帝,他在任的时候做大规模的整理、审定,哪些该保留的,哪些可以剔除的,国家不保留它,编成《四库全书》。乾隆自己喜欢这东西,想读的东西编成一套《四库荟要》,《荟要》的分量是《全书》的三分之一。这两套东西是国宝,是中国老祖宗、古圣先贤留给后代、留给整个地球人类无比的瑰宝,真的是宝。这些东西你要是学了,只学个少分,你得到的好处,身心健康,法喜充满。《论语》头一句话就说道:「学而时习之,不亦说乎。」那个悦就是佛家讲的法喜,那个快乐不是从外头来的,内心里头生出来的,智慧,智慧冒出来欢喜,那是精神的养分,比物质的养分还重要。你看,个人得到的,家庭一定美满,家和万事兴,事业一定顺利,社会一定安定,国家一定富强,世界一定和平,你说这个宝还得了!它能真正帮助你做到,所以汤恩比博士选中了。谁干,谁就领导全世界,是真的,一点都不假。

  中国人对这个丧失信心,是因为这一百五十年来,由於清朝晚年的腐败,让许许多多读书人丧失民族自信心,崇洋媚外,这么造成的。不是古人有问题,是我们现在人自己出了问题,对古人就不尊重,不尊重就学不到东西。精神的粮食,圣贤的典籍,你要想去接触它、学它,最重要的,第一个就是真诚心,第二个就是恭敬心。没有真诚、没有恭敬,孔子来教你都没用处,这个太重要了。

  现在问题来了,《四库全书》、《荟要》,我想大概不会失传了,台湾商务印书馆跟世界书局印的分量不少,我跟它买《四库全书》一百一十二套,世界书局的《荟要》我买了三百二十套,分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏,我相信整个世界有灾难也不会完全毁掉,总还有一些留下来。现在第二个问题,要是没有能够读的人,没有讲的人,没有人把它翻译成白话文,这个东西还是不起作用,救不了世界。现在接著摆在面前最严重的问题,如何培养一批喜欢传统文化的年轻人,我们要全心全力帮助他、照顾他,让他在物质生活没有后顾之忧,能吃得饱、穿得暖,有小房子可以遮蔽风雨,就可以安心去读这个书。所以我们就想到汉学院,真正的汉学院,完全用古老的教材《四库全书》,用古老的教学理念,用古老教学的方法,没有新东西,完全是旧的,我们来做实验。不通过实验,人家不相信;必须通过实验,能找到三、五十个人,做五年实验,用这古老方法。实验成功了,大家信心就有了,才能向全世界推展,大学正式成立汉学院,这个汉学院完全用古老的,古老的教材、古老的教学法、古老的教学理念,古跟今结合起来,古不妨碍今,今也不妨碍古,反而有互补,今之不足古人来补,古之不足现在来补,好!它不障碍,活学活用。

  文言文,世界上有许多专门研究中国文字的汉学家,没有一个不称赞,这个东西好。希望二、三十年之后,文言文是全世界通用的文言;语言没有关系,不一样没有关系,写出来的文字是一样的。这样什么?这可以造成世界大同。这个方法不是我想出来的,也是汤恩比博士想出来。我猜想,他大概是看到中国古时候的夏商周,夏商周的统一是文化统一。那个时候诸侯国,你看周朝的时候八百诸侯,就是八百多个小国家,现在的方言就是人家的国语,不同的国家语言不同,但是文字同,写成文字统统是一致,小篆。所以他就想到,如果中国汉字文言文变成世界的文言,全世界就统一。这个统一什么?第一个好事,化解国际战争,第三次世界大战永远不会爆发。实际上,这也就是他谈话的目标,他最担心的就是第三次世界大战。他自己本身经历过两次大战,他说这第三次大战,因为发明核武、生化武器,这个战争打不得,这个战争要是真打起来的话,就是人类走向最愚蠢的行为,集体自杀。这个战争没有胜负,同归於尽,所以非常可怕。晚年念念都是想这个问题,怎么样能化解这种战争。所以就想到世界国家,不像这联合国,联合国没有权,世界国家。所以就像夏商周那样的,世界上这么多国家,政治是分立的,不是政治统一,不是武力统一,不是经济贸易统一,也不是科学技术统一,文化统一。什么文化最好?中国文化最好,他讲是东亚,东亚文化是以中国文化为主体、为核心,还有三个卫星文化,这三个卫星就是韩国、日本、越南,所以他说这四个国家合起来就能领导全世界。这是他的话,说得好,是真的不是假的。实际上,任何一个国家,它真的明白了,有这个条件。

  我早年在新加坡,我是离开太早,那是时势逼著我不能不离开,如果我在那里要是住到现在这十几年,我一定有机会跟李光耀见面,我就会把这个问题告诉他。新加坡是城市国家,一个国家就是一个城市,在这一个城市里头把中国传统文化兴旺起来,做为一个实验点,那不就等於像夏商周一样吗?虽然是小国,可是是周天子,文化是整个世界所有城市的榜样,大家都来向你学习。不在乎国土大小,在乎文化道德水平的高低,你真正做到了,人家不能不佩服,不能不向你学习。一定要把功利转变成道德,用什么?用教育。教育里头最重要的教育,要知道,是宗教教育。欧洲能够绵延这么多年,靠宗教。中国几千年教育,靠儒释道。所以他说得好,宗教,人类的历史是先有宗教、后有文化,文化是从宗教里面产生的,宗教是文化的根,如果宗教没有了,他说这个文化顶多两百年就会消失。所以宗教要团结。我们在新加坡团结九个宗教,我们是没有财力、没有能力,为什么?宗教必须在一起活动。新加坡是很有这个条件的,国家建一栋大楼,不要搞赌场,这栋大楼做什么?宗教活动中心。它现在有十个宗教,有个五、六层大楼就行,宗教信徒多的可以占一层,还有信徒少的,两个宗教在一层,我相信有六层楼大概就差不多,就够了,一个大楼有三、四千平方米就够用,让宗教天天见面,在一起办公,在一起研究教义,在一起活动。我要是有能力,我会建一栋大楼送给他们。新加坡的房地产太贵,寸土寸金。我在澳洲就建立一个道场送给澳洲图文巴这个城市,他们宗教活动中心,这用一个城市来带头,做一个榜样,做一个实验点。六月我访问英国,在英国他们也特地给我安排一场跟宗教领袖们见面,一共有十一个宗教,有政府官员、驻英国的大使参加这次会议,很好,我看到很欢喜。团结宗教能够帮助化解冲突,能够帮助世界,促进世界永久和平。

  宗教要教学。我们现在是佛教净土宗教学,天天不中断。每个宗教都每天在讲,播出去,用电台播出去,全世界可以收看,这个成本很低,收的效果太大了。每个宗教培养几个好的老师,有德行、有学问,对於教义很通达,讲得清楚、讲得明白,全世界人都在收听。不可以自赞毁他,我们提倡每个宗教都第一,每个宗教的神都是第一,「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」,我用这十六个字。现在慢慢的,谈这个问题愈来愈多了,好事情,希望在最近几年当中能够落实。有一个榜样,大家就会办。不要搞自己的道场,搞整个的,宗教都应该在宗教活动中心来举办,这样让大家真正看到宗教对社会产生的效果,宗教对国家、对全世界带来的真正安定和谐。它是搞文化,会得到大众的欢迎,我相信不会再说宗教是迷信了。今天时间到了,我们就讲到此地。