净土大经科注（第四回）　　（第三八二集）　　2016/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0382

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第八百八十六页，从第一行看起：

　　念老的注解，「自然严整」一直到「无有忧思」这是一大段。「其中菩萨种种妙德，皆因适得其中，而自然成就」。「适得其中」这句话非常重要。学佛，特别是在现在这个时代，大家想法、看法、做法都偏了，偏了还可以原谅，如果走邪道，那就不能原谅了。有没有偏邪？偏邪的人很多。所以诸位同修们一定要细心观察，他讲可以听，有不少我们的同学在讲经把录像带寄给我给我看，我看了很欢喜，有时候也赞叹几句，这是正常的现象。可是以后有人告诉我，他所行的、所表演现在外面的，跟他讲的不一样。这就是他没有能够得其中，不是偏了就是邪了。所以诸位要观察到偏邪，然后你就可以选择，他讲经可以听，他的行为不可以取。不少啊！

　　早年我还常常回国，每次到北京，我都去拜访宗教局，叶局长对待我很好。他就告诉我，他说法师，国内有不少你们佛教界里面，在家、出家都有，打著你的旗号为非作歹，做很多错事。他说这个你都不知道。我说我真不知道，不是假的。他说这个我们宗教局来处理。我说谢谢你。今天说法的人跟过去不一样，古时候真有修行，不但你会讲，你讲的要像个样子，你要有修行证据拿出来，人家才相信你。现在会讲的人很多，真正能够做到的，不要说别的，三皈五戒都做不到。皈依佛、皈依法、皈依僧，他会讲，他做不到，五戒、十善那就更不必说了，讲的跟做的完全是两回事情，这很可怕！

　　希望同学们要多多留意，发现他讲的跟他所做的不一样，你用什么心态来对待？真正学佛的人，对他讲的不必赞叹，到此为止，不再赞叹。你仔细听，没有人继续再赞叹他。他讲的东西与经教相应，可以听，你要不想听也可以，回家去读经，看黄念祖老居士的集注，老实念佛求生净土，好！不去听，他这个道场慢慢听的人少了，觉悟的人多了，他就会反省，他就会忏悔，回头是岸。我们希望他能够回头是岸，好！

　　所以我们学习《无量寿经》这是第十四次，我讲这部经，前面十次我是用李老师眉注讲的，讲过十遍；用黄念祖老居士的集注，这个注解，我讲了，这次是第四遍，诸位看到第四回。第四回的讲法跟以前不一样，以前著重在解释经文，这次著重在修行，我们怎么落实。所以时间拉长了，你看这一遍讲了三年，前面三遍都是一年完成的，标准的时间大概是一千二百个小时。过去因为一天讲四个小时，一年讲完。现在年岁大了，大家也很爱护我、怜悯我，要求我讲两个小时，养养身体，我也接受了。所以我们这一遍，今年是第四年，我们还是用这个方法，为什么？学了经教不能落实，不能变成自己的见解、思想、行为，那是白修了。如果拿这个去骗人，搞自己的名闻利养，那是帮助他造业，这个不好。同学们自己，听这么多遍了，应该能够辨别邪正、是非、得失，我们有这种能力，就不会受这些偏邪的害处，我们只受益不受害。

　　没有人讲，我们都在网路上可以看到，时时刻刻可以看到，网路没有时间限制。还有不少同修做成光碟，光碟的流通，这个随身听的流通都很好。一定要遍数多，多听。这个方法非常契合我们现代人的根机，因为现在知识爆炸，我们接触的面很广，多半都是负面的。佛法亦不例外，正法真的是愈来愈稀少，愈来愈可贵，我们守住我们的本位，大家在一起学习。别人讲的，拿著我的名义，也不要完全相信，因为你会上当，你会受骗。我说了也不能算数，这就对了，要释迦牟尼佛说了才算数，阿弥陀佛说了才算数。我所赞叹的，大家都要打个问号在那里，是不是真的？你可以细心去观察，观察觉得他没有遵守三皈，没有遵守净业三福，我们就不要再听他的了。

　　旧的东西多听几遍有好处，要是一心专注也能开悟，一遍一遍听，十遍没有开悟，二十遍开悟了，二十遍没有开悟，三十遍开悟了。古人教我们「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。我们有没有把《无量寿经》念三千遍？你念三千遍你就不会上当，为什么？真的假的你一接触就明白了。经要多读，然后看注解，看黄念祖老居士的注解，把这个注解看三十遍。然后经也不必听，注也不必看，一句佛号念到底，肯定往生，我们这一生学佛大功告成。

