净土大经科注（第四回）　　（第四二三集）　　2017/2/3　　马来西亚汉学院华严讲堂　　档名：02-041-0423

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百六十六页第一行，这是最后的两段，「解脱无期」：

　　【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这段经文，我们看念老的注解，「佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行。故云信行者少」。佛的话每一句都能体会到无尽的慈悲，怜悯一切苦难众生，实实在在是众生业障太重，就像佛所说的不信不行。经文注解意思深广无尽，总是众生愚痴，怎么说他也不信；有些人相信了，他没去做，这就是不行。行是依教修行，佛怎么教我们，我们要做到才管用，做不到不管用。净土法门实在是最极方便，遇到这个法门，大福报！人身难得，佛法难闻，难得，你今天得到了，幸运；佛法难闻，又被你遇到了，等於是中头等特奖，你这么幸运。为什么？有这两个条件，就具足这一生永远脱离六道轮回，六道轮回是苦海，真的是苦海无边。

　　我们在六道里头生生世世无量劫，还是出不去，如果这一生遇不到这个法门，我们肯定来生还是在六道搞轮回。算你修得不错，你能持戒、你能修定，来生还能得生人天两道，这相当不容易，因为你没有遇到净宗法门，你不能超拔。遇到净宗法门，只要具足信、愿，问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，念佛求生净土必须具备的条件就是真信切愿。真正相信极乐世界真有，真正相信阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的，没有丝毫怀疑，求生净土的心非常恳切，知道这个机会是千万劫难得遇到一次。

　　佛在经上常说，三途一堕五千劫，这个话就是告诉我们，这一生当中我们如果不能够往生，你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过？我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱，饿鬼跟地狱不容易见到，但是实在来说它也不难，为什么？它跟我们太贴近了。

　　中国人古时候讲地狱，多半都是讲的道教的，《玉历宝钞》这本书流通很广，而且还有图画。我们也造了一张「地狱变相图」，就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有，散在经论当中，没有专门一种。所以我们这个「地狱变相图」画出来之后，我就想到我们把佛经里面的也把它集结起来。我找了三个同学，用了三个月的时间，查《大藏经》，一共查到二十五部经论里面有，把它抄下来印成一本。我给它定的一个题目，叫《诸经佛说地狱集要》，分量比《玉历宝钞》多，内容很丰富。如果再画地狱变相图，应该可以用这个本子做参考，做个底本。《玉历宝钞》果说得很多，因，讲这个因，没有《诸经佛说地狱集要》详细，所以还是值得流通的。这个书，此地有，我们这个图书馆都有，大家都可以看到。

　　佛这一句话，不信不行，『生死不休，恶道不绝』，苦口婆心，说的是谁？说的是我们自己。我们没有能力了生死，没有能力脱离恶道，恶道是指畜生、饿鬼、地狱，叫三恶道，没法子断。世间这些愚人，不必细说，我们细心思惟，眼前都是，死了以后到哪里去？得不到人道，人道没分，那天道当然也没分，更没分，这多可怕。这三恶道一堕五千劫，怎么能干这种事情！所以佛在此地劝大家，要信佛陀的教诲，「诸恶莫作，众善奉行」。

　　佛给我们讲的确实很简单，很容易记忆，我们都能记得，佛给我们说的标准就是《十善业道》，《十善业道》非常重要。我们入佛门，第一桩事情就是受持三皈，三皈里面就讲得很清楚，三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。现在人都把它说错了，完全说在事相上，那不是佛的意思。佛的三皈意思很深，学佛，学佛为什么？只为回归自性。所以，佛法僧都是属於本性，真如本性的三德。佛是觉悟，法是经教，僧是学习经教的传人，我们要回归自性找谁？一定要晓得自性三宝。

　　自性三宝，我们初学要依靠老师，从明师受戒。这个明，不是名气很大，是真正有修行、真正有道德，通达佛法，没有把佛法讲错，这叫明师。这明是光明的明，要找这样老师，跟他学习，启发我们自己的性德，自性觉，这是真正的佛宝，我们的皈依处。第二个，自性正，正知正见，这就是法，皈依法。僧是自性清净。惠能大师开悟，跟我们讲三宝，他讲的是觉、正、净，佛者觉也，法者正也，僧者净也，清净，六根清净，一尘不染，这是僧，出家人。

