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02-041-0283 主講人 : 淨空法師
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二零一四净土大经科注  (第二八三集)  2015/11/20  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0283

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百八十三页,我们从第二行看起,「往生胜乐」,分两科,第一「体质同佛」。请看经文:

  十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

  这一段,每个往生的人,没有说品位高下;换句话说,从上上品到下下品,无一不是体质同佛,这个佛是阿弥陀佛,身体的体质跟阿弥陀佛无二无别。我们看念老的注解,「右段乃本品之三」,这一品里头第三大段。「十方往生者皆於宝池莲花化生」,这是四十八愿第二十四愿,「莲花化生愿」的成就。注意『自然化生』,什么叫自然?义寂法师跟我们说的,「非胎藏所生育。故自然」。我们这个地方,动物、畜生都是胎生,在胎胞里面慢慢变化成形,这样生育的;极乐世界没有胎胞,莲花化生,所以自然。「《会疏》曰:非妄业所感,佛愿令然,故谓自然」,西方极乐世界不是业力往生的。我们六道轮回,三善道是造三善业所感得的果报;如果三业不善,三业都恶,他所感的是三恶道,地狱是瞋恚,饿鬼是贪欲,畜生是愚痴,它是业力感召的。这个事情真有。我们在最近这段时期,同修当中往生的有不少人,有六、七个人。有一些通灵的人告诉我,大概这些往生的人当中,只有一个情况比较好一点,一个人,是悟字辈的悟弘。他在哪里?在鬼道,在鬼道讲经说法,算不错了。为什么?在生的时候搜集不少讲经的这些资料,自己没有时间学,也不肯给别人,现在在鬼道,大概阎王叫他补课,要把这些课补出来。也不错,再去度饿鬼,度饿鬼有功德,将来可以生天。如果没有把极乐世界忘掉,可以从饿鬼道往生极乐世界。这个有经典做依据,古时候这个例子很多。这算是好的,还没有把出家人本分忘掉,还知道讲经。这叫「自然化生」,「化生」见前第二十四愿里面的注解。

  「清虚之身,无极之体」,清虚两个字见汉译、吴译。《魏译》本里面说「虚无」,意思相同。义寂大师说,「非饮食所长养,故虚无。非老死所殒没,故无极」,这是说极乐世界身体的状况。极乐世界人不需要饮食,这个很重要。他怎么长养的?他是自然的。不需要饮食省很多事情,所以他不生病,极乐世界没有医生、没有医药、没有医院,它那里没有生病的人。同时他也不需要睡眠,极乐世界也没有夜晚,它是光明世界,甚至於那边没有年月日时,你讲时间哪一天,极乐世界没有。极乐世界实报庄严土,实报庄严土里头没有这些事情。释迦牟尼佛的实报庄严土,《华严》里面所说的华藏世界;在这个娑婆世界修行,如果不求往生,修行证果之后到大彻大悟,统统都是生华藏世界。华藏世界状况跟此地讲的大致相同,生华藏世界是法性身、法性土,所以无量寿、无量智慧、无量神通、无量道力、无量寿命。我们为什么要求生极乐世界?极乐世界容易去,华藏世界不容易去。八万四千法门,门门都是讲断惑证真,必须大彻大悟、明心见性,破一品无明,证一分法身,才能生华藏世界。极乐世界就不一样了,极乐世界有凡圣同居土,就是六道;有方便有余土,就是四圣法界。但是每个往生极乐世界的人,凡圣同居土下辈往生很容易;换句话说,人人有分。

  生到西方极乐世界待遇不一样,待遇是什么待遇?最高的待遇,是实报庄严土的待遇。这就难信,为什么难信?人家不相信。实报土的待遇是法身菩萨的待遇,为什么?我们这个经本,四十八愿第二十愿,诸位读了就知道,第二十愿是什么?每个往生到极乐世界的人,不管是哪一土,不管什么品位,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么地位?法身菩萨,实报土里面四十一位法身大士,那是阿鞞跋致,就是阿惟越致菩萨。十方世界没有,只有极乐世界有,为什么?只有极乐世界阿弥陀佛在因地发了这个愿。十方诸佛在因地都没发这个愿,所以它跟我们娑婆世界一样,修行人,必须经过同居土、方便土,再生到实报土。不像极乐世界,同居土下下品往生,到极乐世界也是阿惟越致的待遇,这太难得了!在这个世界,我们要想得到阿惟越致要无量劫,不是千年万年,要无量劫才能成就。到极乐世界,一到达极乐世界就成为阿惟越致菩萨;不是你修的,是阿弥陀佛本愿威神加持你的。那我们要问,那能加持得上吗?能;为什么能?《华严经》上说的,你本来是佛,所以他加得上。你本来不是佛,他就加不上了。一切众生本来是佛,「一切众生皆有如来智慧德相」,《华严经》上说的。所以我们的信心生起来了,对这桩事情不怀疑了,不怀疑就取得往生的身分。