　　这是今天讲到这个地方，「菩萨种种妙德，皆因适得其中，自然成就」，这几句话可以解决我们目前许许多多冒充佛教，拿著佛教招牌到处欺骗众生，给我们做了一个判断的标准。只要适得其中，自然就成就了，成就什么？菩萨无量智慧、无量妙德，妙德是讲行持。末后结语好，这念老结的，自然成就。这一段，释迦牟尼佛说了八个自然。

　　我们接著往下看，「严整」，自然严整，庄严整齐，后面还会说到的，指圣众的威仪，端庄严肃。你见到他，自自然然会感到这个人值得我们尊重，值得我们敬仰，值得我们向他学习。威仪不能不重要，我们想到去年中元我们举行的祭祖大典，八千多人参加，道场的庄严让每个参与的人都感动。其中有英国威尔士大学学校的董事会的主席，跟休斯校长，还有一位副校长，他们来观礼，非常受感动。这是什么？威仪严整，感动人心。校长问我，可不可以到英国去办一次这样的活动？我答应了他。今年七月，我们在伦敦做了两场，一场是对学校的，把它当作一门功课来学习，来学、来看圣众威仪，上这堂课。第二场是公开的，对一般的大众，都可以来观礼，好像有三、四千人，规模也相当可观。最后一场是在兰彼得校区，是对威尔士大学同学们，也当作一堂课来上。这刚刚开端，往后大概每年欧洲要办祭祖的活动了。学校很难得，给悟道法师一个博士学位，我赞叹他三时系念博士。

　　佛教应当要回归教育，很多这些仪规要配合经典来讲述，你譬如说讲净土经典，《无量寿经》讲完之后，做一堂三时系念，做为归结。最后归结到真正修行，真正落实到生活，好！有学有习，孔夫子说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是什么？开悟。所以，检敛端直，就是严整，庄严整齐的内容。我们这个祭祖大典是很值得一看的，看了没有叫人不起对祖先这种恭敬孝思的念头，把他唤醒。

　　我们再看下面这一段，「咸为道慕」：

　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。】

　　我们看念老的注解。「检者检束」，就是对自己的约束，「不使分散」。学习，落实，也就是守住自己的清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这样的检束，从内到外端庄正直。念老的注解注得好，「敛者收敛」，故检敛就是经中所说的「耳目口鼻，皆当自端。收听摄视，外绝诸缘之意」，就是我刚才所讲的。眼见色，这是真修行，大家要注意，怎么个修法？收听摄视，收听，像观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。我们这个听没收，我们向外攀缘，外面音乐弹琴的声音，我们耳闻，不知道向内。观音菩萨能成无上道，就是反闻闻自性，他不向外跑，不跟著外跑，他往里面去观。观什么？能听的是谁。这禅宗的话。能见的是谁？他把念头转到这上面去。六根，这用两个代表，眼见、耳听，眼耳鼻舌身意六根，六根要懂得回头，向内缘，不要向外缘。我教同学，有时候也说，我记得也说得很多，不在少数，这都从《楞严经》上学来的，反闻闻自性，性成无上道，观音菩萨用的方法。观音菩萨用什么方法修行？就用这个。

　　收听，不是叫你不听；摄视，不是叫你不看。你可以听，你可以看，听得很清楚，看得很清楚，怎么样？不要放在心上就叫收。我们听到好听的音乐，还想多听一遍，这就是不知道收。见色闻声，六根接触六尘境界不被外面境界所动，这是收的意思、摄的意思，也是底下外绝诸缘之意。不能把外面的缘放在心上，那就错了，为什么？你生烦恼了。你喜欢的，放在心上，生贪著的烦恼；不喜欢的，放在心上，譬如人家骂你几句，你放在心上二、三天都消化不了，都在生闷气，这就是你被外面的缘掌握住了。都可以听，就是不要放在心上，善恶都不放在心上，好！这是用什么听？用自性在听。

　　一切法从心想生，记住！我们如果要想像菩萨一样定慧双修，得真实的受用，那就要学收听摄视，外绝诸缘。外面，身外，观的是鼻舌身意。六根，六根不向外攀缘，随缘。攀缘是自己想，我今天想看什么，我想听什么，我今天想吃什么，你有想，想从哪里来的？贪心出来的。贪瞋痴慢疑是烦恼，跟烦恼挂钩了。不喜欢的想排斥，统统是烦恼。一定要学会，六根在六尘境界上，看得清楚、听得清楚，意根想得清楚，那是自性般若智慧起作用。六根接触六尘境界动了贪心，想占有、想控制，那就造业，善业感三善道，恶业感三恶道。起心动念在造业，你禁不起外面诱惑，做错事情。烦恼轻的人会回头，他知道错了，知道忏悔，回头，这个还能有救，佛菩萨还是摄受他。烦恼重的，被牵跑了，没救了，为什么？他回不了头。即使弘法利生，讲经教学，天天增长贪瞋痴，他不增长戒定慧，他还要为自己用一些巧妙的手段来掩饰。其实这种掩饰能骗凡夫，不能骗修行人，修行人一看，你一文不值。

