地藏经大意　　（第五集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0005

　　请掀开经本一百八十五面，请看经文：

　　【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

　　这一段经文所说的好像是不难懂，其实真正要明了也不是容易的事情。『未来世中』，就是指我们现在这个时代，这是佛当年讲「未来世中」，就是指现在。『恶人』心里面充满了三毒，贪瞋痴慢，充满了这些烦恼，外面受境界的诱惑，身造杀盗淫，口造的是妄语、两舌、绮语、恶口，这就是「恶人」，也就是说造十恶业之人。恶业与恶的鬼神它就有感应，善人与善神相感，恶人与恶神也相感，所以这个世间恶人很多，恶人有恶鬼、恶魔在他的后台替他撑掌著，我们也不能得罪，这个也是惹不起的，他的势力也相当之大。

　　恶鬼、恶神也有光明，也会放光，但是他们所放的光跟佛菩萨的光不一样。诸佛菩萨放的光明是非常柔和，光虽然很强，不会刺眼睛，你在佛菩萨光明之中，感觉得一身都很自在、很舒适。如果是恶神、恶魔放的光，那就不一样了，他那个光很刺激、很刺眼，在那个光明之下并不自在。现在这个世间妖魔鬼怪非常之多，佛在《楞严》上跟我们讲，「邪师说法如恒河沙」，这些人见到善男子、善女人依照地藏菩萨教训去修行，对地藏菩萨供养、瞻礼，他们就来讽刺，就来讥笑。或是一个人，或是集合许多，就是他们的同类，统统来讥笑你。这一种果报他不知道，你跟他讲，他也不相信。一百八十六面所讲的果报决定是真实的。

　　我们也学著依照这个经典来修行，假如别人来毁谤我们、讽刺我们，会不会得这样的果报？跟诸位说不见得。为什么不见得？因为我们本身不善，不是善人。此地讲的是善人，一定要记住大乘善人的标准。学佛从哪里学起？就是从三福修起，《观无量寿经》上讲的，记住，佛讲得清清楚楚、明明白白，这三条是「三世诸佛净业正因」，没有这个基础就根本不能成就。不管你修学哪一个法门，修小乘法门也不能成就。我修人间佛法行不行，在五乘佛法里人乘最低了？跟你说人乘佛法也不能成就。三福第一条就是人天的善，人天善里头有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句你做到了没有？如果没有做到，你连人天善这个资格都不具足。你学佛来生得不到人身，学佛来生到哪里去了？来生到三恶道去。

　　如果你要不相信，你可以看看慈云灌顶法师他老人家注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，后面给我们略举那是一个念阿弥陀佛的人一百种不同的果报。那个果报翻开第一条，就是念佛人念到阿鼻地狱去了。我跟诸位同修讲过很多次，我最初看到这个注解这一条，吓一跳，我很疑惑，我去问李老师，这是怎么回事情？李老师听到我提出这个问题，他说你这个问题很重要，很大，我在讲经的时候跟大家讲。念佛为什么会堕地狱？为什么会堕三途？因为你的心不善，你的行不善，照样堕落。

　　所以学佛不单单是宗门的人讲要从根本修，这禅宗常说的要从根本修，显教也不例外。根本修就是修心，先要做一个善人，善男子善女人。这四条善是人天善，如果讲小乘，那你还不够资格。小乘善还要加三句，「受持三皈」，三皈是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你还要把这三条做到，那是小乘经上讲的善男子、善女人是这样的标准。今天《地藏经》是大乘圆教的经典。所以他此地讲的这个「善」的标准比小乘还要高，那就是再加上第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以这个地方讲这个善男子、善女人的标准总共是十一句，这十一句经文你统统做到，你才符合这个标准。你受持《地藏经》，别人对你讽刺，那果报就是如此。我们要想在这一生当中得到佛法真实的利益，这是不可以不知道的。

　　我们这十一条没做到，恐怕一条都做不圆满，你在家里真的孝顺父母了吗？真的尊敬师长了吗？冷静的反省反省，有没有做到？如果没有做到就是经上讲的恶人，我们是什么人？是佛经上讲的恶人。因此，学佛必须要记住，六祖大师的教诫，「若真修道人，不见世间过」，看到别人修行，别人用功，不要轻易去毁谤，不要轻易去批评，人家是什么境界我们不知道，要回过头来想想自己，这样决定是有好处的。这一段是讲讥毁的果报。