  念佛是往生到极乐世界品位的高下,你念佛有功夫,品位高;没有功夫,品位低,这个不重要。像读书一样,我从小学一年级读起也很好,反正极乐世界是无量寿,何必要跟人去争地位?没有这个必要。莲池、蕅益大师,有人家问他们,你们往生极乐世界,什么样品位你就满足了?没想到他说,我只要下下品往生,我就很满足了。好!真的是於人无争,於世无求,安安稳稳,到极乐世界扎坚固的深根,将来在那边成佛,果地上的成就跟阿弥陀佛完全相同。这是弥陀的本愿,也是我们每个人的向往。极乐世界不需要饮食,不需要睡眠,那个地方没有老死,所以叫无极。

  《嘉祥疏》里头说,「以神通无所不至故,无极之体」,神通广大,大到我们无法想像,无所不至故,六种神通都达到究竟圆满。什么时候达到?生到极乐世界就达到。不像我们这个地方,我们这个地方凡圣同居土,六道轮回,可以修到什么阶段?可以修到小乘三果。小乘三果,从初果到三果都在色界天,四果阿罗汉他就超越轮回,超越六道,不在这个世间了。极乐世界不是,极乐世界在凡圣同居土,他享受是实报土的享受;换句话说,他的神通、能力可以分身无量无边。咱们《西游记》里说孙悟空才七十二变,微不足道;极乐世界下下品往生的人,他的分身能分无量无边。他分身干什么?看到佛分身,他就想试试看。

  佛分身到十方世界去接引往生到极乐世界这些人,诸位要记住,一定是阿弥陀佛来接引,为什么?阿弥陀佛不会违背他的本愿,他发的这个愿,要接引众生。我们求往生的同学要记住,在临终往生的时候,一定看到阿弥陀佛来了才可以跟他去,不是阿弥陀佛不能跟他去。你跟他去就错了,不是极乐世界,错得太离谱了,为什么?那些佛不是真的,是妖魔鬼怪变的,来引诱你。妖魔鬼怪不能变本尊,变本尊,护法神不答应他的,马上就抓走了,变其他的护法神不管,这些事要牢牢记住。阿弥陀佛、观音、势至来接引是肯定不错,身心世界一切放下,跟阿弥陀佛走了。

  十方世界,不能说每天,时时刻刻,往生到极乐世界的人不知道有多少,所以阿弥陀佛要分无量的身,一个一个去接引,这是佛分身接引没中断过。他的本身在讲堂讲经说法也没有断过,在讲堂里面这些菩萨,包括同居土下下品往生的菩萨,都有能力分身,分无量无边身,去干什么?供佛,十方世界诸佛无量无边,去供养佛。供佛是修福,听佛讲经说法是修慧;换句话说,福慧双修。他断烦恼、证无上菩提快!缘太殊胜了,缘太好了,可以说在极乐世界你所接受,指导你的人统统是诸佛如来,不是菩萨;菩萨,等觉菩萨都是同学。亲自接受诸佛如来指导,多少诸佛如来?无量无边无数,阿弥陀佛是带头的。受圆满的佛陀教育,进步当然快速,他没有留级的,他没有退转的。进步快慢各人不一样,但是都证得不退转,不但保证你一生成佛,保证你一生快速成佛。净土要不把它搞清楚、搞明白,你的信心生不起来,这个世界你不肯放下;真搞清楚、搞明白了彻底放下,这个世间一无所求,完全放下了,对极乐世界一丝毫疑问都没有,怀疑没有,真信、真愿,阿弥陀佛真来接引,这个一定要知道。

