净土大经科注（第四回）　　（第三八五集）　　2016/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0385

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，八百八十九页，第七行当中看起，第七行：

　　「又《至心精进品》云」，我们从这里看起，「结得大愿，精勤求索」。「故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。念老在此地引用本经「至心精进品」里面两句经文，都是说极乐世界的菩萨们，每一位往生到极乐世界都是菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨。为什么？只要往生，到达极乐世界花开见佛，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，以及阿弥陀佛无量劫修行功德的加持。你的神通、道力、智慧、德能几乎跟阿弥陀佛平等，这是不可思议，这是难信之法。

　　为什么？凡夫往生同居土，还是凡夫，烦恼习气没断。可是有句话我们要记住，我们这个地方所居的国土，是释迦牟尼佛的秽土，同居秽土，这要记住。只有极乐世界特别，除极乐世界之外，找不到第二个地方，极乐世界的凡圣同居土叫净土。你看，我们是从释迦牟尼佛凡圣同居土秽土，往生到阿弥陀佛凡圣同居净土，这个不一样，这个差得很远很远。换句话说，我们到极乐世界，烦恼不断自然不见了，自然没有了。什么原因？经教里头佛常说，一切法缘生，一切法的现前，要有因、要有缘它才有果。我们这个世间有善缘，果报在三善道，有恶缘，果报在三恶道。净业三福里面告诉我们，讲得好，第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，深信。我们把这个级别降低，降到我们现前，我们还没办法出离，念佛求往生，善中之善，一切善法里面，没有能超过这个善法的，可以说它是第一善法。那我们在这个世间，要不要遵守佛菩萨的戒律？应当遵守，不但应当遵守，永远的要遵守。为什么？它是善法，与自性相应的善法，怎么能够断除？怎么能够疏忽？

　　阿弥陀佛的愿文了不起，第十八愿甚至於说，我们在现前造作五逆十恶，要知道造作五逆十恶是没有遇到佛法，遇到佛法之后还造五逆十恶，这个人讲不过去。没遇到佛法可以，你造作罪业没人说你，你自己不知道；皈依三宝之后再造五逆十恶，这个不允许。为什么？这是对释迦牟尼佛的大不敬，也对西方极乐世界阿弥陀佛的大不敬，怎么能往生？临命终之前，一口气没有断，真正至诚忏悔，后不再造，也能感动弥陀来接引你往生，极显阿弥陀佛大慈大悲到了极处。

　　这一生如果不能往生，什么时候你能够再遇到这个法门？佛在大乘经上告诉我们，三途一堕五千劫，我们要造作罪孽，来生是饿鬼、地狱、畜生，这是三途。堕到这个里面去，几时能出头？几时能再得人身？要五千劫，太渺茫了。得人身之后，还要能遇到佛法，遇不到佛法，空来了一趟。我们这一生现前非常非常幸运，得人身，遇到佛法，还遇到大乘，还遇到《无量寿经》、遇到净宗法门，要珍惜。你认识清楚，珍惜；你认识不清楚，你不知道珍惜，还造恶。身还干杀盗淫，口还是妄语、两舌、绮语、恶口，意充满了贪瞋痴慢疑，这个对不起自己。我们每天应该用这个来反省，提醒自己、勉励自己要认真努力精进不懈，向极乐世界诸菩萨看齐。

　　底下说的是，「极乐圣众」，四土三辈九品，同居土下下品往生的都包括在其中，「师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。我们不能轻易看过，要干真的，不能干假的。阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么样向他学？释迦牟尼佛为我们介绍经典的经文在我们面前，净土五经一论，五经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三经，一论，天亲菩萨的《往生论》，这个注解里头统统引用了。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，劝导我们依照这个经的教诲，经上所说的字字句句都是真实语，没有一个字是妄语，真中之真。依照这个经本学习，就是师法弥陀。也要像阿弥陀佛一样，发四十八愿，佛发什么愿，我们发什么愿，我们跟阿弥陀佛一样，没有两样。发愿之后要认真努力学习，说话要算话。这是真正的弥陀弟子，这就真的是住真实慧，目标，以求成就，什么成就？临命终时，阿弥陀佛来接引我们往生，就是成就。生到西方极乐世界，决定一生证得无上菩提，就是成佛，《华严经》讲的妙觉佛果，我们到极乐世界求成就。

