二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ八集）　　2016/2/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0308

　　诸位法师，诸位同学，大家好，请大家坐下，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百三十七页，第三行看起，科题「发心专念」。请看经文：

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　今天，我们在一起学习的这段经文，是全经最重要的一段。今天在此地学习稀有难逢。前面讲极乐世界正报、依报，三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严（也就是生活环境、学习环境），十方世界没有能够相比的。我们明白了，不再怀疑，真正发愿求生净土，这个愿怎么发，怎样求生，这是全经最关键的经文。佛在此地告诉我们，本师释迦牟尼佛教我们发心专念。菩提心怎么发，专念怎么念，经文很简单，就这八个字，加上下面一句，也不过十二个字。

　　我们看念老的注解，『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，「此为全经之纲宗，已详论於明宗章矣」。前面详细说过，时间很久了，我记得两年前。这句话是全经的总纲，也就是净土宗的宗旨，最重要关键的核心。念老举蕅益大师的《弥陀经要解》告诉我们，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，小本《阿弥陀经》，蕅益大师在注解《阿弥陀经》的时候告诉我们，这部经是以信、愿、持名为教学的宗旨。宗是什么？宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的。《弥陀经》主要的说什么？重要的是说什么？崇高无上的是什么？是信愿持名，信愿就是这个地方讲的发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛，一个意思。「本注则以（《无量寿经》的注解）发菩提心，一向专念为宗」，大本小本宗旨相同，没有两样。「信愿即《观经》中之三心」。发菩提心，菩提心是什么心？「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心」。菩提心，我们自己要问问，我们发了没有？

　　下面念老接著说，信愿就是《观经》里面讲的三心。在大本里头文字用得更简单。三心，第一个至诚心，第二个深心，第三个回向发愿心。什么是至诚心？根据《四帖疏》，《四帖疏》是善导大师造的，他给我们解至诚心，「至诚心者，真实心也」。世出世间一切法，都要用至诚心才能得到。我们学佛学了几十年，得到什么？这是从根本上求。经教里面告诉我们的，我们没得到。我们读得很熟，我们讲得头头是道，没去落实。我们用的什么心？妄想、杂念、分别、执著，我们用的是这个心。这个心是什么心？六道凡夫心，学习佛菩萨的经教也不能脱离六道轮回。为什么？我们用的是轮回心，轮回心就是生灭心，就是念头，你看前念灭后念生，一个接一个，日夜不间断，晚上作梦他还在造业，我们用的是这个心。用的这个心，求大乘佛法不相应，求小乘佛法也不相应。

　　佛教传到中国主要是大乘，小乘经也来了，学习的人很少。《大藏经》里面的四阿含，小乘经。早年章嘉大师告诉我，中国大藏经里面的小乘经，跟南传巴利文小乘经对照、相比，大概南传的比我们多五十几部。诸位要晓得，三千多部经只多五十几部，可以说小乘经全部传到中国来了，漏掉的不多。大乘佛法全传到中国来了，南传佛教没有大乘经，印度也没有了，大乘完全移植到中国来了。历代有成就的人不少，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，一直到上一个世纪末还有。出家的海贤法师，我们没见过面，听说，这个听说不是假的，是真的。还有没有？我相信有，我们不知道。这些真正修行人、成就的人，没有名闻利养的心，他不需要宣扬，默默的做出来给有缘人看到。什么是有缘人？跟佛菩萨用同一个心的是有缘人，这个心就是这里讲的菩提心。菩提心的体，菩提心的根，就是真诚，这里讲至诚，真诚到极处叫至诚，也就是真实心，真心，不是妄心。真心是什么样子？明心见性的人就见到，就把它找回来，就把它应用在日常生活当中，工作里面（家庭、事业、社会）处事待人接物用上了。