　　下面一章是讲重病，这个一大段的经文可以说都落实在我们现前生活之中，在日常生活当中要怎么样修法？它的理论非常之深，在前面已经略略的给诸位报告过。这些经文不要再念了，念了耽误时间，诸位看看，我把里面重要的句子说出来。这就是说末法时期，也是讲我们现在，无论是男子、女人你得病，这种病在我们今天社会实在讲是时时处处都看得见。年岁稍微大一点，就常常听到叫「老人病」，实际上检查也检查不出什么病来，但是一天到晚就躺在床上，有的时候一躺十几年、几十年的，日夜要人照顾；更重一点，不认识人事的，我们叫他做植物人，就是这样的一个状况。

　　【久处床枕。求生求死。了不可得。】

　　这是这一类的人，老人病、植物人，这个是病里面最严重的。这是什么病？业障病，没法子。疾病在佛法里面讲有三大类的典型，第一大类就是生理的疾病，你饮食不注意，或者穿著不小心受了风寒了，这是属於生理上的病。生理上的病医生可以治，诸位要知道，医生可以治生理的病，生理以外的病医生是束手无策。

　　第二个类型病叫冤业病，冤家债主找到你了，像《三昧水忏》里面讲的悟达国师害那个人面疮，这是皇帝的老师，全国第一流的高手、大夫来也没有办法，也救不了他。为什么？冤家债主找上门来要讨命的，这个不是生理的病，医生没办法治。佛菩萨能治，佛菩萨怎么治法？调解，给你调解，调解他要接受了，走了，那病就好了。这一类的病我在国内、国外每一个地方都遇到，有些同修来跟我说，他被魔鬼缠住了，问我怎么办？这一类的病，这个不是医药能医得好的，唯有在佛门里面修积功德给他回向，用这个方法来调解。他接受了就好了，不接受还是麻烦。一般讲的话大多数都会接受。

　　第三种我们叫罪业病，是你自己造的罪业，不是冤家债主，也不是生理上的毛病，你造作的罪孽太重了，这个经上讲的就是罪业病，这个佛菩萨来也没用处。因为什么？它不是调解的事情。有没有救？佛说有救。怎么个救法？彻底真正的忏悔，能救。还得要自己救自己，一定要发真诚之心，断恶修善，后不再造，这才能起死回生，修积功德，使这个病能够快速的转好。所以佛给我们讲病有三大类，三大类都有救护的方法，一定要懂得。这是重病，罪业的业障病，重病。下面也是属於这一类的，这个都是很麻烦的。

　　【或夜梦恶鬼。乃及家亲。】

　　这个『家亲』都是已经死了的这些人，常常梦见这些人。

　　【或游险道。】

　　这是梦中，都是做的恶梦，『游险道』也可以把它说成梦游，梦游症。

　　【或多魇寐。】

　　这个『魇寐』是最平常的，许多同修都遇到过的，晚上睡觉的时候，有东西压在身上，心里很清楚，动弹不得。这是什么？我们大陆上讲压鬼，压鬼压在你身上，就是压鬼，凡是人不太走运的时候，被鬼欺负，欺负你。你在运气好的时候，他不敢惹你，他躲避你，你在倒霉、不走运的时候他欺负你。这个是许多同修都有这个经验。底下还：

　　【共鬼神游。】

　　与鬼神往来。鬼神有小神通，很能吸引人，久而久之，你就被他控制了，那个时候你就会叫苦连天了，被他控制，想摆脱他不是一个容易事情。这是讲几种病态，这个里面的病态不是属於业障病就是属於冤鬼缠身，这个地方没有给你讲生理上的疾病，都不是医药能够治疗的。下面这一段佛跟我们说出所以然的道理。

　　【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

　　这些疾病世俗人眼睛里面没有办法明了，既不能明了疾病的原因，怎么能够用药？这个就是为什么医生束手，医药不能对治。下面这是佛菩萨教给我们治病的方法。

　　【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】

　　这是先教给你，这是最主要的方法。这看起来不难，只要把《地藏经》从头到尾念一遍就好了。我们看到有得这个病的，家亲眷属天天给他念也念不好，那是不是这个经上讲的话不灵？佛在此地打妄语、骗我们？不是的，是你念得不如法，你不会念。你念这个经有口无心，所以就不灵了。怎么样念才灵？古人教给我们的，念经要消归自性，那就灵了，就有用了。经典是诸佛菩萨从真如本性里面流露出来的真言，我们今天藉佛菩萨的真言，把自己的真如本性也把它念出来，那就有用了，这叫消归自性。这个利益就最大，没有治不好的病。