　　这个法门，是把修行、证果分成两个段落，八万四千法门里面没有的，任何一个法门都是断烦恼证菩提。断见思烦恼证阿罗汉果，破一品无明，见一分真性，证大乘圆教初住菩萨，《华严经》说的，生释迦牟尼佛华藏世界实报庄严土，这个地位高，统统都是修因证果。唯独西方极乐世界，修行功夫不足也能往生，只要你真正相信，没有怀疑，真正发愿求生净土，也没有怀疑，往生的条件你就具足了。念佛功夫浅深，那是往生到极乐世界品位不同。功夫不够，没功夫的人，临终一句阿弥陀佛求往生的，这就是凡圣同居净土下品下生。好啊！下品下生得到了保证，绝不退转，一生成就。生到极乐世界，佛无量寿，每个往生的人，就是凡圣同居净土下下品往生的，也跟阿弥陀佛一样，无量寿。告诉我们，修行有的是时间，不会中断，以无量寿身跟无量寿佛，哪有不成就的道理！所以西方极乐世界是保证速成班。世尊劝我们往生，苦口婆心，咱不能辜负，一定要认真，要真干。

　　这底下又说，『含哀慈愍』，「含哀」是大悲心，「慈愍」是大慈心，就是通常我们所说的慈悲，大慈大悲。不但是世尊、弥陀，一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满，我们感恩。诸佛如来的慈悲心从来没有中断过，我们只要发心，他的慈悲就时时刻刻在照顾我们。先说含哀，说悲心，同体大悲，佛看到我们在这搞六道轮回，怜悯心，我们实在太可怜了！后说慈愍，大慈心，大慈里面有度众生的意思在里头。所以念老接著告诉我们，「以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽」。实无众生可度，禅宗的话，出在《金刚经》上，这是真话，不是假话，他还是度生之行愿无有穷尽。像本经所说的，「心常谛住度世之道」，「欲拯群萌，惠以真实之利」，这叫菩萨心肠。

　　虽然知道凡所有相皆是虚妄，十法界依正庄严犹如梦幻泡影，菩萨度众生那个心愿非常恳切，这是生心，生度众生的心；实无众生可度，是丝毫都不沾染，这是无住。你看，生心就是无住，无住同时生心。我们做不到，我们生心就有住，没有办法生心无住，无住生心；无住就不能生心，生心就不能无住。极乐世界菩萨有本事，生心无住同时，同时是什么样子？就像我们看电视，同时看到画面、看到屏幕，屏幕跟画面同时出现，清清楚楚，明明白白，不糊涂，这就是诸佛菩萨看十法界。色相清清楚楚，音声明明了了，有没有受干扰？没受干扰；有没有放在心上？没放在心上。行，这叫修行。

　　生心，生起「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，断烦恼是无住，发度众生的大愿是生心，生心不碍无住，无住不碍生心。谁做到？法身菩萨。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界要善於用心，要会用心。会用心就是什么？生心，生度众生的心；不住，没有度众生的念头。这个好，面面都圆满，面面都照顾到了。

　　所以，一定要有「心常谛住度世之道」，这就是一切诸佛菩萨的存心。我们很不容易体会，为什么？无住体会不到。常住度世之道，心上痕迹都不染，没有在这个境界里头动摇过，这是自性本定。让我们从这个地方深深体会到，惠能大师开悟的时候，五句话是一句话。这五句话是自性的德用，自性什么样子？本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇，这四句都是无住，最后一句能生万法是生心，生心跟无住是同时的。能生万法，万法怎么样？万法清净，没污染，万法不生不灭，万法具足万法，本自具足，妙极了！

　　这是自性，这是真我，我们这个身是假我，身不是我。对於这个要有概念，就有受用处，就知道我们怎么学。眼见色，在色上用功夫，用什么功夫？入定，看得很清楚，不为外头境界所动摇。看得清楚看得明白，是般若智慧现前，心里没有起心动念，这就是不起心不动念、不分别不执著，心是清净的，没动摇，真心。真心是戒定慧三学具足，统统在里头，一即是三，三即是一。戒，无论是哪一条，不杀生，是清净、是慈悲，与自性相应。如果起心动念，那就不相应，变成什么？变成世间法。放在心上就是世间法，不放在心上是出世间法，真正达到不放在心上，那是佛，那是法身菩萨，修行功夫达到圆满才能现前，法身菩萨的境界。《华严经》圆教大乘初住以上，四十一位法身大士，住报土，实报土。