　　真，不是假的；实，不是虚妄的，叫真实。这个解释还是不容易体会。四书里头解释的我觉得很好，讲「诚意」，诚意是什么意思？不自欺也，不欺骗自己，这就是真实。一般人很容易欺骗自己，欺骗自己成了习惯，他没有感觉，这是什么原因？从小没有人教。我算是比较幸运的，赶上最后一班车，传统文化最后一班车。时间太短了，不到一年，只有七、八个月，以后就再没有了。那什么年龄？六、七岁的时候，现在有个模糊的印象，再也见不到了。我的弟弟小我六岁，他就完全不知道，连个模糊印象都没有。民国初年的时候，中日战争爆发之后，我们这些人过著流浪的生活，逃难，日本人在后面追，我们在前面跑，机关枪的声音都听到，我们经过那样的日子。那个时候中国传统的气氛有，讲学的人没有了，像私塾这种学校没有了。我在传统私塾念书大概就七、八个月，以后学制改了，政府在农村办短期学校，两年毕业，编的是新的课程，私塾千百年遗留下来的教科书不用了，这些教科书就是所谓《三字经》、《百家姓》、《千字文》，必修课程。因缘生居士把从前私塾里头教科书会集起来大概有一、二十种，把它印成一套书，有七册，总名称叫《传统文化根之根》，根本的根本。我们现在希望能恢复汉学，教材教什么？就把老东西统统搬出来教。新的要不要编？不要编了，我们怎么编都编不过古人。为什么？古人用至诚心，我们今天用妄心。至诚心里面没有是非、没有善恶、没有虚伪，往深处讲，它没有起心动念，外面有感，自然有应，这个应不通过思考，思考是妄心，就是说他没有分别、没有执著，你问，他直接就答覆你。

　　现在学佛难，念佛不能往生，什么原因？就是没有发菩提心，一向专念是假的不是真的，佛号常常丢掉、常常忘掉，妄念时时刻刻现前，生烦恼不生智慧，所以念佛的人多，往生的人少，道理在此地。起心动念都是把自己利害摆在第一位，於我有没有好处，於我有没有损害，他考虑这个。每个人都考虑自己的利害得失，事业怎么会成功？纵然成功，你细心观察，是一时的、是短暂的，禁不起考验，禁不起这个社会风气影响，自己做不了主。古人苦口婆心教我们，家和万事兴！不和，所以不会有成就。不和的地方，我的选择就是离开，不离开，我们的定力有限。没有很深的定力，不能不受影响；定慧不足，只有找深山，找人迹不到之处，一个好的环境帮助我们修行。道场人多，人多是非多，是非多你就不能不受影响，不受影响那是有功夫的人，有定有慧。近代有定有慧，我们就学海贤老和尚，他定慧具足。一生住在一个小庙，茅蓬，也有四、五个人共住在一起，四、五个人不一定是修同一个法门。这些长者都给我们做出榜样，各人修各人的，法门不一样，依据的经典不相同，能够在一块和睦相处，互相尊重，互相尊敬，难！互相赞叹，没有批评。修行的时间不短，在一起共修有五、六年，各人个个都有成就。他们一共四个人，都有成就，有修禅的，有修净的，有修教的，有修密的。都是释迦牟尼佛传下来的，懂得这个道理，恭敬心就生起来；不明这个道理，我这个法门比你殊胜，你不如我，互相在比高下，那就坏了，全功尽弃，你怎么会成就？

　　这一次难得，我在香港听说大家要办学，这是我们多少年的期望，就是宗教回归教育。要知道，释迦牟尼佛在世为我们示现的是办学，他老人家为我们示现、表演，三十岁大彻大悟、明心见性，在菩提树下。开悟之后，他就在鹿野苑教学，把他的至亲，憍陈如这五比丘，跟他都有关系，不是父亲指派的，就是母亲那一边指派的，陪他，也是保护他，加上释迦牟尼佛本身，六个人。所以把这五个人找回来，他自己从持戒、得定、开慧，把他的开慧跟大家做报告，这就开始教学了。开始教的那个时候是小学，讲什么？阿含，时间十二年，这是小学，释迦牟尼佛办小学办了十二年。十二年这些人提升了，小学的根扎下去了，向上提升就办中学，一条龙的学校，中学讲方等，方等讲了八年。再向上提升讲般若，般若是大学，般若是释迦牟尼佛主要讲的一部经典，大乘经，智慧，真实智慧。真实智慧从哪里来的？从真实心流出来的。