  下面说「色如光影」,色像什么?像电光一样;影,我们现在看电影,电视也是影像。色是物质现象,就像光、就像影一样,不能说它有,也不能说它无;体是无,色是有,从有当中看到无,从无当中看到有,有无是一不是二,是平等的,这是实相,大乘教上常说的诸法实相,真相。为什么?所有一切法是自性所生所现的。自性什么都没有,自性里头没有物质现象,没有起心动念的现象,也没有自然现象,能现一切现象。能现不能说现象有,不现不能说现象无,说有、说无都错了,遇缘就现,缘尽了就不现。所以它有隐现,它不是生灭,它没有生灭,不生不灭,这是真的,真相,极乐世界现的是这个相。在净宗称之为常寂光,常寂光就是法身,常寂光能现一切相,缘尽的时候一切相就不见了,所以常寂光里头有隐有现,不能说有、不能说无,不能说生、不能说灭,所以叫「虚无之身」。

  又《会疏》说得也好,「有而若无」,有又好像是无,「纵任无碍」,纵任是自由,无论你怎么用它,它没有障碍,「故名虚无之身。一得受生,无有终期,故名无极之体」,无极之体就是无量寿,你的智慧无量、神通无量。憬兴师说,「虚无、无极者,无障碍故」。我们这个地球上障碍太多了,什么事都有障碍,极乐世界没障碍。「希有故。如其次第」。这话怎么说?念老告诉我们,意思是说,「无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释」,这里引用了很多家的解释,说法可以合参,都可以做参考。

  第二段,前面是这一段,「体质同佛」,这第二段,「享受极乐」,科题好!请看经文:

  不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

  我们看念老的注解。「右文为第一国无恶道愿」,这个第一就是四十八愿里头第一愿,「国无恶道愿」,与第二十八,二十八愿「国无不善愿」,这两个愿的成就,这两个愿兑现了。下面引小本,《阿弥陀经》,《阿弥陀经》上说,「其佛国土。尚无恶道之名,何况有实」。恶道,地狱、饿鬼、畜生叫三恶道。要严格的来说,三善道也是恶道,欲界天、色界天、无色界天寿命都不长,不能跟无量寿比,寿命到了不能向上提升,就会向下堕落,出不了六道轮回。换句话说,六道轮回跟极乐世界比,六道都是恶道。不但六道都是恶道,再提升,十法界都是恶道。声闻法界,见思烦恼断了,习气没断;缘觉法界习气断了,尘沙、无明没断;十法界里面菩萨法界尘沙断了,尘沙习气、无明没断;十法界里面的佛法界无明没断,出不了十法界。无明一断就超越了,十法界没有了,他到实报土去了,到实报庄严土,到一真法界。实报庄严土就叫做一真法界,那是真的,十法界是假的。这个真假怎么说?有生有灭是假的,不生不灭是真的,实报庄严土不生不灭;有隐有现,没有生灭,这个要知道,你说它有多殊胜!

  经要多读,一定要多读,古人劝我们「读书千遍」,我后头加一句,「利益无边」,你得的利益无量无边。为什么?真的清楚了,真的明白了。真清楚、真明白了,你信,真信;愿,真发愿,你必定得生净土。如果自己信愿真诚,不读经可以。海贤老和尚给我们做榜样,一句佛号就行了,他就是一句佛号,六个字,南无阿弥陀佛,就念了九十二年,未曾一日丢失,九十二年不间断,一句接著一句;睡眠时候间断了,醒了之后又接上,人家是这么念的。我们今天念佛怎么?常常间断,功夫不得力。功夫得力,绵绵密密的,口里不念心里念,心里头佛号不间断,这功夫!这叫什么功夫?功夫成片。念到功夫成片就肯定往生,你一点都不必著急。在这个时候,通常绝大多数,几乎没有什么例外的,阿弥陀佛一定给你送信息来,或是在定中,或是在梦中,你看到阿弥陀佛来了。阿弥陀佛来告诉你,来鼓励你,来奖励你,告诉你,你的寿命还有多久,还有十年、二十年,到命终的时候佛来接引你。你就踏实了,极乐世界那边注册了,那有你的名字,到时候你一定会去,你就真有把握。

  就在这个时候,就有不少人,古人,遇到这个机会难得,跟阿弥陀佛见面,他就抓住,就不放松,向阿弥陀佛请求,我的寿命不要了,我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲,一定答应你,跟你约时间,三天行不行?一个星期、两个星期,甚至於跟你预约二、三个月。早年我在新加坡居士林,老林长陈光别老居士往生,他就三个月前知道,那肯定是阿弥陀佛通知他,预约三个月。他把那个日期(他八月几号往生的忘掉了),在一张纸上写了十几个,没有人敢问他那什么意思;就是那一天往生的,三个月之前知道。宋朝莹珂,我们同修都知道这个人,这个人也是念三天三夜把阿弥陀佛念来了,拼命!感动阿弥陀佛,跟他见面,告诉他,他还有十年寿命,十年之后佛来接引他。他发了个狠心,十年寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛跟他约定三天,好,三天之后我来接引你,果然三天往生。这都是非常聪明的人。