　　我们今天，没有关系，住相也行，都要从这学起，常常有这个心，心常谛住度世之道，不想在娑婆世界再搞六道轮回了。这个道，就是信愿持名，往生净土，我们把它讲清楚讲明白，这就是度世之道，自度。下面，欲拯群萌，我们要拯救众生，众生为什么叫群萌？群是人群，萌是蒙蔽，就是无知。三毒烦恼里面讲的贪瞋痴，是愚痴，没有智慧，见解错误，思想错误了，於是言语造作全都是造的不善业。我们要发慈悲心，怜悯心，帮助这些众生。众生果然觉悟，果然明白了，他决定不会做这些不善的事情，不造业，造业逃不过因果，有报应。菩萨所造的没有报应，为什么？他没有放在心上，阿赖耶里头不落印象。高明，我们要学的就学这一招，也跟他一样，阿赖耶不落印象。

　　难，很难！弥陀有善巧，教导我们一个方法，心上只放阿弥陀佛，好！不能放别的，善恶都不能放。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，让自己的清净心现前。能大师第一个就说清净，清净，没有染污，造恶没有恶的染污，修善也没有善的染污，所以他不住六道轮回，他跟六道轮回没关系。这个道理我们要懂，这个方法我们得学会。

　　其所结得之大愿，就是度化众生的大愿，自然契理契机。我们在这里去体会，什么是自然？自自然然，没有丝毫勉强。契理跟自性相应，就是无住，他不住，契机是跟生心相应，不管什么样的根机，他都有善巧方便去帮助他。下面都是这个意思，「照真达俗」，真是什么？真心、自性，能生，一切万法都是自性生的，自性是真，能生。俗是十法界，是所生，乃至於一切诸佛的报土都是俗。照真达俗，完全明了通达，这是真实智慧。

　　所以，「契理照真，故其大愿，实相为体」。阿弥陀佛四十八愿，从哪里发的？从实相发的，以实相为体，实相就是一切诸法的真相，这不是妄相。真相只有两种：一个是常寂光净土，一个是实报庄严土。常寂光土是大愿的本体，实相；实报庄严土是大愿的大用，它起作用，能帮助这些法身菩萨，断尽烦恼习气，圆满无上菩提。也就是大愿是从体起用，大愿之体是实相，实相的作用是大愿；体里头有用，用里头有体，体用是一，体用不二。这真修！我们虽然还做不到，但是概念要清楚，不能模糊。

　　「究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜」。这是我们看菩萨，菩萨的行愿，无论是报身、应身、化身，应身、化身在六道轮回里头，报身在西方极乐世界、一切诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的实报土是华藏世界。所以，八万四千法门所成就的菩萨，他们不生西方极乐世界，他们证得初住以上都往生在华藏世界，就是释迦牟尼佛的报土。佛在这个报土里面现报身，报身的身相很大，他是帮助法身菩萨断尽残余的习气，无始劫以来的习气断得干干净净，实报土就不见了。所以实报土怎么出现的？从法身菩萨出现的，法身菩萨烦恼习气断尽了，自自然然的回归常寂光。

　　常寂光是法身，这个法身里头没有物质现象，没有念头的现象，这个念头生灭的现象，也没有自然现象。什么现相？释迦牟尼佛在《无量寿经》这一会上告诉我们，它的相是常寂光。在哪里？无处不在，无时不在。常，是不生不灭，叫常；寂，是清净无染，没有染污，寂净；光，光明遍照。一切诸佛如来明心见性到究竟圆满，统统是常寂光。像我们这个小讲堂，也有十几盏灯，每个灯光都开了，这房子里一片光明，这光明是每个灯都有分。你关掉一个灯，这灯光没有了，你这个灯打开的时候，跟别的灯融在一起，分不开。所以，只要进入常寂光，十方三世所有一切诸佛如来都在其中，全变成一体。一切诸佛修学的功德统统也融在一起，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，样样都是无量，没有一法不是无量的。圆满，得大自在，学佛为什么？就为这个。