　　妄心里头流出来的是烦恼、是习气，而且这个习气有无始劫以来的习气，不是这一生，生生世世，根深蒂固，没有智慧习气转不过来。唯有智慧观照，把习气照破，知道这个东西是假的，不是真的，才能把它放下。习气一般讲五大类，贪、瞋、痴、慢、疑，慢是傲慢，疑是怀疑，这五种习气是从无始劫累积下来的，一世比一世严重，用我们现代话可以说，这个习气一年比一年严重。见思烦恼习气断掉了才证阿罗汉，才超越六道轮回，你就知道难，实在太难！阿弥陀佛慈悲，想出一个救度这些苦难众生，简单容易成就的法门，这就是净土宗。净土宗是阿弥陀佛建立的，我们根据阿弥陀佛的大愿大行，向他老人家学习，真容易。真容易，也真不容易！不容易的是什么？不容易是你烦恼在干扰；容易是只要你不受烦恼干扰，你自己能做主，你这一生当中决定得生，那叫真信。

　　真信这个「真」字重要，我们的信都不是真信，为什么？我们对这个世界还贪恋，还不肯放下，烦恼习气非常深重，只可以说跟阿弥陀佛结个缘分，来生后世遇到了再接著修。来生后世等多久，那得问自己，自己如果心行不善，欲望这个观念很强，贡高我慢、目中无人、自以为是，这些烦恼习气会把你拉到三途。一到三途，不管是畜生是饿鬼，地狱就不必说了，佛在经上告诉我们（佛不说假话，也不会吓唬我们，佛说老实话），三途一堕五千劫。我们人身失掉了，下一次再得人身要多久？五千劫以后，麻烦可大了！环境如是，我们度众生度不了，佛菩萨都无可奈何，我们凭什么？最重要的是度自己。

　　我们如何真正能够做到往生极乐世界？往生极乐世界容易，只要你能够放下，万缘放下。从哪里放下？从起心动念放下，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根接触六尘境界不起心不动念。难！你去试试看。真正做到不起心不动念，成佛了，法身菩萨，你就回归自性，不起心不动念回归自性。起心动念是阿赖耶，是妄心，那是六道轮回，起心动念在六道轮回。不起心不动念成佛；起心动念，没有分别执著是菩萨。我们起心动念，接著就分别执著，就造业，造什么业？轮回业，善业三善道，恶业三恶道，三善道、三恶道统统出不了六道轮回，就这么回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道弥陀这个法门，信愿持名，这法门的妙、高！这法门能救我，能救一切众生，上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生。只要你能信，只要你愿生，只要你肯念这句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，别换题目。

　　黄念祖老居士晚年，最后有一次为同学们讲解莲公老居士所编的《净修捷要》，就是最简单的修净土的课诵本，只有三十二拜。三十二拜里面拜些什么？莲公说得很清楚，可是我们初学人看不懂，念老把它解释，讲解，传下来了。讲得很详细，就是这本书，《净修捷要报恩谈》，分量诸位看起来不少。这部书我们要把它当作《无量寿经》看待，它的价值跟《无量寿经》相同，完全根据《无量寿经》，《无量寿经》最简单的一个介绍。我们要学这个，要念多少遍？我劝大家至少要念一千遍，你念一千遍你就老实了，你就听话了，你就会真干。如何能做到老实、听话、真干？这个书念一千遍，自自然然老实了。为什么？你得到阿弥陀佛加持，你真正能够对整个佛法通达了，释迦牟尼佛四十九年干些什么全知道了，那是小本的佛学概要、佛学概论，你会死心塌地选择信愿持名，往生净土，你也决定得生极乐世界。

　　真的要万缘放下，帮助佛法常住世间，帮助佛法弘扬光大，帮助一切众生引导入门，这都是菩萨的事情。菩萨事业可不可以做？不能做。为什么？做了之后你还是搞三途。你要不怕堕三途，你去做；你要怕堕三途，不能做。到什么时候可以做？六根接触六尘境界不起心不动念，或者是有起心动念，下头你有能力控制住不分别、不执著，这个可以兼著做，不妨碍你往生。如果你还有，说明七情五欲没断，还有贪瞋痴慢疑，这就不能做，你要做肯定会堕三途。这是我劝你的老实话。我这一生，在这个境界里磨炼出来的，顺境，我掌握住；顺境，没有贪恋，能舍，能放下。你们同学跟著我时间久的，你都看到了，就抓住这句佛号，我学海贤老和尚。要真干，不真干不行！真干你会尝到法喜，法喜充满，常生欢喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同尘，一丝毫不染著。要随缘，不攀缘，不勉强，一生不做勉强事情。虽然有三宝加持，有祖宗保佑，有些我们想法、愿望还都能实现；这是祖宗保佑的力量、三宝加持的力量，不是我们自己有大智慧、有大福报，没有，我们的智慧、福报是这一生修的。