　　所以真正修行在哪里修？六根接触六尘境界，在这个当中修。眼见色，一般世间人见色，怎么样？他起心动念、想入非非，错了！里面有喜欢的、有讨厌的，起这些念头，这是什么？这造业了。起善念头造善业，起恶念头造恶业，起心动念就造业，那就是来生的果报。佛弟子呢？佛弟子跟世间人不一样，佛修净业，佛希望觉悟。所以，佛教人戒定慧三学，因戒得定、因定开慧，智慧现前。

　　又很具体教给我们，从哪里下手？「一门深入，长时薰修」。佛的经教，四十九年所说，分量很大，后人，这祖师大德把它搜集起来，依照它的性质分类，编成《大藏经》。分量很大，不是一个人一生能够学得完的，所以古人教我们选择，选择一门，你喜欢的，你有能力学习的，选择之后就一门深入。什么叫深？得三昧叫深，三昧得定。我学《华严》，得华严三昧；我学《无量寿经》，得弥陀三昧；我学《法华经》，得法华三昧。学一样能得到，学多样很难，多样什么？你分心，你的心力不能集中，分心；分心就是障碍，不能得定，一门容易得定。要知道，我学经教是要得定的，目的在此地，不得定就白学了。

　　方法呢？古大德教人确实简要详明，方法就是「读书千遍，其义自见」。无论你有老师指导没有老师指导，这八个字要记住，这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃，肯定有成就。北京有个居士，他最近六年选了一部《大乘起信论》，看得很欢喜。我就告诉他，读书千遍，你把它念一千遍，念的时候规规矩矩的念，字没有念错，没有念漏掉，不要想里面的意思。你一面念书一面想里面的意思，你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的注解行不行？也不行。不能想，没有念头，为什么？修定！我们是用经教来修定，这叫教下，教下有八个宗派都是用这个方法。

　　一千遍读完了，从头到尾看一遍，看什么？看这个经的意思，你能看得懂，因为你有一千部这个定功，你就可以看懂。还不够，这一千遍小悟，所以读书千遍，其义自见，经的意思是见到了，见到不足，不多，不够深不够广。怎么办？再读第二个一千遍。第二个一千遍读完之后，你从头再讲一遍，你就会感觉到欢喜心生出来。为什么？觉得自己讲一遍比上一遍好，讲得好，比上一遍讲得透彻、讲得深，相信古人这个方法正确，不是假的。然后怎么样？还不够，希望你再念一千遍，更上一层楼，三千遍。一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍大彻大悟。

　　古人有不少三千遍他就得三昧，三千遍他就大开圆解，大开圆解跟禅宗里面明心见性是同一个等级。这时候怎么样？这时候所有没有学的经教也通了。古人所谓的，一经通一切经通，为什么？因为经不是学来的，智慧不是学来的，智慧是自性本有的。惠能大师开悟，第三句所说的「何期自性，本自具足」，具足什么？第一个具足无量智慧。无量智慧在哪里？就是世尊四十九年所说的一切经，一切经你全通了。你相不相信？有证明，惠能大师就是证明，他不认识字，没念过书，你拿著经论去问他，他都能给你讲，全通了。为什么？因为一切经都是自性里头流出来的真实智慧，你见性了，智慧就现前了，现前这个智慧跟诸佛所证的智慧完全相同。所以，一切诸佛所说的经，你没有障碍。

　　智慧难不难？不难。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，这是佛在大乘经上常说的，你相不相信？佛没有妄语，一生当中没有说错一个字，也没有打一次妄语。你要不相信，是你自己愚痴；你要相信，不怀疑，你有善根。北京居士用六年的时间，把《大乘起信论》念满三千遍，我把古人的方法教他，他依教奉行。第一遍读完之后讲一遍，讲得很欢喜，古人这个方法是真的不是假的，通过他的实验他得到了。第二个一千遍念完之后再讲一遍，第二遍，法喜充满，感觉到自己讲得有深度，讲得比第一次圆满。然后再念第三个一千遍，念完之后他到香港来看我，我叫他在我的摄影棚里头从头到尾讲一遍，第三遍，我把他录像留下来了。