  极乐世界太好了!你不到那个地方去,你在这个世界留了干什么?在这受苦受难,事事都不能称心、都不能如意,何必在这里受罪?何必跟这些人过不去?统统放下,早生净土,早享福,早成就。这不是妄想,不是谎言,千真万确的事实。佛怎么可能说假话?哪有打妄语的佛?哪有害众生的佛?我们要相信,这就是福报,这就是善根。半信半疑,善根福报薄,未必能往生。往生的人善根福报要多,小本《弥陀经》上说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,生到极乐世界善根福德要多;不怀疑就多,肯念佛的人多。一切念头当中,念阿弥陀佛这个念头是第一念。千万、千千万万、无量无边的念头,最善的念头,念阿弥陀佛。最不善的念头是念贪瞋痴慢,那是什么?那是三恶道,那个念头不好。贪图这个世间财色名利、七情五欲,贪这个东西,这个东西不好,这个东西把你抓得紧紧的,你脱离不了六道轮回,生生世世苦不堪言。极乐世界,小本说,极乐世界恶道的名称都没有,六道轮回这个名称听不到,十法界这个名称也听不到,为什么?极乐世界没有。极乐世界的凡圣同居土只有天道跟人道,而天道跟人道的待遇,生到它那边天道、人道的待遇,待遇是阿惟越致,这个可不能忘掉。阿惟越致是法身菩萨,也就是说,你生到极乐世界是人天身分,你的享受是法身菩萨的待遇,到哪里去找?我们自己要牢牢记住,时时刻刻说给别人听,劝人,也加深自己的意念,决定不能够放弃。

  下面又说,这小本里面讲的,「其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」。往生在极乐世界的人,他有没有苦受?没有。什么是苦?执著是苦。这个世间,最严重的执著是情执,世间人欢喜,情很深,很糟糕,生生世世脱不了关系,什么关系?冤冤相报,没完没了。情执叫爱情,这个爱情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情,可麻烦了!佛法说这是烦恼,是生死,是六道轮回的根,这个根必须要断掉。断掉是不是无情?不是,断掉之后是真情。为什么?自性里面流出来的大慈大悲,换个名称就是爱情,爱情变成慈悲了。慈悲是什么?是理性的,不是感情的,是觉而不迷。世间人是迷而不觉,佛菩萨是觉而不迷,他那个爱是平等的爱,对遍法界虚空界一切众生平等的爱。那个爱就像世间人迷,迷到极处那种情执,但是佛菩萨是理智,不是感情的,他知道事实真相。真相是什么?相有体无,事有理无;从心性上看没有,从现象上看有,但是现象跟心性是一不是二,有中他看到无,无中他看到有,不一样,他得大自在,他没有障碍。我们不行,我们有障碍,我们会起心动念,会分别、会执著。这些一扫而光,完全没有就对了。

  念佛的人只有一个念头,阿弥陀佛,除这一念之外没有第二念,他就成功了,他就圆满了。他的眼目当中,像海贤老和尚常说的,他看一切众生都是佛,而且都是阿弥陀佛,妙!这个话是不是真的?是真的,一点都不假。他跟谁在一起?跟佛在一起。他一生遇到的,有人对他很恭敬、很好,称赞他,有人跟他开玩笑,很不客气,甚至於毁谤他、陷害他、侮辱他,他怎么应付的?满面笑容,满面春风,阿弥陀佛跟我开玩笑,骂几句是开玩笑,打几下也是开玩笑。他有没有放在心上?没有,他心上还是阿弥陀佛。所以他住在哪里?他住在极乐世界,他只有乐没有苦。我们就明白了,只有乐没有苦,我们在眼前能看到,看大修行人。什么是大修行人?大彻大悟、明心见性的人是大修行人,他待人是平等心,待人是恭敬心,待人是清净一尘不染的心。这就是极乐,但受诸乐,故名极乐。