　　有些修行人，功夫还没有提升上去，还会受外界的影响，这些赞叹、毁谤，赞叹以为是真的，毁谤以为是假的，还会受这个影响，而且这种现象很普遍，很麻烦。这怎么办？这需要自己掌握著方向，不能有偏差。一向专念，我学一部经，我听一部经，听到自己有一点悟处之后，我再接触外面。为什么？你有能力辨别，他是正他是邪，他是真他是假。没有能力辨别的时候，我们少接触，好！少听少闻少接触，保护自己，学海贤老和尚。我心目当中观察，海贤是现前的圣人，佛菩萨再来，在今天这个社会想成就，只有走他这条路。

　　一门深入，他的一门真的是一门，他没有第二门，我们念佛还要听经，他经都不要听，经也不要念，咒也不要念，经也不要听，就是一句阿弥陀佛，九十二年不拐弯。师父教他一直念下去，他是老实、听话、真干，干了九十二年，自在往生，表演给我们看，好！我们要看在眼里，记在心头，他是我的榜样，我们今天经教就一部《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，我们认真学习。学习一定要变成生活，帮助我们工作提升，无论哪个行业，或者是在家，在家帮助我们齐家，帮助我们提升工作，帮助我们安定社会，利益无边，心无二念，就清净了。别人好，很好，我赞叹他，别放在心上；别人不好，也好，我们希望他回头，也不要放在心上。决定不要障碍自己的菩提道，这就好。

　　下面说，「又端者端正。直者不曲，正直之义」。我们做人，身心都要端正，一定要遵守，我们净宗学会当年在美国成立第一个会，我写了一篇缘起，里面提出戒律五科，五个项目。第一个「净业三福」，那是大乘佛教修学最高的指导原则。不仅是净宗，只要是大乘，不管哪个宗、哪个派，你要想学，一定要遵守，要从这个地方下手。净业三福三条，第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。这一条是大乘佛法教我们做人的道理，你才像个人。所以佛法的根是孝亲尊师，孝用父母做代表，敬用老师做代表。这是中国古时候，一个人在一生当中最尊敬的两个人，父母、老师，念念不忘。用他们做代表，摆在第一句。慈心不杀，修十善业，我们有没有做到？连个小蚊虫蚂蚁都不忍心杀害它。它来咬我，大方一点就布施供养它一顿饭，要是不愿意，不愿意挥手把它赶走，不能一巴掌把它打死，它没有死罪。小地方看。走路看地上，怕有蚂蚁、小昆虫，修十善业。这四句话是佛教人，教人天两道必须要修学的，上品十善生天，中品十善人道，下品十善阿修罗，三善道。从这里扎根，学佛从这儿学起。

　　从这里再提升到第二，第二就学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这第二里头有三句，学佛，无论在家出家一定要受持三皈。我们的思想、我们的见解，我们的起心动念、言语造作，一定要与戒律相应。十善是根本戒，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，无论在家出家要遵守；口业，最容易犯的，所以有四句，口业是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，四条；意业，不贪、不瞋、不痴。这十善是根本戒，包括在家出家统统都要遵守，没有十善业道，三皈五戒你做不到。所以，第一善做到了，你才能接受第二，皈依佛、皈依法、皈依僧，是我们的依靠，是我们的榜样。佛弟子无论在家出家都能够遵守，你说这个社会多好！统统具足了，就是净业三福都具足，你多快乐，你多幸福，你的家庭美满，事业成功，社会安定，世界和平，就这样做到的。这一条是小乘，是入佛门。

　　第三福是大乘，是提升，向上提升了，是佛的真实弟子，「发菩提心，深信因果」。什么是菩提心？在三、四十年前我在美国的时候，提出来「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，十个字，这就是菩提心。真诚，用真诚心生活，用真诚心做人，用真诚心接物，用真诚心学佛。不能用假心，妄心不行，妄心是六道轮回心，出不了轮回，不会成就的。我跟大家讲菩提心讲这十个字，真诚是菩提心的本体；清净、平等是菩提心的样子，相，菩提心的相，心地清净平等；正觉、慈悲是菩提心的作用，它能帮助你开悟。开悟之后，慈悲，表现在外面，慈悲，慈悲就是要教化众生，我成就了，希望人人都成就。我达不到的目标，希望别人超过我，我帮助他先成佛，希望他将来我往生的时候他来帮助我，好！不能嫉妒，不能障碍。嫉妒障碍，障碍别人实际上障碍自己，那个问题可大了。所以做人要包容，不但要包容，要全心全力帮助人，希望人人都能成就，我自己也沾光，这正确的。