　　要知道，这是我们自性本自具足的，不是外来的。大乘经上讲得好，「心外无法，法外无心」，向心外去求，那都是假的，都不是真的。所以科学不是真东西，何况科学在一个愚痴的人他手上掌握著，他去应用它，造业！如果遇到一个有智慧、有德行的人，他替众生带来幸福、带来方便，可以，未尝不是好事；如果带来灾难就错了。这些道理我们都要懂，然后晓得，人家问我们，常常有人问，佛是什么？你为什么要学佛？学佛有什么好处？这常常有人问，我们就能够很轻松的解答给他，让他听了之后就明白了。真正搞明白，他一定学习，他如果要不学习的话，没搞明白，还有怀疑；搞明白，哪不真干？

　　早年，方老师把佛教介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲一部佛经哲学。我很好奇，那个时候我们心里的想法、看法，佛教是宗教，而且佛教是多神教，什么神都拜。多神教代表的是低级宗教，高级的宗教只有一个真神，造物主，只有低级宗教是什么都拜。它怎么会有哲学？老师告诉我，说你还年轻，你不知道。他说「释迦牟尼」，他没有说佛，就说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家」，我没听说过；又告诉我，「佛经是全世界哲学最高峰」；最后总结说，「学佛是人生最高的享受」。我是这样入门的。这个话从来没听说过，一般社会没听说过，佛教寺院庵堂活动场所也没听说过。但是我相信老师，老师不会欺骗我，老师所说的一定是真话。他是从哲学里面看出来的，释迦牟尼佛，哲学家，诸佛如来，哲学家。

　　学科学的人，真正契入境界，他会说佛菩萨是科学家。你像现在，量子力学家发现微中子，跟佛经上讲得一样，这是物质最小的单位，它不能再分，再分就没有了。微中子把它打破，果然没有了，那就是佛经上讲的邻虚尘，极微之微，这是物质的本体，所有物质现象都是这些尘组成的。这个东西从哪里来的？从念头生的，这个经上讲得很多，相由心生，一切法从心想生，讲得很多。这我们很难懂，量子力学家告诉我们，当极微之微打破之后，物质没有了，虚空出现。这个虚空是怎么回事？是念力，念力波动产生的幻相，这就是物质现象的本体，是念头产生的幻相。现在量子力学家都在研究这个问题，在寻找答案，念头是怎么回事情？从哪里来的？为什么会有念头？念头为什么会变成物质？这宇宙的奥秘。

　　量子力学家很聪明，现在最先进的工具，他们所使用的显微镜，能够看到极微之微，这是一般显微镜看不到的，一般显微镜以看到细菌比较多。我早年有严重的牙周病，不晓得什么叫牙周病，原来就是牙齿跟牙龈当中看到好像有个黑线，那就是牙周病。这个黑线我们毫无觉察，医生把这个黑线用针挑出来，挑一点点，放在显微镜放大给我看。显微镜整个画面就像小虫，实在讲像蛆一样，像粪坑的蛆一样，整个萤幕变成画面。看到真可怕，就牙齿那里一点，针尖上一点，在电视机里显出来，整个画面，才知道害怕，怎么会是这个样子？用了好几个月的时间，细菌没有了，再在牙齿上刮一点下来，一个都没有了。我记得他给我医疗的时间八个月，彻底搞干净了。看到显微镜起的作用。那么能够看到极微之微，比医生用的显微镜倍数要高很多。我问他，你把这个细菌放大多少倍？他告诉我三千六百倍。让我们看它像个蛆虫，差不多有一公分那么长的样子，全部都是钻来钻去。

　　医学的工具不断进步，念头实在太微细，念头的生灭，佛经上讲的，我们把它换成秒，一秒钟波动多少次？二千二百四十兆次，单位不是万，不是亿，是兆。显微镜能够有这么大的倍数，就能看到念头的波动现象。所以我们有理由相信，二、三十年之后，科学家承认佛教不是宗教，佛教是科学。方老师是学哲学的，告诉我佛教是哲学，现在量子力学家告诉我，佛教是科学。