　　他的《大乘起信论》是用蕅益大师的注解来印证。我悟的到底对不对？有没有错误？这要请教高人给你做证明，你就毕业了。现在找不到人，用古大德的注解，他用蕅益大师的，好！蕅益大师是大彻大悟，大善知识，这个我们不怀疑。印光法师对这个老人的赞叹，说蕅益大师所注的《弥陀经要解》，即使古佛再来做一个注解，也不能超过其上。印光大师这个赞叹赞叹到极处。这是我们应该学的，三千遍之后，一定要找古大德的注解来看，古大德如果注错了你都能看得出来，用它来做证明，对了。

　　我说这些话，是因为现在善知识少了，我这个年龄，年轻的时候还遇到几个，现在都不在了，没有人了。大乘八个宗，没有后继的继承人，怎么办？这个方法行，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见，求自见，自见就是自己开悟了。同学当中真有这样做的，读《无量寿经》的，读《金刚经》的，读《楞严经》的，还有读《华严经》的，都有很殊胜的成就。问他老师？没老师。有位同学学《华严》，来看我，我问他学了多少年？十七年。我说就一部？就一部。十七年天天读《华严经》，读了十七年，没有亲近过法师。他把他学习的心得完全用表解做为参考，研究参考，把这些表解，一千三百多张，字写得很小，写得很工整，我看了非常欢喜。别人是写注解，他是用表解画出来，画成图，每一品、每一章、每一节，让你一目了然。

　　《华严》我过去讲过，就在新加坡讲过，我记得讲了四年。以后继续讲，总共讲了四千个小时。全经讲了多少？大概只讲到五分之一，我讲到「十住品」里头的初住。全经，照我以前那个方式讲下来，我讲得很细，学了之后真有受用，要两万个小时，这部经从头到尾才能讲完。自己想到自己年龄也大了，往生没有把握，《华严》是很喜欢，也不能不割爱；有把握的，《无量寿经》，我真信、真愿、没怀疑，蕅益大师定的这个标准。所以我把《华严》放下，讲《无量寿经》，一年讲一遍，前面讲了三遍。一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，讲了三遍。

　　早年间，年轻的时候，《无量寿经》这个本子我讲过十遍。时间最短的，不是细讲，一个月，一天两个小时，六十个小时，一个月讲一部。这个是我细讲第四回，第四回细讲《无量寿经》。跟从前讲的不一样，著重在修行，佛讲的，我们如何能落实，如何能做到，现在就得真实利益，这个重要，真实利益就是法喜充满，同学们不能疏忽。孔老夫子，「学而时习之，不亦说乎」，他天天在学，学了之后统统落实在生活，落实在平常处事待人接物，全用上了，所以快乐，欢喜，欢喜心现前。佛法也不例外。夫子是把为什么学习，这个答案在第一句，《论语》头一句，而佛陀世尊他把这一句放到最后，你看每部经讲圆满的时候最后一句话，「皆大欢喜，信受奉行」。跟孔老夫子讲的是一个意思，但是佛讲在最后，夫子讲在最前，很妙。

　　我们在这些地方要留意，平常会遇到人家问你，你为什么学佛？那就是方东美先生早年告诉我的，学佛是人生最高的享受，同样一个意思。方老师学佛得到了，人生最高的享受，快乐。他要得不到他说不出来，只有他得到了，他才能说出来，我们会相信。老师在社会地位是大学教授，也没有财富，生活要靠教书那一点工资，钟点费。这都是我们看到的。读书人，读书乐，读书真快乐，法喜充满，他真得到了。我们跟在后面追，也得到法喜，才把他做证明。

　　「不信佛诲」，佛的教诲，「作恶不已」，依然还是在作恶，「此下」，这个文字下面，「故有自然三途……痛不可言等句，正明烧也」。烧是什么？前面讲了，地狱。这一转眼他到哪里去了？他到无间地狱去了。为什么？不听佛的教诲，不听佛的教诲是人间最大的遗憾。那反过来，能够相信佛菩萨的教诲，这个人是世间第一大福，大福报！他能相信，他依教奉行。如果是在净宗，他决定脱离六道轮回，往生极乐世界去了，去作佛去了。这个我们不能不知道。不能往生到极乐世界，学佛，恶的念头有，贪瞋痴慢疑，恶念，杀盗淫妄酒，恶行，他统统都有，来生到哪里去？来生是三恶道。