　　深信因果，这句话摆在第三，大乘菩萨。我们要不要信因果？净业三福这句话，我搞了好多年才搞明白，为什么？我们凡夫都相信因果报应，菩萨怎么还要教深信因果？把我们搞糊涂了。大概总是六、七年我们才恍然明白，这个因果不是普通的因果，普通的因果，菩萨哪有不信？这个因果是念佛是因、成佛是果。你看，我们有没有相信？没信，为什么？不肯念佛，就是不信。谁相信？海贤老和尚相信。他真的是发菩提心，发心求生极乐世界，就是菩提心。菩提是觉悟，他真正觉悟了，往生极乐世界真能成佛。而且自己这一生，真有把握可以做得到。其他的法门不行，不能带业往生，这个法门是带业往生。自己纵然干了五逆十恶都不怕，只要相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿度众生，只要信、愿、持名，个个人都能去。莲池、蕅益大师告诉我们的，看看《疏钞》、看看《要解》就明白了。所以这个因果不是一般因果，念佛是因，成佛是果，要相信这个。然后「读诵大乘，劝进行者」，到读诵大乘，全是自利，后面这一句，自利之后要利他。

　　我在这里再加强一句，同学们要特别注意。这一生真正成佛就是信愿持名，不念经没有关系，不念咒没有关系，戒持得不干净也没有关系。千万不能障碍别人往生，怎么障碍？他念佛念得好，你还要念咒、还要念经，这个还不行，不够，还要加一些东西进去。这是把人害死了，这是造无间地狱的罪业，为什么？你说这个话是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，无间地狱，你怕不怕？我知道你不怕。为什么你不怕？你糊涂到所以然了，你不知道利害，你不知道邪正，自己堕落，还带一帮人去堕落，这还得了吗？

　　弘法利生，现在是末法，末法已经到黑暗时代，这相，我们现象看到了。古时候的人，讲经说法，没有开悟不能讲经，没资格；大彻大悟你才能讲经，不是人人都能讲的。注疏、注解，给经论做注解，也是要大彻大悟、明心见性；不是到大彻大悟，不能讲经，不能注经。李老师在台中建莲社，开经学班，他这个班，一个星期只上一堂课，这一堂课三个小时，就是一个下午，教讲经。他那个时候，我去的时候要我参加，我不敢。「老师，我刚刚进佛门，对於经教不懂，听说古人讲经说法都要开悟，我怎么敢？」老师说，你跟我去看看。老师说你看看，那可以。我到讲堂，坐在最后一排，我也坐在当中面对面看著老师。一堂课下来之后，老师告诉我，现在是末法时期，没人讲经，佛法要中断了，我们怎么讲法？讲古人注解，错了他负责任，我不负责任。推给祖师大德，这个方法妙，才把我带进这个讲堂，我不敢进这个讲堂，带进讲堂。

　　带进讲堂，真的，最初学讲经时候就学李老师的，因为古人注解都有深度，我们一时还不能完全理解，老师怎么讲我们怎么讲。老师没有讲的，自己不要加东西进去，就没有过失，漏掉几句没有关系，这就好办了。所以这个小班还成就了二十多个讲经的，那时候佛法在台湾很盛。台中莲社有十七个布教所，分布在台湾各地，这十七个布教所，就是我们这个班里头二十多个同学轮流去讲，一个星期讲一次，轮流去讲。这在台湾也做出了很大的贡献。为人演说，自己学了，学多少就讲多少，没有把握的不要讲，没有搞清楚的不要讲。信愿持名，这个可以讲，绝对没有错误，莲池大师承认，蕅益大师承认，印光老法师跟李老师都承认。劝人念佛，老实念佛求生净土，劝人读经，劝人读注解，好！这个会集本真正了不起，李老师在台中讲过一遍，以后就没有再讲第二遍，他讲经这个笔记本就给我了。他的注解都注在经本上，写得很规矩，行楷，小楷，毛笔写的。