　　完全求感应，我在台中十年，老师教我四个字，「至诚感通」。感是感应，通是通达没有障碍，用什么？真诚到极处。至诚心，真实心，世出世间一切善法的大根大本。学庸讲得好，不自欺，我不再欺骗自己了，就会有成就。把过去的习气统统放下，重新做人，依照佛菩萨的教诲，我用真心，我不用妄心。真心、妄心要知道，什么是真心？真心没有念头，有念头就是妄心。阿赖耶含藏种子，末那坚固执著，第六意识善於分别，妄想、分别、执著，这个东西不能用，用这个东西永远搞轮回。对人处事要用什么心？把每个人都看作阿弥陀佛化身，阿弥陀佛示现来教我的、来考验我的、来督促我的，我会有成就。我要把自己看得高高在上，别人是凡夫，你看连佛法都不懂，还在造业。他造业，我跟著他造业；他不懂，我懂了吗？我懂了就不跟他造业了，我跟他一起造业哪来的懂？他表现得好，我嫉妒他；他表现得不好，我欺负他、瞧不起他。特别是心浮气躁，一年一年膨胀，没有收缩，膨胀。

　　所以好老师想找学生，学生没有了，找不到；找不到，慢慢好老师也没有了，现在有好学生，找不到好老师。我们对老师感恩戴德，生生世世永远不会忘记。这一生，我自己生长在一个贫农的家庭，我记得小时候，我们家有几亩地？两亩地，种一点粮食（你就晓得很有限），不种粮食的时候就做菜园，种菜，仅仅维持最低的生活，没有机会念书，念书要缴学费，缴不起学费。我很有幸，在大家庭住过一年，所以对中国古老的大家庭，兄弟十个不分家，还看到这样一个印象、一个概念，看到了。那个时候，七、八岁的时候，记事了。抗战胜利之后，这种大家庭没有了，大概在全国一个也找不到。我们老家，安徽这个地方，江南江北还有一点迹象，还没有磨灭，老房子还在，听说现在政府把它修复起来，做为古迹文化来保护，观光旅游的景点，看看中国古老的家庭；人没有了，旧的建筑还在，还能找到几个。不容易！

　　从小听那些受过教育的人讲宗教是迷信，所以我们从小这个概念，对宗教就不愿意接触。虽然小时候母亲拜佛，上庙烧香，她也不懂什么叫佛，熟悉的就知道佛教有个阿弥陀佛、有个观音菩萨，其他就不知道了；道教的城隍庙，这些庙会母亲去，带著我们一起去。以后自己上了小学之后，老师说那都是迷信，我们以为真的是迷信，听老师的话。所以二十六岁，遇到方东美先生，这是人生第一次的大转弯，找到一条正路，老师给我们讲清楚、讲明白，以前没听说过。我跟他学哲学，最后一个单元是佛经哲学，那时候我就很讶异，佛教是宗教、是迷信，而且是宗教里头的低级宗教，高级宗教只有一个神，一个真神，多神教、泛神教叫低级宗教，佛教是什么都拜。所以不了解，产生很大的误会，认为它是泛神教、多神教。方老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是世界上哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受。

　　学佛是什么？不亦乐乎！孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」。佛说的，法喜充满，常生欢喜心。如果你真的学佛，真的如是。为什么？人人都是佛，个个都是佛，他们丝毫缺点都没有，做多少好事没有缺点，干尽坏事也没有缺点，是什么？舞台表演的。表演一个善人，表演的，他有什么善恶？表演一个恶人，装得很像，演得很成功，他是平等的。我们把这个世间看作什么？舞台。学生是谁？学生是我自己，其他统统是我的老师来教我，来帮助我回头、帮助我开悟、帮助我回归自性，你怎么不快乐！从早到晚都跟圣贤菩萨在一起，你不快乐吗？真学到东西。古人的话不是假话（这话也不是我说的，古人说的），只有我一个是凡夫，凡夫得恩惠、得利益，时时刻刻想到统统是老师、统统是善友。孔子说的，「三人行，必有我师」。三人行是自己一个，一个善人，一个恶人，善人，我要跟他学善，他哪些地方好，跟他学；恶人，他造了恶让我看，我反省那些恶我不能造，统统是来表演的。所以一个教我善法，一个教我改过自新，他做出榜样来给我看，我自己知道善恶，我就懂得怎样处理这个问题，看到不善，回头想我有没有，我要有，决定不能做。那是我的老师，我不能轻视他，他要不在我的面前表演，我怎么知道自己有过失？怎么知道自己会忏悔、会改过？不可能。所以对那个要感恩，纵然是冤枉我也感恩，为什么？让我认真反省，我真的有没有这个过失。他毁谤我，我听到了，我没有，很高兴，我感恩他，他让我做这一次提醒、做这一次反省，等於老师制定的功课，我们认真学习，这才能契入圣贤境界，才能入菩萨佛果。