　　我们应该要怎么样学？一定学习同参道友在一起，把这个经讲透彻、讲明白，而且还要讲怎样落实在生活，怎样落实在工作，怎样落实在处事待人接物，得大受用！把佛的教诲变成善行，变成功德，修功有德，得真实受用。

　　后面这几句，经文这几句，『自然三途』，这句话说得好。地狱、饿鬼苦，有没有阎罗王、判官、小鬼？有。他们从哪里来的？是你不善的业力所变现出来的，这就叫「自然」。我们世间，过去的人相信，现在人相信科学，不相信鬼神。什么时候你才相信？你自己亲自遇到了、见到了，你就相信了。有没有人亲自见到？有。换句话说，见到鬼神的那些人都是有福的人，都是有善根的人。没有善根，你不相信，他也不现身给你看；真正有善根，见到了。

　　我没有见过鬼神，我见过狐狸精，真的，不是假的，狐狸变成人身，抗战期间我在湖南见到。一般人告诉我，这个狐狸，狐狸完全修成人的样子要五百年，大概它还不到，它大概有四百多年，所以没有人看过它的面孔，看到的都是侧面、后面。真有，不是假的。还有我听一个亲戚，我叫他表叔，他做生意，做买卖，在抗战胜利的时候，我第一次回到老家，他告诉我一桩事情。也是没多久，半年前，他有一船，帆船，一船米，我们家乡出稻米，他送到南京去卖，装在帆船里面。就有人看到一个像黄鼠狼这么一个动物，从跳板上走到船里去了。大家来找，把整个船都翻尽了，没看到，也许是人看花了眼，就没在意。这个船以后到南京，到南京之后，发现这一船的米没有了。是用麻布袋装的，麻布袋还是饱饱的一个一个，里头的米没有了。所以明白了，没有看错眼，真的是有东西上船了。怎么米不见了？在南京住了几天就回家，回到老家的时候看到仓库里头那个米还堆在那里。这就是这个黄鼠狼跟他开了玩笑，大概是得罪它，不是什么大的罪，跟他开这个玩笑，让他白跑一趟。

　　天地鬼神要用什么态度来对他？恭敬。为什么？他跟我们一体。你看惠能大师，开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」，万法就是宇宙，宇宙怎么来的？宇宙是自性变现的。我们这个身体，自性变的，我们居住的环境，自性变的，那虚空法界，不同的星球、不同的星系，在太空当中，统统都是自性变现的，极乐世界也是自性变现的，十方诸佛也是自性变现的，离开自性，无有一法可得。我们就知道了，这一句读的人很多，他没觉悟过来，这一觉悟过来的时候，原来遍法界虚空界一切法都是我自性变的，跟我一体。承认一体了，你能不关照它吗？你能不关心它吗？

　　在脸上，眼耳鼻舌是一体，要不要照顾它？要！为什么照顾它？一体。所以谁知道？大彻大悟的人知道，於是我们就晓得，大彻大悟的人有大慈悲心，爱心，真诚的爱心，平等的爱心，无条件的爱心。爱什么？爱一切人，爱一切众生，爱植物，爱矿物，爱山河大地，为什么？一个自性变的。一个自性变的，还不能和睦相处，还要竞争，还要斗争，那是迷惑到所以然了，所以自然三途出现了，那是自己造的。《华严经》上说得好，「一切法，唯心所现，唯识所变」，一真法界是唯心所现，十法界、六道轮回是唯识所变，清清楚楚。哪有不爱人的道理？原来爱人是自爱。阿弥陀佛爱护我们这些众生，是自爱，他知道我们跟他是一体，我们不知道，他知道。

　　所以这个地方看到「自然三途，无量苦恼」，这自然两个字分量很重。这是正明烧也，烧是什么？无间地狱。只要是地狱，你就看到火光，一片火海，所以地狱，三途里叫火途，大火燃烧。今天我们看到核子弹的爆炸，烧！那个温度摄氏几千度的高温，细菌都不能存在，都被烧死。自然三途。

　　末后这一段，这是我们经最后一段，「依教成五善」，依教是要随顺佛陀的教诲，依教奉行。五善就是五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，这是事，境缘。心，五善就是真正断了贪瞋痴慢疑。在这个世间，无论在什么处所，什么样的环境，没有贪心，没有瞋恚，没有愚痴，没有傲慢，没有怀疑，这是心的五善。事的五善是没有杀盗淫妄酒。这是什么人？这是佛弟子。我们看经文：