　　每个人都应该学，为什么？佛在经上说「一切众生本来是佛」，你说你要不要学？学了怎么？认识自己本来面目，这是佛经上一句老话。你学佛干什么？父母未生前本来面目，就看到了。看到就成佛了，那科学家将来能不能从科学上成佛？他看到了。佛告诉我们，成不了佛，为什么？他用仪器看到的。不用仪器看到的，成佛了。不用仪器用什么？用定功，就是说你的念头没有了，妄想没有、念头没有了，这都是假的。妄想、念头把我们的自性障碍住，这是最深层的障碍。外面，我们今天，外面最粗糙的障碍就是七情五欲，这最明显的、最严重的障碍。所以阿赖耶的三细相，那就是病根，把根找到了，物质现象、念头的现象、自然现象之根，那就是阿赖耶。

　　所以佛法，确确实实，我们一般人说大学问，究竟圆满的智慧。还不是知识，知识是智慧里面的一部分，那个可以学到的，智慧学不到。智慧一定要把障碍统统放下，舍弃掉了，就现前。你要晓得，凡是动、凡是摇，在佛法里就叫它做根本无明，它动摇，心动了。心一动就迷了，变成什么？变成阿赖耶。不动，不动是自性，一动就变成阿赖耶，阿赖耶就产生三细相。这个三细相，就是物质、念头跟识，识就是阿赖耶识，障碍明心见性最后的一道门，阿赖耶识。突破阿赖耶识，就明心见性，它要靠定功，科学技术达不到。科学技术能够找到阿赖耶，没有办法把阿赖耶转变成大圆镜智，它没这个能力，这一定要靠定功。所以将来，科学发达到最高峰的时候，科学家都要到禅堂里面去入定，他才能突破最后一关，才能成就无量的智慧。自性本具的，那不是外来的，智慧自然开了。

　　我们如果有这么一个概念，回过头来看这个世间，古今中外这些大哲学家、大宗教家，在外国，看我们中国老庄、孔孟都是哲学家。他们留给我们的教训，都是真理，绝没有妄言，真理是永恒不变，你要是变了，你肯定出乱子，肯定灾难。你说老祖宗给我们讲的，甚至於再向前面推，尧舜禹汤、文武周公，他们给我们讲的五伦、五常，那是什么？道德，五常是德，五伦是道。再往下演变，四维、八德，这就是中国文化大根大本。每个朝代的盛世，出圣人、出贤人、出君子，都从这个根里生的，这能变吗？根之根，对父母的孝、对老师的敬，这两个字是根之根。

　　今天社会乱了，多少人在求、想方法如何能对治？方法有没有？有。什么方法？教育。教什么？教孝、教敬。一定要从根本下手，这是什么？性德，它相应。要从什么时候开始？中国过去的教育，是从母亲怀孕就开始，叫胎教。这种胎教，我还有印象，因为我小时候，六、七岁的时候我就能记事，看到父母、老人、亲戚，家里的亲戚、朋友们，对老人都有孝心，都有恭敬。跟自己父母年龄差不多的，都当父母看待；比我大个十岁的，都看作兄长看待。那时候你看得到，到处都看得到。

　　我们住在乡村，乡村里还有私塾，私塾里教学的老师，多半是前清的秀才，这些人好，他们把伦常道德做出来，给学生看。学生在家里父母教他，到学校老师所表演的是一样的，信心生起来，自自然然他就模仿，他就像个小大人。好！规矩。跟西方小孩比，西方小孩玩耍，蹦蹦跳跳的，那我们小孩比他规矩多。所以人说小孩应该要让他活蹦乱跳，不能教他这些规矩，这个观念从西洋来的。好了，学西方的，小孩就学蹦蹦跳跳，到老来愈跳愈严重，怎么办？回不了头。

　　为什么中国教学法几千年不变，没有改变？我们今天恍然大悟，它是真理，不能改变，改变就出麻烦，就出问题。你只要遵守照做一定得好处，你要有智慧，你会明了这里头什么道理；你没有智慧，跟著学，社会安定，家庭和睦，身心自在。有什么不好？好！它真正帮助你修身、齐家、治国、平天下。