　　所以真诚心多重要！我们天天念，没有，自己欺骗自己，自己欺骗众生。阿弥陀佛派遣海贤老和尚住世表演。这老师谁派来的？阿弥陀佛派来的，给我们做出念佛求往生的榜样。你看老和尚一天到晚欢欢喜喜，见到每个人都笑咪咪的，他这是什么？法喜充满，常生欢喜心。老和尚心目当中没有一个恶人，你打他，你骂他，你侮辱他，老和尚都感谢你。从来没有责备过人，他辛辛苦苦种的玉米有人偷，被他看见了，他就告诉那个人：没关系，拣大的，多拿。这些地方我们要学。他为什么要偷？他没钱买，他需要粮食，我这里有多余的，他那里没有，尽量拿。这个人第二次见老和尚就乖乖的了，对老和尚尊敬。所以来佛寺这《三圣永思集》也要多看，多看长智慧。看老和尚那种快乐，法喜充满，自在，一百一十二岁还爬树摘柿子，招待信徒。自己爬树，一百一十二岁。

　　对待人，人人都是好人，事事都是好事，你只要没有分别执著，你就看出事事是好事，都是来帮助我们消业障、增福慧，来考我们的定功，考我们的六和，考我们的六波罗蜜，我到底有没有，我有多少。冤枉你，错怪你，造谣生事，你会不会生气，会不会有怨恨？还有，不及格。这是老师来考试，你不及格。真正搞明白了，老师叫我再做一次深层的反省，有则改之，无则加勉。哪个不是老师？小孩也是老师，老人也是老师，善人是老师，恶人也是老师。发菩提心的人，这种心态处事待人接物，把人都感化了，他住在这个地方，住上三年五载，这个地方的人都感化了。所以学了不做出来，那有什么用处？不做出来就得赶紧往生极乐世界，到极乐世界去接受阿弥陀佛的教诲，大彻大悟之后，这是法身菩萨，你自然就帮助阿弥陀佛在十方世界教化众生。像海贤老和尚这样的表法，派来的，来表演的。然后我们一回头立刻就看到，原来全世界所有一切众生都是佛菩萨派来的，都是来表演的，连树木花草、山河大地都是佛菩萨派来表演，派来帮助我们的，我们蒙在鼓里头不知道。这什么原因？没有诚意，没看出来。真实心、至诚心就看出来了，看出之后，感恩的心生起来了，对佛菩萨感恩，对祖宗感恩，对一切众生感恩，对一切万物感恩。这是至诚心。

　　下面，第二个，「深心」。什么是深心？「深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘」。这是真的，你细心观察都在眼前，遇到圣贤教诲，遇到佛菩萨的经教，遇到善知识来帮助我们学习多难，现在更难。我跟方老师，六十五年之前，这是讲六十五年前，我那个时候想学，没有缘，没有想到方老师他能把星期天的时间拨出来，给我上两个小时课，我感恩！没有缴一分钱的学费。认真教学，让我们对於过去那种误会消除了，对圣贤教诲、对佛陀，恭敬心才生起来。如果不是这一拐弯，我可能早就不在世间了，因为寿命只有四十五岁。四十五岁那年真的害一场病，一个月，我自己心里有数，寿命到了，所以我也不找医生，也不吃药。台大两个同学、师大一个、政大一个，四个女孩子，她们照顾我，轮流照顾我，我在病重的时候，每天吃一点稀饭咸菜，念佛求往生。寿命到了，我相信医生只能医病，不能医命，命到了就乖乖的准备走。这样念了一个月就复原了，病就好了。从那个时候到现在，我七十九岁生了一场病，四天，那是在北京访问，我住在旅馆里，没住医院。我心里也有数，七十九岁，很多人都过不了七十九岁，方东美先生七十九岁走的。所以我相信佛菩萨给我延寿，我从四十五延寿到七十九，不错了，很满意了。那时请的中医，在北京认识几个老中医，让我吃中药，三天就恢复了，恢复之后我就回到香港，在香港养了两个星期，这就恢复讲经教学，一直到现在没病过。