　　善巧方便，要把佛法传下去。所以我们第四次学习，学完了之后第五次，我都著重在每个字、每一句我们如何观想、如何实践，真正用在生活，用在处事待人接物，真管用，这对我们自己有大利益。我们不是讲给别人听的，讲给别人听，还得要做给别人看，讲的跟做的不变样子，大家才能相信。讲的跟做的不一样，你看看佛法教我们放下，你们放下了没有？名利没有放下，贡高我慢没有放下，批评人没有放下，这不行，这是假的，这不是真的。如果这个人做得没错，我把他说成一文不值，让大家都对他丧失信心，这个罪过是在什么地狱，有没有去想过？所以印祖劝人从哪里扎根？从《太上感应篇》扎根，《文昌帝君阴骘文》扎根，有道理！你真正懂得因果，知道真有因果，你就不敢，你说话就会有分寸，这个话说了有因果责任。你的行为造作、起心动念都有因果责任，不能不谨慎。

　　端正，不曲，正直之义。「故端直者外指身仪之端庄」，这是我们举止，包括言论，要端庄。「内指心意之正直」，心要端正。美国的量子力学家提出来，跟佛法讲的同一个道理。因为量子力学肯定了物质现象是跟著念头转的，把物质研究到最后，看到基本的物质现象，叫微中子。微中子再把它打破，就没有了，就变成虚空，那就是佛家讲的邻虚尘，物质最小的。这个东西从哪里来的？他们看出来，是从念头波动里头，起念头，念头波动里面产生的幻觉，不是真的。

　　这个念头波动速度多高？科学家没有说清楚，就说太快了，但是佛经上有。佛经上，《菩萨处胎经》这经里头有一段经文，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，其实他们两个一问一对，是叫我们听的。佛问，凡夫我们心里起个念头，心有所念，这一个念头里头有几念，多少微细念头形成一个明显的念头，有几念？有几相？这个相就是物质现象，就是今天科学家讲的，物质现象是从念头产生的。所以念头产生现象，就是物质现象。还有识，识是阿赖耶识，阿赖耶识里头种子，落谢种子。你看，佛一句话问三桩事情，「心有所念，几念几相识耶」，这个耶是个问话，是个问号。

　　弥勒菩萨回答的，弥勒是法相宗的祖师，法相等於我们现在大学心理学系，他是心理学系的导师、权威，所以佛这个问题要让弥勒菩萨来说明白。弥勒菩萨回答的是，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来是三百二十兆。这一弹指三百二十兆个念头，太快了，无法想像。我们今天看电视，电视屏幕显出这个电波，一秒钟一百次，我们再推算一秒钟多少念头？这一弹指，一秒钟有人告诉我可以弹七次，我相信，我能弹四次，我九十岁了，二、三十岁的年轻人，他们体力壮，弹七次我认为可能。那要乘七，三十二亿百千念再乘七，就变成二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次的波动，就是我们今天你眼睛所见的、耳朵所听的，你能抓得到的这些现象。有没有？没有。佛在金刚会上讲过，「当体即空，了不可得」，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。

　　我相信科学再有二、三十年，会发现念头生灭的数目字出来。他们对於佛法佩服得五体投地，他们费了四百年，一代一代接一代，才把物质这个问题揭穿，宇宙的奥秘，三个，物质；第二个念头，心理学，这物理学、心理学；第三个自然现象，这宇宙奥秘。大乘经上有，佛是说过，用第六意识，就是用我们凡夫思惟想像，可以能够缘到阿赖耶的三细相，就是像阿赖耶的相分、见分、证自证分，能够缘到，缘不到自性。就是说他还是凡夫，他不能见性，他能够见到这个现象，他没有办法改变这个现象，这就是科学它有局限性。明心见性，那个自性里面的功能，是没有局限性的。惠能大师的报告很详细，第三句所说的，「何期自性，能生万法」，万法是什么？万法是整个宇宙，一个都不漏。

　　我们有个方法可以让我们有个概念，我相信古时候讲经说法大家都常用的，佛用得很多，梦幻泡影。梦从哪来的？为什么会有梦境？梦究竟是怎么回事情？佛用这四个字，重点是在梦，幻泡影是陪衬的，那都不是真实的，主要是梦。梦这个东西你要能把它参透了，智慧也开了。梦是妄心变现的，这个宇宙是真心变现的，真妄不二，真心跟妄心是一个心，一个是觉的作用，一个是迷的作用，这个不一样。换句话说，法身菩萨，迷的作用完全明白了，放下了，心里没有迷了，有迷就有，没有迷就没有。转迷为悟，转迷为觉，觉悟就行了，问题就解决了。