　　现在世界乱了，乱成不像样子，人类现在真正是走向存、亡的边缘。如果打仗，核武都搬出来，地球就灭了，地球上的生物统统灭干净，毁灭干净。今天的飞弹跟投在长崎、广岛不一样，那个威力太小太小了。现在一颗飞弹，它可以带十几二十个核子弹，一个核子弹炸一个城市，一个飞弹出去可以打十几个城市，十几个城市都完了。你说多可怕！所以现在很多人在思惟，很好，这是善心善意，不是恶念，我们寻求如何永远避免战争。小的战争都不可以，小的会引起大的，小战争没有，大战争就不会发生。这个重要。

　　如何让这个地球上不会再发生战争？有人提倡，地球上要变成一个国家，英国汤恩比博士他说的，赞成这个理念的人还不少。用什么方法统治？汤恩比是一位历史哲学家，他对於中国的历史熟透了。他告诉我们，我们回想夏商周三代，夏商周三代是两千年，夏四百年，商六百年，周八百年，加起来，一共加起来一千八百年。这一千八百年，当中很多时候天下太平，晚年的时候就发生战争。所以商，夏灭了之后，商王起来，商灭了之后，周文王起来，文武起来。周朝八百年，最后的五百年是动乱的，五百年是春秋战国，变成动乱，但是大家还是尊重周天子。

　　他们的统一不是政治统一，夏商周每个诸侯国都是有主权的国家，都不是听命於谁，有主权国家。所以它不是政治，不是武力，不是科学技术，也不是经济贸易，是文化统一。所谓的是书同文，车同轨，就是大家日常生活当中需要的这些工具都统一了，长度统一，度量衡统一，一斤是多少，一两是多少，每个诸侯国都一样。文字统一，念的音不一样，各人念各人的，意思是一样，所以说话听不懂没有关系，写出来都懂。所以汤恩比博士他们的心目当中，就要像夏商周一样，全世界统一，英国还是英国，法国还是法国，不是你国的名字没有了，不是的，还是一样。要书同文，车同轨很容易做到，这都做到了，问题就是如何把文字统一。

　　那文字用什么字？要用汉字，这是欧洲学者提出来的，汉字的好处，它不跟著时代演变。二千五百年前孔子，介绍孔子这部书《论语》，二千五百年前孔子学生们编的，现在人看得懂，一点问题都没有。所以中国文字超越时空，外国文字做不到。我们在英国访问，校长告诉我们，英国人现在念莎士比亚的作品，看不懂。为什么？他们的语言会变，文字跟著变。这就是说，用什么来统一全世界？用中国的文言文，这个大家都赞成，都能接受，中国的文言文统一全世界。

　　一般大众将中国的文言文，文言文是什么东西？唐太宗的《群书治要》，最好的方法，大唐帝国、大唐盛世，就靠这本书。这本书现在我们把它翻成外国文，现在已经有八种文字，有英文版、法文版，德文版年底就出来了，西班牙语、俄罗斯语，在东方这边有韩文本、有日文本、有马来文本。我们希望将来全世界每个有自己文字的国家，统统翻成你们本国文字，大家一起来学，真好。帮助每个人修身，帮助每个家庭幸福快乐，帮助你的事业提升，无论是哪个行业统统帮上忙，帮助社会和谐，帮助国家富强，帮助世界大同。所以，汤恩比这帮学者主张，谁来带头、来领导？都说是中国，读中国书就明白了，希望中国用中国文化来统领全世界。

　　唐太宗编的那个时候，从三皇五帝只编到前面一代晋朝，晋以后，隋、唐、宋、元、明、清，还有这六朝，这六朝有很多好东西，在哪里？在《四库全书》里头。必须要找人把这些好东西找出来，挑剔出来，编续篇。正篇是五十卷，五十万字；续篇，希望也是五十卷，五十万字。正续两篇总共一百卷，一百万字，这是《四库全书》精华之精华。

　　起什么作用？帮助我们修身，换句话说，帮助我们这一生真正能享受到幸福快乐的一生。像方东美先生告诉我，学佛是人生最高的享受，我感他的恩，我得到了，我这一生真的快乐。这个快乐，於地位不相干，於财富不相干，真乐！佛经上讲的皆大欢喜，孔子所说的不亦说乎。悦是从内心里面喜悦往外透，乐是外面境界往里面受的，这是从里往外发的，真乐，不假，快乐从这来的。这第一个。我自己身心快乐，会带动一家幸福美满，家和万事兴，带动一家快乐。也带动你的事业成长，无论哪一行、哪一种职业，都帮助你提升。带给社会安定和谐，带给国家富足，带给世界大同。