　　身体留在世间干什么？帮助阿弥陀佛接引初机。现在遇到一个缘，遇到我们中国传统文化，如果没有人继承，发扬光大，传递给下一代，这个文化很可能会灭亡，这是我们很担心的一桩事情。中国传统文化要在世间消失了，是人类大不幸，为什么？人类就走向黑暗，这个问题很严重。如果有缘要做，我自己没有能力做了，年岁太大了，但是我希望有人做，希望年轻人认真努力，一生做出这桩大事情。这真正是张载所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，了不起的一桩大事业。有人肯发心，我全心全力当护法，我来护持他，这是大事。现在有一点眉目，英国人在做，非常难得。我们在一起谈过十几个小时，我说的他都能听得懂，都能相信，不怀疑。这个学校想跟我们合作成立一个汉学院，古汉语的学院。目的非常简单，培养一批年轻人，有能力认识汉字，懂得文言文，可以读《四库全书》，我这个目的就达到了。《四库全书》我买了很多，不会失传了，但是需要传人，传人需要真正一生的精力、时间奉献给古汉语，把五千年传统文化延续下去，造福全人类；不但造福现前全人类，造福往后千年万世。大事因缘无过於此，我们要认识。

　　有同学来问我，昨天南昆大的副校长来看我，我们也谈得很高兴，他也有意思，过几天，我跟校长约了，校长要来看我，南昆大要做。图文巴是个好地方，在这边培养三、五十个种子老师，很有意义，这个事情我们要努力来干。发菩提心就没有障碍，有佛菩萨帮助。我们终极的目标、最后的归宿是往生极乐世界，求生净土。所以我们搞很小的一个团体，只有三十人到五十人，我们真干。我们有个小念佛堂，也只能容纳三、五十人，那是我们自己希求的归宿，西方极乐世界。在这里我们帮佛陀弘扬大乘，把大乘兴旺起来，我们帮助祖宗把我们文化的传承继续传下去，这是我们的深心，菩提心，深心。深心，善导大师《四帖疏》里头讲得真好，这些都要把它记住。

　　「二者，决定深信」，这四个字重要，前面第一开头也是决定深信，第二开头也是决定深信，「彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑」，没有疑惑，没有顾虑。「乘彼愿力，定得往生」，对阿弥陀佛、对极乐世界要信得过。海贤老和尚出现在我们这个时代，就是教我们要真正相信阿弥陀佛、相信极乐世界，是真的，不是假的。他用一百一十二岁，念佛九十二年，真功夫给我们做证明，他没有妄语，我们要不相信，那就是佛经说的阐提。阐提是什么？没善根，佛来了也没用处。真正相信阿弥陀佛四十八愿，摄受遍法界虚空界过去现在未来一切众生。这个一切里头通常有人加两个字，有缘众生，为什么？你得相信，你要不相信，摄受众生里头不包括你。为什么？你有怀疑，你还有顾虑，这个就不是有缘众生。有缘众生没有疑惑，无疑无虑，这才真正能修净土，真正能成就。那我现在有疑、有虑，我也知道，这个疑虑去不掉，怎么办？那我就给你介绍这个，好好去念一千遍，你的疑没有了，你的虑也没有了，真有效果，天下第一本好书。过去印光大师介绍我们，《安士全书》是最近这一百年当中第一本好书。我今天把这个介绍给大家，这个书是我们最近这一百年当中第一本好书，不能不读，读了之后你才能够死心塌地，信愿持名，必生净土，必定往生。所以乘彼愿力，定得往生。