　　【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自於其中一心制意。】

　　这句话重要。『制』是控制，我们讲你把它管好，把什么管好？把念头管好，这个『意』就是念头。不善的念头马上断掉，善的念头可以放在心上，不善的念头不能放在心上，再短的时间，一分一秒都不可以。这就叫修行。把念头管好，为什么？一切法从心想生。如果念头纯净纯善，你的心、你的念头现出来的境界就是极乐世界。对一切人要尊敬，为什么？一切人本来是佛，把他们当作佛来看待没看错，把恭敬心唤出来。

　　要知道，中国传统文化的根，这文化从哪里来的？两个字：一个孝，一个敬。孝，用父母做代表，学尽孝；敬，用老师做代表。怎么个修法？日常生活当中看到人，这个人年龄跟我父母差不多，我要用孝敬父母那样的心态去对待他，这叫尽孝。你能对待跟你父母年龄差不多的，都用孝顺父母的心孝顺，你怎么可能不孝父母？不可能。你能够用心对待跟我老师年龄差不多的人，我都把他看作老师，像老师一样的恭敬，这叫真修行，学了就管用。孝敬父母，奉事师长，这经文会念，可是对父母没有孝敬的心行，对老师也没有尊重的心行，那是假的，不是真的，那依旧算是恶念，不是善念。

　　善一定要带行为，不能在日常生活当中表现出来不算。只有尽孝、敬老师的人才能够真正学到善法，圣贤的教诲、佛菩萨的教诲你才能学得到。为什么我们学不像？就是缺乏了孝敬，就这么个道理。中国古时候，师徒如父子，老师教学生比教自己儿子还认真。为什么？学生对老师有十分诚敬，老师就要以十分的方法帮助学生成就道业。自己的儿子比不上学生，这不成器，比不上学生，他能舍弃，他把学生教好，学生将来有前途，一定会照顾他的儿女。我老师的儿女跟我什么关系，跟亲兄弟没有两样。所以，从前老师肯教人，有这个好处，他自己儿女后半辈子有人照顾，他不要操心。

　　所以这一句经文，『能於其中一心制意』，就这八个字，你要真能做到，真修行，这不是假的。断恶修善从哪里起？从动念头上起，不是从行为上，行为太迟了，来不及了。起心动念，自己觉悟了这错的，立刻停止。我们把这个文念完：

　　【一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。】

　　念老的注解告诉我们，最后这一段，「末劝翻转五恶，而成五善」，反过来就是五善。这几句话比什么都重要。我们看看今天学佛，很用功，但是不能成就，什么原因？没有真干，没有能把五恶转过来，转过来就是五善。

　　我们看念老后面的注解。『譬如大火，焚烧人身』，这是比喻五烧，五烧是现前受的。「若人能於五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。」你看念老这几句话劝告我们多么重要，关键就是我们现在要认识，自己现前所处的环境是什么环境，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，饮酒可以说是糊涂、迷惑。为什么要饮酒？大概就是烦恼太多，所谓以酒浇愁，让麻醉一下，暂时把它摆脱掉。殊不知恶习脱不了，罪上再加罪，麻烦可大了。所以，人能够在烦恼习气发作的时候，能够专心，回过头来制止贪瞋痴，这叫意业三恶。不应该有贪、有瞋恚、有愚痴，贪瞋痴所感的是地狱。造业，意业最深，修行人不在这上用功夫，我们的恶习气改不掉，念佛也不行。

　　真正念佛人，这是讲修行里头，方法最容易的，人人都能修的，就是把佛号念到句句连续而没有中断。像海贤老和尚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，睡觉的时候，念佛停止，一醒过来，佛号就接上，这就行。老和尚就用这个方法，他不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，一生也没有听过一次讲经，没接触过。就是老老实实的，师父教这一句佛号，一直念下去，他就真的一直念下去，从二十岁念起，念到一百一十二岁往生。一百一十二岁，身体健康，每天还到田地里面去种粮食，没休息过。