　　所以我们希望科学再能够突飞猛进，把第二个问题解决。第三个问题解决，那就是佛所讲的达到了极限，后面就是明心见性。他毕竟是用的科学工具，不是用的禅定功夫，禅定功夫能见到，明心见性里头都见到。你看，能大师的五句话讲得清清楚楚、明明白白，自性是清净的，不生不灭的，能生万法，能生万法在最后，本自具足，是自性，它要不是本自具足，怎么会现出来？那么作梦本自具足，我们知道那可以说是无量劫以来，落谢在阿赖耶里头的种子，善恶统统都有，上面到佛菩萨，下面到无间地狱，奇奇怪怪东西都有。所以它会现，妄心现妄境，真心现我们现前这个环境，本自具足。离开心性，无有一法可得。

　　离开自性，一切法没有了；离开妄心，阿赖耶没有了。那到哪里去了？阿赖耶没有了，这个人就住实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土，阿赖耶都在，都还在，实报庄严土，阿赖耶不在了，转八识成四智，法身菩萨。可是诸位一定要记住，你要劝人学佛，劝人念佛往生，为什么？每个往生的人，生到极乐世界，阿赖耶它就转成四智，它就转了。这个不是功夫，这阿赖耶能转识成智，完全是阿弥陀佛四十八愿功德帮助你转的。为什么能帮助你？因为你本来没有阿赖耶，你本来是佛，所以佛能帮得上忙；你本来不是佛，他帮不上忙。阿赖耶是假的不是真的，所以能够帮上忙；它要是真的，佛也帮不上忙。往生极乐世界，一半靠阿弥陀佛，一半靠自己，自己不想去不行，要真想去，这才得究竟圆满的智慧。究竟圆满是大家是一样的，一切诸佛如来是平等的，同一个境界，同一个常寂光净土。

　　这个法门省多少事，但是就是难信，你看，甚至於讲《无量寿经》的，还劝人加别的东西进去，（认为念佛）这个还靠不住，不可靠。这是大问题，不是小问题。这个话不是好话，如果他真的相信了，他这一生往生的机会可能就断掉了。所以我们对这桩事情要特别强调，希望大家都能够意识到，诸佛如来所称的难信易行。你要真信，你就中特奖了，这个机会你掌握到了，你永远超越十法界，超越六道轮回。往生到极乐世界，等於成佛，虽然没成佛，可是你的智慧、德能、神通跟佛几乎没有两样。我们相信，你在没有真正成佛之前，你在实报土，实报土里面，阿弥陀佛决定加持你。连凡圣同居土下下品往生的，阿弥陀佛都加持，何况实报土，肯定得佛加持。所以他在十方世界示现成佛，普度众生，没有障碍。

　　这里最后总结，「身心俱端」，身跟心都端正，俱端。『身心洁净，无有爱贪』，这都是我们照镜子，这八个字好。那个讲经的，不管是出家人是在家人，你看看他身心洁不洁净？他还有没有爱贪？细心观察。如果是有，他讲的东西，有讲得对的，听到点头，不错，有讲不对的可以摇头。为什么？他在讲台上看到，我们在这里给他打评分，看是点头的多还是摇头的多，让他自己好好去反省。所以这八个字很管用。

　　「盖以契会中道」，契是契合，会是融会，契会中道，好！真得受用，那就跟《心经》上说的，「色不异空，空不异色」，色空是一不是二。色是什么？有形色的宇宙，就是万物。空是能生的自性，因为自性它什么都没有，但不能说它是空，因为它能生，它就不空，它不生，它就是空。它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象，它什么都说不上。我们无论说什么都起心动念，不起心、不动念你才能见到，所以叫真空。佛法用个不得已的名词，「真空不空，妙有非有」，称宇宙之间一切万法叫妙有。妙有非有，真空不空，真空是讲能现的，妙有是讲所现的，能现、所现都不能执著，都不能在这上面起心动念。

　　由此可知，「色不异空，空不异色」是佛不得已而说的，你要在这句话里头去体会，你不能执著，执著就错了。你不能认为它真有，不能认为它没有，都不可以，起心动念都错了，不管起什么心，动什么念。不起心不动念，你就是如来，你就是佛。还有起心动念，是菩萨，把起心动念放下，就成佛。所以说佛他的本事，就是六根在六尘境界里头不起心、不动念；菩萨的本事，菩萨有起心动念，他不分别、不执著。为什么不分别、不执著？他知道一切法不可得。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这把能现所现、能生所生全包括在里头，把真相说出来了。「凡所有相，皆是虚妄」，这是总说；别说就跟你讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。教你什么？教你统统放下，自性里头一法不立。佛法有没有？佛法没有。一法不立，哪来的佛法？佛法是因缘所生的。我们要明了，用的时候就善巧了，就有方便。