  「又《往生论》曰」,这个也说得好,「永离身心恼,受乐常无间」。这两句话说得好,《往生论》上的,永远离开身的苦恼、心的苦恼。心里头没有起心动念,没有分别执著,心的烦恼没有了。心的烦恼断掉了,身的烦恼也没有了;身有,有也不在乎,事上看到好像有,理上没有。海贤老和尚一生,表演这个表演得很多,常常表演,我们要能看得出来,我们要能学习。佛法在哪里?觉了,哪一法不是佛法?要是迷了,哪一法是佛法?念佛求生极乐世界也不是佛法,为什么?你去不了。你要真去得了,那就是佛法;去不了,那不是佛法,还是搞六道轮回。人要学聪明一点,放下。什么是聪明人?放下是聪明人,放下是有大智慧的人,没有智慧他不肯干,有智慧他干。

  「故经云」,《无量寿经》上说,「但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐」。这个「音」字广义的,眼见的快乐,鼻闻的快乐,舌尝的快乐,身触的快乐,心里起心动念,念念都是快乐,这叫极乐世界,是故彼国名为极乐,六根所接触的六尘境界没有一样不喜悦、不快乐。中国孔老夫子也有这个境界,没有极乐世界这么圆满。从哪里看出来?《论语》上头一句,孔子的话,「子曰:学而时习之,不亦说乎」。孔子之乐,乐在哪里?他天天学,学了之后怎么样?统统落实在生活上,把所学的变成生活,落实在工作里头,落实在处事待人接物。确实,他像海贤老和尚一样,一切时、一切处,你看他满面春风,欢喜快乐,从来也没有想到生活清苦,没想到,生活艰难都没想到;想到什么?圣人的教诲。

  圣人教什么?我们在典籍里面看到的尧舜,尧舜做国君的时候,这很早,在三代之前,夏商周之前,舜传位给大禹,这就是后面所讲的三代,夏商周,夏四百年,商六百年,周八百年,一千八百年。也就是说,在孔子之前一千八百年,尧舜就重视教育了,也就是「建国君民,教学为先」。尧跟舜帝看到人民,人民都很朴实,但是不知道人跟人的关系,不知道应该怎样做人。当时有一个人懂得教育,这个人叫契,尧王召他,跟他说,现在天下人民不懂得规矩,希望你好好的教导他们。教什么?教五桩事情,叫五教,五种教育,就是五伦:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,社会就安定,正常了,做国君的叫垂拱而治,没事情,人都是好人。人是教出来的!

  懂得五伦这五种关系了,我们怎么样做人?把这五种关系处好,这就是德,德就是五个字:仁义礼智信。仁者爱人,是从父子有亲这里衍生出来的,父子的亲爱,把这种亲爱引申到爱天下人,这是中国人,太伟大了!「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,爱天下人。庄子说的,「天地与我同根,万物与我一体」。不但爱天下人,爱树木花草、爱山河大地,为什么?它跟我们同根,本是同根生。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,能生万法」,万法就是宇宙。整个宇宙从哪来?自性是真心,我们的真心变现出来的。这个身也是真心变现出来的,那就是普遍要爱,这是爱自己的自性。爱一切众生如同爱自己的身心一样,没有两样,中国古圣先贤教学第一章,头一堂课。义是讲理,讲道理,起心动念、言语造作都要跟道理相应,跟道理不相应的就是不义。有礼貌,礼貌是规矩,要懂规矩。要有理智,理智就不是用感情,所以五常里头有智,这个智是现在讲的理智。不可以感情用事,感情用事是迷,理智用事是觉,不一样。最后一个讲信用,人与一切人交往,信用是第一,不能欺骗人。人欺骗我,我不能欺骗人,为什么?我懂得伦常大道,他不懂,他骗我是可以的,应该的,我骗他就错了,我是知法犯法,那个人是不知道法,他犯法。纵然犯法要原谅他,没有受过教育,他不知道,所以要原谅他,自己要做好榜样教他、影响他。

  这种教育,在孔子之前一千七、八百年,世世代代都用这个教学,只是现代没有了,清朝亡国的时候就没有了。民国年间军阀割据,社会动乱,大家对这个疏忽了。也是社会动乱造成的,只是图我怎么样能活下去,教就忘掉了,没有再想到教,想到我们到哪个地方平安一点,咱们就逃难,如何去谋生,苦不堪言。中国近代这一百多年的历史非常痛苦,我们亲身经历的。我们幸好是遇到佛法,要不遇到佛法,可能寿命早就没有了,活不到今天。这是教育,中国古圣先贤重视教育。