　　中国人来教，所以中国人，外国人这么看得重，真看得起，我到英国很受礼遇。去年到英国，英国上议院接待我，他们的上议院，相当於中国人大，国家接待，很难得。在英国认识了威尔士大学校长，他对於中国汉学的热忱超过我，我受他感动，他比我还热心。今年九月，他找我合办英国汉学院，我们就正式挂牌了。预定在今年年底，过年的时候开始招生，九月正式上课，明年九月正式上课。我们还有一些培训的师资，师资班预定是明年二月就上课，我们集体来培训，九月正式开课，他们就是教授、副教授、讲师的身分，正式开课。

　　这个学校，跟一般大学的中文系不一样的，就是我们完全学古汉语，我们的教材不是自己编的，是什么？就是《群书治要》。我们的根，儒释道的三个根，儒家的代表是四书，还没有决定，现在先建议四书五经，五经如果太长的话，我们就用四书；道家的《老子》、《庄子》前面的七篇；佛教里面，我们推荐两部经，《金刚经》跟《无量寿经》。这是什么？必修的。其余选修的，自己可以在儒释道里头选一种，可以专修。一门东西希望十年，修学期间十年，十年之后他就变成儒释道的专家。「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，我们遵守这个教训。就是学习的理念、方法完全用古老的，教材用古人的，不用今人的。

　　学生，学前我们重视伦理道德的训练，选个几种必读的书。现在有人编了一本小册子，《圣学根之根》，完全是过去私塾里头启蒙的教科书。这个书在中国至少都用了六、七百年，有的用一千多年，没出事情，好教材，禁得起历史的考验。《三字经》、《百家姓》、《千字文》这一类的，找五门，五种。这是没有人教的，必须自己要把它补出来，补课。如果自己感觉得很困难，丢久了嘛，我们也能真正找几个对这个童蒙课本有研究，最好是能教过、能讲过，我们请他给我们预备的这些老师开这个课程。这些课程不但要熟、要背，还要求做到，如果做不到，你这些东西是骗人的，你叫别人做到，自己先做到。

　　儒家我们也选了《弟子规》，道家也选了《感应篇》，佛法里面我们也选了《十善业道经》，这个属於戒律，要真干，这个根才扎得稳。然后读了就能够落实在生活、落实在治家，齐家、治国，先把家治好，把自己的公司行号管理好，那都是你的家，企业是家。认真去做，复兴中国传统文化，改造地球的命运。我们欢迎真正有志的年轻人，发大愿，救传统文化，救全世界苦难的众生，来发这个大心，来学中国传统文化。真正发心，我们欢迎，我们全心全力支持，帮助你、成就你。只要你能成为一代大师，你能把这些东西承传下去，我们自己办学的人是名闻利养边都不沾，我们无所求，我们已经非常快乐了。我们希望年轻这一代能够崛起，能够把中国传统文化发扬光大，流传到千年万世。周能享国八百年，我希望将来世界大同，这个地球上出现盛世，至少也要一千年。我们真正有这个认知、有这个决心，为古人继绝学，为万世开太平，这个事情应该做，值得做。

　　这一句好！我们从八八九页倒数第五行，最后一句念起，这文太重要了。「其所结得之大愿」，阿弥陀佛四十八愿，就是指这个。我们今天要继承中国传统文化，要学会文言文，是我们现在在地球人上所结得的大愿。我们希望这个大愿的结果是世界和平，把全世界变成一个文化国，同一个文化大国，整个地球就是一个文化大国，结得这样的大愿。下面，就跟经文讲的一样，「自然契理契机，照真达俗」，这两句是我们汉学院的教学理念。「故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜」。就是说什么条件来学？全球，只要是地球人都应该来学。我们这些老师，将来各个都能够拿到汉学博士学位，在全世界大学、中学都可以教学。更要训练一批年轻的老师，让他们什么？教中学、教小学。让每个阶层的学校统统都有汉学的老师，帮助大家要学、要真正落实，你才有这么好的享受，真正能够幸福快乐美满一生。