　　走的那天，他是晚上走的，白天还在菜园干一天，在菜园平地、拔草、浇水，可以说他工作是从来没有丢下过的。种植这些粮食，他不是卖，他除了自己小庙里头自己用之外，完全拿去救灾，看到很多没有粮食吃的人，他送给他们，修财布施。这个地区的，六、七十里路的他都送，没有交通工具，自己走路，挑著稻米、挑著菜到处结缘。你就想到，一百一十二岁身体那么好。所以没有人想到他会往生，身体好嘛，每天干事情没有休息，晚上念佛就走了，阿弥陀佛来接他。

　　我们相信，这个老人一生跟阿弥陀佛见面决定不少於十次，跟阿弥陀佛是老朋友了。他也求佛求很多次，求佛带他往生，佛告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，给学佛人做个榜样。所以他的寿命不是他自己修的，是佛力加持的。到什么时候来接他往生呢？佛说了一桩事情，有一天有信徒来看你，他带了一本书，这本书叫《若要佛法兴　唯有僧赞僧》，我就来接引你往生。他记住了，所以天天看有没有人送书。在我们想像当中，老和尚不认识字，大家都知道的，老和尚从来没有念过经，大家也知道的，老和尚就是一句佛号。所以，没有人带。

　　二Ｏ一三年一月，居然有个女居士，看老和尚，就带了这么一本书。老和尚一发现有人带了本书来，就问她，这是什么书？她就说这个书叫《若要佛法兴　唯有僧赞僧》。老和尚一听非常高兴，赶紧回寮房，把他喜爱的二十五条衣找出来，穿袍搭衣，捧著这本书，要求人给他照相。这个举动也使很多人觉得很讶异，老和尚一生，从来没有要求人给他照过相，这一天反常，要人给他照相。照完之后，第三天就走了。

　　所以我们有理由相信，他到极乐世界去观光去旅游去了不少次，跟阿弥陀佛见面很多次。他那个信愿是真实，一点都不假，对这个世间没有牵挂。既然阿弥陀佛要他表法，要他做榜样给人看，他就真的做出榜样。特别是给念佛的同修，希望这一生往生净土的同修，你看到老和尚这一生，你应当深信不疑，没有怀疑了。深信这一句佛号，它就能保佑你身心健康，自在快乐。老和尚每天干活不少，没有感觉到累，没有需要休息一下，他的体力超人，一百一十多岁。

　　下面这几句话我们要注意，要认真修习。「专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死」。你看，我们活在这个世间，希望得福，这就教给你，你怎么样能得福，得福，没有灾难，能够度脱生死，这几句话很重要。

　　再往下看。「《会疏》曰：寻言起行，以行践言。是名言行相副。」副是助的意思，是称的意思。《会疏》里头讲得好。寻言起行，就是我们今天在此地，我们也是找这些句子，这一段经文当中哪几句最重要，我们如何来把它兑现，变成我们生活。这里头最重要的，要制止意的贪瞋痴，如果加后面两个字，贪瞋痴慢疑。在任何境缘当中，不能有贪心，不能有瞋恚，不能愚痴，不能傲慢，不能怀疑。修什么？这叫真修行，真的要诸恶莫作，众善奉行。《会疏》也是《无量寿经》的注解，这里面教导我们，寻言起行，我们在这里这几句话记住，希望在日常生活当中做到，这叫言行相副，就是言行相助，言行相称。

　　『长寿』，也就是长生。「世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也」。真长生，往生极乐世界这是真长生，不再有生死，是在极乐世界。极乐世界的佛叫无量寿佛，往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，也跟阿弥陀佛一样无量寿。真正了生死出三界，是往生极乐世界，这是我们不能不知道的。

　　『泥洹』就是涅盘，「圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善」。我们到极乐世界去，干什么？就是到那边去证般涅盘，就是为这个。涅盘就是不生不灭，不生不灭翻成中国的意思，翻作涅盘。就净宗而言，即究竟寂光，就净土法门里面来说，是究竟寂光。究竟是到登峰造极，没有比这更高的，常寂光净土。无始无明的习气都断干净了，这才能证得。

　　下面念老给我们做的总结。「本品」，浊世恶苦第三十五品，「广明善恶果报」。也就是细说，说得很详细，善有善果，恶有恶报。《观经》里面讲的三福，「深信因果，亦正以此为劝也」。为什么我们有信心，这个信里头有疑惑，不干净，所以这个信它不起作用。念佛人对这个感到很困惑，如何能够叫自己真相信，不再有疑惑？行不行？行。用什么方法？读经。怎么个读法？祖师大德教给我们的秘诀，「读书千遍，其义自见」，你的疑惑就断掉了，你就真信。真信，往生极乐世界你就有把握，你不怀疑，你肯定往生。读经，遍数很重要。每天《无量寿经》念个十遍，熟了，念熟了，大概四十分钟可以念一遍。十遍做为早课，晚上也念十遍，我相信念到一千遍、二千遍，你的怀疑没有了，你真正相信你会往生。