  佛呢?佛重视,二千五百年前,佛的普世教育,普是普遍,世是世界,对全世界的众生普遍的教育,是三皈、五戒、十善、六度、十愿,五个科目,也是五教,这个五教跟中国古圣先贤的五教几乎是相等。首先教我们三皈,皈依佛法僧,这是什么?这是教育的根,教育的源头,要把它抓住。这个源头是什么?这三个根,佛是自性觉,法是自性正,僧是自性净,清净的净。觉悟,正知正见,清净不染,这是总纲领、总原则。不能离开这三条,离开这三条不是佛法,觉正净,这三宝,这是三皈。三皈之后学什么?学五戒,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信。你看看,那个时候佛教没到中国来,中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样?一个道理。从五戒,必须遵守的,然后扩展到十善;先把五戒做好,十善自然成就。十善,身三业,前面跟五戒是一样的,不杀、不盗、不淫;口就说详细了,口说了四样,为什么?最容易造业,所以叫守口如瓶,口的四种:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;再加上意三业:不贪、不瞋、不痴,十善业,十善业这个标准比儒家就讲得详细。都是很简单,总纲领。

  菩萨把五戒十善用在哪里?用在六桩事情里面,菩萨做的六桩事情,六度,度众生,教化众生。布施里面有三皈、五戒、十善,持戒里头有三皈、五戒、十善,忍辱、精进、禅定、般若,统统离不开这个;离开这个,事上没有了,那是个空理。要落实在生活,生活当中做到,落实在工作,落实在处事待人接物,真得受用。最后提升,把你自己生活工作,所学习的伦理道德向外扩展,扩展到什么?扩展到整个世间,对一切众生,那就是普贤十愿。第一条,「礼敬诸佛」,一切恭敬。《礼记》里头头一句,「曲礼曰,毋不敬」,就是礼敬诸佛。儒跟佛说的完全相同,记住,这个时候佛教没到中国来。中国人讲毋不敬,没有不敬的;佛教是更具体的,把佛举出来,你最尊敬的是佛,把一切众生都要当作佛一样看待,要当作佛一样的恭敬,这才符合礼敬诸佛的意思。「称赞如来」。礼敬是平等的,不分善恶,不分贤愚不肖,不分这些,只要是人,像《弟子规》上说的,「凡是人,皆须爱」。称赞,这就有条件,善行、义行,符合道义的这种行为赞叹,善业的行为赞叹,恶的、不符合道义的不称赞,这就有条件。赞善不赞恶,赞叹和谐,不赞叹斗争,甚至於竞争都不能赞叹,没有竞争。「广修供养」,这就是说要常常存心,量力去帮助别人。我们没有这个能力,那没有办法;有这个能力,看到人有困难就要援手,就要帮助他。他没得吃的,我还有一点点,我要分他一点;他没有穿的,我衣服有多,供养他一件。无论大事小事,人家需要帮忙的时候尽心尽力,这供养,果报我们就不会缺乏。我们自己知足常乐,於人无争,於世无求,这就快乐;有争、有求,那是没有止境的,那会很痛苦。

  「忏悔业障」,业障不但这一生有,过去生中,生生世世累积的业障不知道有多少,现在明白了要忏除。忏除怎么忏法?断一切恶,修一切善,这是真忏悔;没有断恶修善的念头,没有断恶修善的行为,你没有忏悔。口说的不行,假的,要真干,贪瞋痴慢疑,七情五欲要真放下,要真的把它舍掉,这叫忏悔。忏悔之后才真正能「随喜功德」,别人做好事欢喜赞叹,需要帮忙的时候尽心尽力,没有条件,这功德。如果有条件的,那就是生意买卖,那不是功德,福德边上的事情。好事里头什么事情最好?教学最好,所以「请转法轮」。这是什么?请法师、大德居士到我们这个地方来讲经教学,短期的,通常是一部经,请他来讲一部经,讲完了会就散掉了。这个得利益的少,少数人,大多数人不可能一部经就回头,就得利益。那怎么办?希望这法师长住在我们这个地方,就「请佛住世」,让他长期住在我们这,长期教导我们这一方,这是第一功德,第一大善。能把一个人,恶人变成善人,坏人变成好人,贪赃枉法变成廉洁,这个功德大,没有比这功德更大的。没有能力请佛住世,至少要做,搞现在讲的,临时我们搞一个讲座,搞一个论坛,短的三天、五天,长的一个月、半个月,办这种,这个就是请转法轮。请佛住世那就需要一点资金,要建个小道场,要建个小讲堂,让讲经的法师有个地方安居,有讲堂让他来讲经,这就是请佛住世。现在科学技术发达,我们用卫星电视、用网际网路来请佛住世,这个功德大,多少人受益!