　　第三，「回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国」。这句话什么意思？我们现在修行，将一切所修的功德，我不求别的，我只求生西方极乐世界。我不希求人间的富贵，不希求名闻利养，世间一切，包括人间、天上，天福我也不求，十法界我也不求，我只求往生极乐世界，这就对了。回是回归，向是方向，方向是西方，目的、目标是极乐世界，我只有这么一个愿望，这个愿望念念不间断，句句佛号都是这个方向，都是这个目标。所以念佛法门，古德也有所谓不回向法门，为什么？它总回向，它就是一个方向、一个目标，除此之外它没有所求，回向如是，不回向还是如是。每一句佛号当中都有回向，每句回向里面都有阿弥陀佛、都有信愿持名，平常日常生活当中断恶修善，一切功德都回向往生极乐世界，六道里面天上人间统统放下了。「由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心」，三心就是菩提心。「《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之发菩提心，即《弥陀要解》之信愿」，真相信，真愿意往生。如果不是这三种心，至诚心、深心、回向发愿心，那就与《要解》里面所说的不相应，这是我们不能不知道的。

　　「又一向专念即持名也。由於阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。」小本《阿弥陀经》，大本《无量寿经》，它是一部经，是一个宗旨，是一个取向。小本说得简单扼要，便於读诵；《无量寿经》是大经，分量多，讲得详细，讲清楚、讲明白了。虽然说详细、说明白了，如果没有人给我们解释，我们还是体会不到。黄念老为这部经做了详细注解，经是会集的，注解也是会集的，妙！经是五种原译本会成的，没有改动一个字，所以说经是真经，不能怀疑。句句都是五种原译本的原文原字，没改动，你怎么能批评它是假的，批评它是伪造的？这个罪过很重，不可以。注解亦如是，是不是黄念祖注解的？念公会说不是，我是抄来的；从哪里抄来？从经论上抄来，佛说的，祖师大德注解里面抄来的，祖师大德有修有证，可以相信。不是一般注解，每一段你看他都有个括弧，把它出处写出来，负责任。所以注解是集注，集佛经跟祖师大德的注疏来注解这部《无量寿经》，都是帮助我们断疑生信，我们看到无话可说。所以大小本宗旨是相同。

　　「发菩提心已详述於明宗章中」，这个就不必多赘，我们前面讲过，但是已经好几年，二、三年前讲的。现在补充的就是《净修捷要报恩谈》，里面完全可以说是，黄念老注了这部经是集注，那是他的心得报告，是这个集注的补充，你把那个看著，你才能看出他圆满的心得报告。要跟这个注解合起来看，先看那个，然后再看注解，你很容易懂得，那个说得比这个更详细、更透彻。那个书真的，完全是心得报告，他不是公开讲演，他的听众只五、六个人，常常接近他的五、六个人，在他家里，他的卧房。卧房就是客房，他就一个房间，一张床铺、一个书桌，再就一个书架，摆满了这个注解的原本，一百九十三种原本。我到他房间去看过，我看了很佩服，我说你这些参考书到哪里找来的？这找不到，怎么你找这么多？他说感应，佛菩萨帮忙找来的。不但他想要的他统统找到，没有想到的也来了，成就这一部科注注解。这部注解正知正见、佛知佛见，重要！这两本书就能救释迦牟尼佛末法九千年一切众生，我们要相信。下面他再从《安乐集》，这里面说明菩提心，部分的录取几条，「以便参会」，这就是参考，参是参考，会是会和，多找几种本子来看。

　　我们看，他还有简单的注解。「道绰大师」，《安乐集》是道绰大师作的，「於发菩提心有四番议论」，这个四番都在这里说出来了。「第一，显菩提心之功用」。《安乐集》里头说，「第一、出菩提心功用者。《大经》云」，《大经》就是《无量寿经》，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」。长江、黄河都有源头，把水源找出来。往生到西方极乐世界，那是莲池海会，莲池海会的源头在哪里？在菩提心。换句话说，莲池海会是阿弥陀佛在因地发大菩提心的果报，这个事实真相我们不能不知道，那么发菩提心就非常重要。