　　底下讲的中道，「盖以契会中道，则色不异空，空不异色。照破客尘，自然离爱，无有贪染。身心自然洁净」。不看破，你没有办法彻底放下，彻底放下之后就彻底看破，彻底看破才真的彻底放下，这两个互为因果。到最后回归中道，两个都不存在，空；两个都存在，有。两个不存在叫真空，两个都存在叫妙有。所以，佛又告诉我们，真空不空，妙有非有，找空与有不可得。

　　爱有没有？有，没有贪，这个爱是什么？是慈悲，叫无缘大慈，同体大悲，这是真心里头变现的。一般讲贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐，这些东西是妄心里头的。七情五欲，烦恼，七情里头有，喜怒哀乐爱恶欲，那有。真相搞清楚搞明白了，就放下了，放下之后，真的爱心起来了，没有条件的，为什么？同体。你看，同体大悲，无缘大慈，大悲是看到苦难众生就要去帮助他，帮助他离苦得乐。

　　我们遇到这个缘，看到五千年传统文化如果没有人继承会断、会灭。如果断灭了，地球上的人类会走向黑暗时代，黑暗，没有智慧，那不得了。智慧能救人，愚痴能害人，黑暗就是愚痴，害人到地球毁灭，很可怕！威尔士大学校长问我，你为什么想办汉学院？我就告诉他，我看到这个问题，所以我很著急，希望在十年之内，能培养三十到五十个，能够继承中国传统文化的这种人才、老师。他们要发大慈悲心，我来干什么的？我来救中国五千年文化的，我让全世界人类这一盏智慧的明灯不可以灭掉，我来干这个工作的。我说我不想多，多的找不到，能找到三十到五十个就行了。他们一生当中不干别的，学会了之后就教国文、教文言文。如果每个人能够再教五十个人，那到底下一代的时候就有二、三百人，传统文化会复兴，不会消失了。

　　我自己没有这个能力，我全心全力护持，我用我的影响力来创造机会，能让这些人安心好好的读十年书。十方同修对我有供养，我很感激，过去我都拿把它印经，买《四库全书》、买《四库荟要》，流通法宝，学印光法师，我干这些事情。现在正式汉学院成立了，我要把这些钱帮助汉学院，我让这些学生到这个地方来，他的生活没有忧虑，十年我供养你；换句话说，我也得要活十年，一百岁。你们供养我的，我给你们做好事，头等好事，没有比这个更好的，拯救中国五千年传统文化，这是人类的瑰宝，帮助全世界全人类不至於走向黑暗。让这些老师，把古圣先贤这些典籍给我们讲清楚、讲明白、讲透彻，我们个个都能得受用。

　　授课的方法，前一半我预计的是六、七年，照学校的规矩来走，后面的三年，你们都拿到博士学位，汉学博士学位，全世界都承认的，希望你们做一桩事情，替《群书治要》做续篇。《群书治要》唐太宗下令编的，从三皇五帝到他前面一代，晋代，晋朝，后面隋、唐、宋、元、明、清，还有六代，后面这六代，这书里面没有包括在里头，还有很多好东西。希望我们这批老师要抽一点时间，从《四库全书》里面把后面这六朝代的好东西，依照前面的体例，把它补出来，编一套续篇，分量跟前面一样大，五十卷，五十万字。将来完整正续两篇就是一百卷，一百万字，只要读了这一部书，等於把《四库全书》全都读了。这个功德不亚於唐太宗，正篇唐太宗一个人做的，续篇是每一个赞助汉学院，不赞助多，赞助一块钱，你的功德就无量无边。

　　我把我这信息告诉大家，因为汉学院正式成立了，现在积极筹备招生，希望明年能上课。这里头有四个学系，汉文学系，文字学，汉文学系，有儒学系、佛学系、道学系。中国传统文化少不了儒释道三家，我们设三个学系，挑出三家最重要的经典，一门深入，长时薰修。我们希望大家真正发心，用戒定慧的方法，达到小悟、大悟，大彻大悟、明心见性。能做到的，方法我们都懂，道理也明了，所以不怀疑。惠能没念过书，不认识字，开悟了。海贤老和尚表法表得好，也是没有读过书，不认识字，开悟了，他真开悟了，无师自通。希望这五十个人当中能够出十个圣人，不得了！十个圣人，四十个贤人，还得了！他们会造成千年盛世，是全地球的，全地球千年盛世，可以造得出来，不是假的，真的。所以，我们真是每天都欢欢喜喜，无量欢喜。