  最大的功德,比这个还要大的还有吗?有。什么功德?培养讲经法师。这老法师走了之后怎么办?后继无人不就断掉了?要培养年轻的法师,让它世世代代都不间断,这个功德大,我们干这桩事情。因为有这个工具,所以我们不要盖庙,我们有几间房子就够用,讲经就能不中断,而且在这个地球上覆盖的范围很大,几乎全球都可以收看。因此在这个地方供养十块钱、供养一百块钱,功德都不可思议。这个供养要是被人拿去了,或者是我们自己没办法到道场来,有人到这边来,我们请他带来供养,结果怎么样?他把它没收了,自己拿去花掉了,数目很少,不多,罪过很大。大到什么程度?堕地狱,太可怕了!我怎么会说这种话?我遇到过。年轻时候遇到这些事情没有在意,现在我们看到这个情形很多,很普遍。这个钱少,拿到实在讲也值不得什么,你也做不了什么事情,可是罪报太可怕了!我在此地提醒大家,十方供养的财物不能动,千万不要看轻,因小果大,那不善的因,决定不干这个事情。

  还有一桩附带给大家报告,关系我们地球的存亡,这个事情重大。有人告诉我,地球上会有灾难。灾难从哪里来的?淫欲,淫欲之后怀孕了杀儿女,那是他自己的儿女,这个罪大;淫跟杀连在一起,而且杀的是自己的儿女。让我想起来,我在十多年之前看到一份资料,是联合国卫生组织发表这么一桩事情,就是堕胎,全世界,在医院堕胎有记录的,他们统计每天堕胎的人有多少?超过十五万,每年全世界堕胎的人数超过五千万,这怎么得了!第二次大战结束之后,战争当中死亡的人数,打了四、五年才死五千万,现在堕胎一年的人数跟二次大战死亡的人数是划等号,怎么得了!太可怕了!所以希望同修一定要记住,邪淫、堕胎必堕地狱。而且以后这个小孩跟你有怨,冤冤相报没完没了,你这一生杀他,来生他要杀你。千万不能干傻事,不能欺负人、不能害人、不能骗人,自己得的利益很少,将来的果报非常麻烦、非常痛苦,地狱的日子不好过。地狱变相图,应该要常常把它展出,办大活动的时候。我们查查仓库里头还有没有大张的地狱变相图,这些东西在办活动的时候都应该把它挂出来,让大家看看,提醒自己,这个事利益无边,大好事!古圣先贤教我们什么,世世代代都遵守,所以几千年我们社会安定、和谐,长治久安,没有出大变化。出事情就是清朝亡国之后,民国军阀割据,接著中日抗战,第二次世界大战,整个中国社会混乱。知不知道这个重要?知道,但是顾不到,疏忽了,现在丢掉很久,许许多多人对中国传统文化很陌生,谈到的时候他不知道讲的什么东西,这个真正可怕。

  我们再看下面这一段,「所摄众生庄严」。这一科分量很大,从第十八品到三十一品。这段经文很重要,为什么?说我们自己最关心的话,我到极乐世界是众生,我去到极乐世界是什么样子,这段经文给我们讲这个事情。「众生」,十八品到二十五品分两大段。戊一「果」,果这里面分六个小段,第一个小段「超世希有」。下面:

  超世希有第十八】

  第十八品。念老有个提要,很简单,「本品显彼土正报依报,悉皆超越世间,甚为希有」。到极乐世界是个什么样、什么状况,这段详细说明。先说「正报超世」,分两段,第一段「总赞人天」。不说这是凡圣同居土,不说实报土,也不说方便土,就讲我们人天的身分,生到极乐世界是什么样子。

  看下面科题,「正报超世」,分两段,下面第一段「总赞人天」,总赞人天又分两个小段。「容色无别」,容是容貌,色是肤色,无别。我们看经文:

  彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】

  跟我们这个世界大不一样,我们这个世界找不到两个人相貌相同的,双胞胎也不完全相同,所以你能认识;到极乐世界这问题来了,相貌全相同,肤色也相同,那这些人怎么分法?我们看经文,『彼极乐国,所有众生』,记住,这个地方的众生是凡圣同居土的众生,不是实报土、不是方便土,是同居土的。『容色微妙,超世希有,咸同一类,无差别相』。相貌跟谁相同?跟阿弥陀佛相同,完全是照阿弥陀佛的模型,好像造出来的一样。