　　我们再往下看，「云何？」这是一个问号，为什么？「菩提者，乃是无上佛道之名」。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟。这个觉悟不是平常的觉悟，我们平常用大彻大悟来翻菩提，大彻大悟还不能尽其义。什么才叫大彻大悟？明心见性，这是大彻大悟，这就是无上菩提，大彻大悟、明心见性达到究竟圆满了。换句话说，就像惠能大师形容的，见性，性是什么样子？性就是真心，真心就是菩提心，这才知道了。惠能大师说，我们就用菩提心，菩提心「本自清净」，从来没有污染过，真心。污染的是妄心，很可怜，我们用妄心，妄心污染。真心，不管在什么时候，一切时一切处，从来不污染，它真。第二个「不生不灭」，真心没有生灭，有生灭的是妄心，不是菩提心，菩提心不生不灭。第三个「本自具足」，具足什么？无量智慧，无量功德，无量德能，无量相好，无量庄严，这本来就具足。菩提心外没有一法，一切法都是菩提心内本有的，有缘现出来，没有缘它没有，不是消灭，无缘的时候不能说它没有，有缘现相不能说那个相是有，它无有二边都不著。「本无动摇」，菩提心没动过，像大海一样，大海还有风浪，水还在那里动，菩提心这个大海是没有风浪，静的，水没有看到它动的现象，没有动摇。最后一句「能生万法」，万法就是全宇宙，全宇宙过去现在未来统统都是它现的。所以你自性所现的，你要是见性了，哪有不知道的道理？

　　一切诸佛都见性了，一切诸佛都达到究竟平等，这尊佛见的跟那尊佛见的完全相同，没有丝毫差别。我们大家见性，也入这个境界，跟诸佛完全相同。那是一切万法的本体，净宗的名词叫常寂光（最好就用常寂光，那个土都不要，土是配四土讲的，它就是常寂光），无处不在，无时不在。我们今天这样也在常寂光当中，所以诸佛如来看我们看得清清楚楚，看出我们起心动念，你能瞒谁？只能瞒自己，自己欺骗自己，佛菩萨瞒不住的。只要是法身菩萨，他已经入这里面了，虽然没有圆满，他局部；局部起的作用，遍照，光！他的光弱一点、小一点，照到了，不是没照到，都照到了，只要证得法身。法身是什么？法身就是常寂光。所以佛有三身，法身、报身、应化身。极乐世界有四土，常寂光，常寂光没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，不但是我们言说没有法子表达，言语不能表达，心想也想不出，言语道断，心行处灭，这是自性。

　　中国古圣先贤达到，到这个境界就是圆满成佛。我们怎么知道？《大学》里头就有，就说到，你看《大学》一开头，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，你说是不是大菩提心？是不是极乐世界？明德就是自性，明是光明，没有障碍，圆满的智慧。惠能大师说的本自具足，第一个是具足无量智慧；明德，明就是无量智慧，自性里本有的。明明德是什么？现在明德没有了，迷了，明德是真心，现在不明是妄心，教学的目的是明明德，再把明德恢复光明，那不就是证入常寂光吗？证入常寂光之后，起的作用就是亲民，亲民，普度众生。我现在回到常寂光，还有许许多多众生迷惑颠倒，我要如何去帮助他们统统回常寂光，这是亲民。后面止於至善，我们今天帮助大家往生到极乐世界就是止於至善，为什么？他决定证到常寂光，决定能明明德。搞清楚，看明白，原来是一家。

　　阿弥陀佛在极乐世界为一切众生说无量法门，说八万四千法门，要知道，那么多法门是同一个法门。为什么？进去是一个，像我们这些房子，有几个门户出口，随便进来的时候都是证得圆满。外面有，有佛教、有基督教、有伊斯兰教，那是外头的门，进来呢？一样。我们叫它极乐世界，基督教叫天堂，伊斯兰教叫天园，一个地方，不是两个地方。将来进去了，他要修行修成功了，到他的天堂，我们到那去，这是我们叫极乐世界，他叫天堂，你看一处，不同的名字。所以我在英国，那一天跟十一个宗教朋友们在一起聚会，大家都向往著宗教大团结，好事！我送他们四句话，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。我们到英国，也要帮助他们团结宗教，非常不容易。

　　道绰禅师这个四番议论，给我们讲菩提心，讲得好！这是我们净土宗大德。莲公跟黄念老都主张将昙鸾、道绰要回归到我们祖师的地位，净宗初祖慧远大师，二祖昙鸾，三祖道绰，善导四祖。为什么没有把他们编进去？他们的著作失传了。现在在日本找到了，这个《安乐集》就是的，中国没有，从日本找回来。这是他对於净宗经论的注解，讲得好，真是祖师，不是凡人。所以我们在《净修捷要》后面讲到净宗历代的祖师，我们已经把他放进去了。

　　我们把这段念下去，「若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」这是原文，下面是黄念老居士的注解。今天时间到了，我们下一堂课从这个地方讲起。