　　这就是必须要离自私自利的这种爱，这个要去修，无有贪染，身心自然洁净。这都是我们希望，将来我们汉学院的老师、同学，个个都是圣贤。

　　下面还有一段，我们把这个文念下去：

　　【志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若於绳墨。咸为道慕。】

　　念老这一段有注解，从「志愿安定」这个地方看起。『志愿安定，无增缺减，求道和正，不误倾邪』。念老注解，「安」，这个里头有很多意思，具是具足，这个字里头具足有「静」的意思，有「定」的意思，有「止」的意思，有「宁」的意思，有「乐」的意思，有「善」的意思，还有「无所求为」，这么多的意思在里头。「定者，决定、坚定，无有动摇变易」。这个里头最重要的，我们要认识清楚，如果认识、认知上有问题，就难了。念老这里说得好，坚决、坚定，无有动摇，永远不变。「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失」。

　　信心难，会变！跟我十几二十年，变心的人很多。上台讲得不错，我听了都鼓掌佩服，可是怎么样？到外面讲经教学，遇到缘了，这个缘很可怕，财色名利。遇到之后，慢慢就感染了、就迷惑了，快的一、二年就变了，慢的有十几年、二十年变的，很可怕。这是什么？现在民主自由，谁也不能约束谁，变就让他变去吧。我们自己是很难过，看到这个人很好的人才，被诱惑了，痛心。

　　极乐世界的众生，就像经上所说的，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这两句话，我们汉学院的同学要拿来当作座右铭。我们不能退，我们一退，五千年传统文化怎么办？如果在这个时候，没有人再学，没有人再传，就灭了。为什么？十年之后，想学没人教了，现在还能找到几个老师，十个都找不到，你说多难。所以我们的愿心不能退，一定要鼓励自己，再苦也要学下去，纵然我们的老师不在了，我们也不能退心。为什么？有无师自通的，我们试试看，读书千遍，其义自见。我们把《无量寿经》念个三千遍，看看怎么样？果然自己就通了，就能解决了，好！这是真学问，这真正开悟。所以，一定要相信古圣先贤的话。

　　「志愿安定，无增缺减」，也不会再加一点、添一点，我学一样，就是一样学到底，十年成为世界权威。第二样、第三样让给别人学去，不一定要我门门都通，门门通到最后一窍都不通，那就错了。希望我们每个人都有专长，每个人都第一，没有第二。同学当中，你是四书第一，他是老庄第一，那个是《无量寿经》第一，个个都第一，没有第二的。唐太宗编这个《群书治要》，里面内容是从六十五种典籍里头选拔的，我们如果每个同学学一种，就六十五个第一。先从《群书治要》下手，然后再从里头选科，哪一种是我想学的，我就专攻，专攻要十年。我们为一切众生，为诸佛菩萨，有诸佛菩萨照顾，有诸佛菩萨加持，只要自己方向正确，永远不退转，没有一个不成就的。这是志愿安定、无增缺减的范例。

　　还剩下五分钟，我向诸位报告几项事情。在这段时期当中，因为联合国的教科文组织这个会议，我是每年去参加一次。不单单是为我们汉学来做报告，同时我们在这个活动当中会见很多不同的宗教，都是一年在这个地方聚会一次，所以我一定要参加。本来参加完了，一个星期就能够回来，去年参加之后访问英国，遇到无比殊胜的缘分，今年才一年，汉学院就挂牌，我感觉这速度很快，很难得。既然真干，有很多事情也需要我参加，办学的理念、办学的方法都要思量。还有学生，我们要哪些学生，合格的学生，学校希望除了我们五十个，等於保送的，这是有全额奖学金的，希望也对外招生，学习的人愈多愈好，我们也赞成。招生，要求学生具备哪些条件，这个不能不考虑的。还有校舍，开学了，上课的学校有一部分整修，有一部分可能还要多增盖一些房子，都在积极做筹备工作。

　　我们保送的，现在大概只有十个人，我们也在培训他，训练他们学习《说文解字》、声韵学，学这些东西。最重要的还是伦理道德，我们一定要求同学、老师，我们把所学的要做出榜样出来，给大家看，大家才会相信。如果没有榜样，他半信半疑，效果就很差，一定要有很好的榜样。往年我们在中国汤池镇所做的效果，不能比那个水平低，只能比那个水平高，我们才会成功。这都是我们常常放在心上，在筹备这些事情。课程，由《群书治要》做一个底子，做一个重要的参考资料，怎么样把它延伸？怎么样把它做得更圆满？这是我们后人继续要努力的地方。

　　所以在外面的时间多，应酬也多，这部经常常中断，这是很对不起同修的地方。我天天都想著在电视、网路上收看的同学们，都想著大家，不希望缺课，尽可能的我抽出时间，维持至少一天两个小时。今天把这些最近的状况给大家做个报告。谢谢大家，也请大家原谅，非常感谢。