  我们看念老的注解,「先明正报」。正报是人,依报是环境。「所有众生,容色微妙。容者,形容,容貌」,这个形容就是形状,是个人的样子,容貌是专讲面貌,形状是身的高矮。肤色,有人颜色鲜艳,有人颜色比较灰色,颜色,像我们这边有些人长得很白,有些人是黑皮肤,不一样,容貌也不相同,到极乐世界则完全一样。「色者,色相。微妙者,精妙之极」,是我们无法想像的,当然我们也无法形容,说不出,只说一个精妙,达到极处。「超世希有」,世是我们这个世间,我们这个地球上找不到。「《会疏》曰:非有漏生灭身」,第一个告诉我们,我们这个世界是有漏生灭身;漏是烦恼的代名词,非有漏生灭身,极乐世界的人没有烦恼、没有习气,「故云超世」。「法性清净身体,故云希有」,这句话《会疏》说出来了,法性清净身。我们现在这个身?我们现在身是法相,不是法性,法相是染污之身,法性是清净身。法相是什么?阿赖耶的境界相。也就是说,我们的身是阿赖耶的相分,就是三细相里面物质现象。念头,我们起心动念是阿赖耶的见分,妄想。不但我们的身染污,法相,境界相,我们的心也染污,心不清净,身也不清净,我们受的是这个身,要认识清楚。到极乐世界不一样,得阿弥陀佛本愿威神加持,花开见佛,那个身是法性身。

  这里就有问题了,学佛的同学们应该会想到,我们这个法相为什么会变成法性?法相变成法性,这就是相宗所讲的转八识成四智。往生到极乐世界的人,无论从哪一个佛国土,六道轮回里面去往生的,统统是法性清净身体。他什么时候转八识成四智?我有个想法(我看的经不多,没有看到,诸位查查看经典上有没有这个说法),我想的是阿弥陀佛接引我们往生,你看他来接引的时候,我们念佛,深信切愿,老实念佛,阿弥陀佛讲堂外面七宝池中就有一朵莲花,这个莲花上有名字,我念佛的,我将来往生,就是这个莲花来接我,莲花上有名字。我们往生的时候,阿弥陀佛带著这个莲花来接引我们,接引我们的时候花是开的,花自然开了;我们坐在莲花里面,坐在莲蓬上面,花就合起来,佛把这个花带到极乐世界七宝池里头,就放在池里头,这时花是合起来的。等待花开见佛,花一开就见到阿弥陀佛,那个身相就是法性清净身。所以转八识成四智不是我们自己功夫,是阿弥陀佛愿力加持的,在莲花化生的时候把我们转过来了。所以这个身一出现,身相跟阿弥陀佛完全一样,「容色微妙」,跟阿弥陀佛相同;每一个人都跟阿弥陀佛相同,所以人人都是阿弥陀佛。他受到的待遇?待遇高,他享受的待遇是阿惟越致的待遇,太难得了!阿惟越致是破一品无明、证一分法身,法身菩萨,明心见性、见性成佛,这禅宗常说的,是这样的身分,真正不可思议。所以精妙之极,故云希有。

  「又《往生论》偈曰:天人不动众,清净智海生」,这里头有清净两个字,清净两个字就是转识成智了。阿赖耶没有清净的,阿赖耶是染污的。你看,阿赖耶第八识是含藏种子,像仓库一样,好的、坏的都在里头,无量劫来的习气种子全在里头,第六意识是分别,末那识是染污,所以八识是染污。八识是生灭法,它是把自性转变成八识,怎么转变的?一念不觉而有无明,从无明,无明不觉生三细,这就是阿赖耶。阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相,转相就是起心动念,就是念头。把实报土变成十法界、变成六道轮回,谁变的?念头,念头变的。所以它是染污,它不是清净;它是动的,它不是安静的。真心不动,真心清净,你看惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本自清净」,没有染污;「本不生灭」,不生不灭,没有生灭的相;第四句说「本无动摇」,它从来没动过。业相就是动的,业就是一念不觉。所以怎么迷的?怎么样回归觉悟?阿弥陀佛这个功德太大了!对我们爱护得无微不至,我们生生世世解决不了的问题,这一往生,还没有到极乐世界就给我们解决了,在莲花里头解决的,这是我们不能不知道的。今天时间到了,下一堂课我们从「《往生论》偈曰」,从这里开始,「天人不动众,清净智海生」,我们从这里开始。