　　下面说的，「礼义都合」，这一句重要，重要什么？我们这种教学，对不同的文化都能合，都可以合作，不同的族群都可以合作，不同宗教信仰也可以合作。有礼有义，礼义把我们统合了。宗教要统一，用什么？礼义都合，各个欢喜，没有反对的。下面讲，「仁义礼智信，世间道德也。」「但此二字」，你看，「不但代表当时古印度之社会道德」，这是念老真实智慧，「实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿，必须与之相契，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生」。所以我们今天讲佛经，基督教徒来听，点头，伊斯兰信徒来听也点头，都说好！他们的阿訇、主教来给我们讲他们的经典，我们听了之后也点头。

　　最近这个十几年，我从一九九九年，我一九九九年在新加坡，把新加坡的九个宗教团结成一家人，就这个经文。我们主张，宗教平等对待、和睦相处，宗教回归教育，而且互相学习，我学我的经，我还学他们的经典，不学他们经典就很难合作。一定要融入，互相融入，让宗教里头不产生矛盾，没有冲突，宗教就变成一家。我们提倡，宗教里头都有崇拜一个神，我就用了这个，众神一体。基督教的天主、耶稣，伊斯兰教的真主、阿訇，每个宗教的创始人，他们崇敬的神明，我的主张是「众神一体」，都是一个神的化身，「宗教一家，平等对待、和睦相处」。

　　我在马来西亚，老首相马哈迪我们是老朋友了，十几年的交情。我记得我早年，我们认识还没多久的时候，我送他一张千手观音。有很多人看到，你怎么敢送这个东西给他？我说我讲解给他听，你看千手观音，头上画了三十二个头，你们有没有看到三十二个头的人？没有这种人。这个画是什么？表法，代表神有这个神通，有这个能力，应以什么身得度就现什么身。你喜欢佛他现佛身，你喜欢菩萨他现菩萨身，你喜欢上帝他就现上帝身，你喜欢天主他就现天主身。你喜欢什么他就现什么身，满你的愿，外面形相不同，里面是相同的。

　　所以任何宗教经典，你细心去观察、去研究，大同小异，同的部分要占百分之八十。它是不是一个人说的？是啊！不同地方是什么？生活习惯不相同，风俗不相同，礼仪不相同，这个我们把它融会贯通就行了。经上讲的道理，原理原则完全相同，我们要重视这一点。宗教可以团结，宗教应该团结，而且宗教团结的时候办事好办。为什么？每个宗教都有很多信徒，我说这是宗教的潜势力，要是会用的话，足以可以达到世界和平；不会用，用错了，搞宗教战争，那是任何一个经典里都没有的，没有宗教主张杀人、战争的，没有。

　　伊斯兰教里头有圣战，圣战什么意思？哈比哈山长老，也是我的老朋友，伊斯兰教的长老，他替我查，查阿拉伯原文的《古兰经》。查出来之后，他不懂中文，他用英文翻出来的，翻这一段，我们一看无量的欢喜，「战胜自己的烦恼习气」，叫做圣战。就跟佛经里面阿罗汉的杀贼一样，阿罗汉是不是去开戒去杀人，不是，那个贼是什么？烦恼是贼，贪瞋痴慢疑是贼，要把它杀掉。《古兰经》的圣战也是这个意思，跟佛教完全相同。所以，不能错会意思，错会意思就被人利用了，应当在经文里头正确的意思找出来。

　　所以大家要学经典，一定要以经典为依靠，以经典为学习的课本，我们才能真正进入圣贤境界。我想每个宗教的创始人都是佛菩萨的化身，连中国孔孟老庄、文武周公，都是佛菩萨应化在中国，他们讲的完全相同。各人生在不同的时代，还有没有见过面的，孔子跟老子见过面，跟文武周公就没见过面。所以，谈话当中、教学当中，对象不一样，说法不相同，这些地方我们都要特别留意，我们才能够真正把圣贤教育学好，我们继承下来教给后人，我们也要想办法把它教好，这就对了。

　　今天还有三分钟，我们就讲到此地，谢谢大家。