　　我们看下面一段，「本品广明善恶果报」，说得很详细。「《观经》三福中深信因果，亦正以此为劝也」。《观经》里头只有一句，深信因果，这个地方为我们细说出来。「世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果」，认为因果是骗人的，是假的，是劝人为善的，不是真有其事，这种心态的人很多。「故诸经中，反覆教诲」，这一句我们要留意到。为什么大小乘佛经讲因果讲得很多，为什么？就是因为人不相信。如果都能接受，都能相信，佛何必说这么多废话！说个一次二次你就明白了，为什么要不断的说，四十九年常常说？可见得真信很难。佛是希望大家真信，这一生当中就能往生，永远脱离轮回。这是佛的慈悲，佛的爱心，帮助我们彻底离苦得乐，慈悲到极处，真诚到极处。所以在诸经当中反覆教诲。

　　吴译本里头也有，「诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒」，这些你很不容易做到，「大要当作善」。大要就是重要的，重要的你要做个善人。你连善人标准都达不到，极乐世界没分。彭际清居士也说得很好，「十善本为天业」。十善业道，它本来是帮助人生天的，「今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业」。这是真的不是假的，说得好！我们如何能成就净业？从修天业下手，把它转成净业，这就好办了，这个一般看起来好像不是太困难。

　　「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生」，这几句话比什么都重要！宿世恶业虽没有完全消掉，怎么办？我们仗佛，仗佛本愿，四十八愿，及持名的妙德，这就是老实念佛，就这一句佛号。这个持名妙德可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来，他就是持名。这一句名号功德不可思议，让他自己得事一心、得理一心，大彻大悟，明心见性，只是师父不准他说，他真得到了。可以带业往生，「不更恶趣」，他再不会回到六道轮回，他超越了。「弥陀第二愿曰：来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅盘经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。」《涅盘经》里头有个故事，讲一个屠户，以屠宰为事业者，必须放下屠刀。

　　「若行人习净」，修行人，学念佛法门，「一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生」，这个要知道。为什么说修净土的人多，往生的人少？有人念佛往生，有人念佛没往生，甚至於还堕到恶道，这个例子很多，细细去研究，原因都明白了。口念佛，他心里头没有佛，心里面对这个世间没放下，还有贪求、还有瞋恚、还有愚痴，这个他去不了。

　　「又有以行善为人天乘，而轻之者。」认为念佛求生净土不必行善，十善业道是天道的，上品十善生天；中品十善，人道；下品十善，修罗。修罗的福报很大，为什么把他贬到第三？因为修罗死了以后多半都堕三途，他不行善，喜欢斗争、喜欢作恶。这些业因果报我们都要知道，才不至於走错路。下面念老举个例子，「唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入」。「以诸恶莫作，众善奉行示白居易」，白居易说，「此二句三岁小儿亦说得」。鸟窠说：「八十老翁行不得。」这就是，以此二句为浅，以吹布毛为深，这是白居易，唐朝大文学家；跟吹布毛平等无二，是鸟窠禅师。「一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。」这句话好！圆教的人，学人，他样样都圆。「人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？净宗之妙，在於照真达俗。若广行众善，则造福於当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。」这个几句话也说得非常好。

　　后面还有一段，我们还有点时间，把它念下去。「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。」这品经确实好，经文把极乐世界跟我们现前的地球，做一个很好的比喻，对照来看。你真看清楚、看明白了，你就会一心向往极乐世界，一念想离开这个世界，不想在这儿多住，功德利益在此地。

　　「《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。妙宗钞云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废於事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」蕅益大师《要解》这一段说得好，「事理圆融，妙契中道」。这个注解所引的，我们多念几遍就明白了。所以，经教帮助我们断疑生信，帮助我们坚定求愿往生，这个心坚固，这个坚固的信心就帮助我们往生极乐世界。

　　今天时间到了，我们就学习到此。