　　如其不然，你做不到，做不到就不得已而求其次，次等的功夫。次等的功夫是什么？是随文作观，细心的体会佛在经典上讲的这些道理，讲的这些教训，认真的反省，佛所讲的善行我有没有做到？佛所讲的这些恶业我有没有，有没有去犯？没有做的善行努力去做，已经造的恶业赶紧悔改，这样念经才有用处。经念一遍，就是像镜子一样照一次，把我们自己身心里面的污染、恶业把它照出来，这样念经才有用处。如果不是这个念法，有口无心，一天念一百遍也是枉然，也无济於事，这个要知道。

　　那你要是问我，假如我们自己家亲眷属不幸得这个病了，我们能不能救他？我就问问你了，你自己想想看能不能救？婆罗门女的母亲，光目女的母亲，已经堕在地狱尚且能救，你今天家亲眷属得病还没死，还没堕三途，哪有不能救的道理？问题这个《地藏经》的真实义你懂了没有，你会不会应用？你如果会应用它，没有不能救的事情。可是诸位想想前面那个光目女、婆罗门女的那个故事，你自己修心，读经真正要读到清净心，最低限度要得功夫成片，功夫成片是念佛三昧最浅者，你能够得到这个功夫，回向给病人，病人就可以消灾免难，可以离开病苦。说穿了就是要真修，依教奉行，要真修。下面这是助行的，前面是主修的，非常非常重要。助行里面：

　　【或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。】

　　这个『庄园舍宅』就是我们今天讲的房地产。

　　【对病人前。高声唱言。】

　　这要告诉他，让他自己知道。

　　【我某甲等。】

　　我们这些人。

　　【为是病人。对经像前。舍诸等物。】

　　把这些财物舍掉，舍掉干什么？

　　【或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。】

　　这就在三宝门中做功德。功德跟福德不一样，但是在做法上、形式上看没有两样，用心不一样。如果是清净心、平等心、觉悟的心，这是功德；如果还有妄想、分别、执著，那就是福德。所以福德跟功德是心地的染净上差别，清净心就变成功德，染污的心就变成福德，这个不相同的。这个地方举出了几桩事。『供养经像』，「供」是供奉，「养」是长养。佛经、佛像能养众生法身慧命，不但自己得利益，能叫一切众生读佛经、见佛像统统得利益，这是供养。供养容易，所以这个放在最前面。

　　如果更有力量，那就造像。像今天我们印经，印送佛菩萨的像，或者是『造佛菩萨形像』送给别人供养，这是讲造像。这是力量又大一点了。如果力量再殊胜一点，就造塔寺，塔寺就是建道场。建道场请善知识在这个道场主持教化众生，这个功德是无量无边，这个功德大，在一切功德、福德里没有比这个更大了。『或然油灯』，现在许多道场里面都点著光明灯，现在用电灯，从前光明灯是油灯，多半是用酥油。在我们中国酥油少，用那个最好的麻油，麻油香，从前佛前面点灯是麻油，不是普通油。点这个灯如果只有形式，不知道它的内容，还是得不到利益。点灯真正的意思是什么？我在佛菩萨面前发愿，燃烧自己，照耀别人。看到这个灯就想到我发这个愿，像这个蜡烛一样，烧自己，照耀别人，舍己为人，这是燃灯。所以燃灯的功德比造寺的功德还要大，造寺是什么？还是舍的外财，燃灯是舍内财，用我的智慧、用我的劳力，牺牲自己，帮助别人，这是燃灯的意思。

　　『或施常住』，「常住」这是护持弘法利生这些人，这一些善知识。用我们的财力，用我们的体力来帮他做事。在寺庙里面今天我们讲做义工，这个义工就是布施常住，任劳任怨，欢欢喜喜，为大众工作，这是修大福德。如果在这个里面更能够修清净心、修布施、修持戒、修忍辱、修精进，做工作是六度齐修，那就变成功德了。别人不愿意做的事情我来做，我做事情我这个劳力是布施，是布施波罗蜜，这个是内财布施，不是外财是内财。做事规规矩矩，一切守住法度，把它做得很好，这就是持戒，戒就是方法，我按照方法、按照规矩来做。我有耐心的去做，耐心是忍辱。我把它做好，一天比一天好，这是精进，这是进。做工作的时候，心地清净是禅定。做的时候清清楚楚、明明白白是般若智慧。所以你无论做什么工作，抹桌子、排椅子，都是六度齐修，你懂不懂？如果懂得了，我在这边修六波罗蜜，那你成就的是功德；你要不知道的话，你修的是福德。所以真正明了，那个常住工作大家抢著做，不会推托，不会偷懒的。为什么？晓得这个对自己的利益太大太大了。一切法就是那个心在转变。所以这个比那个燃烧油灯又高，因为燃烧油灯没有讲得很具体，「或施常住」，这个地方讲得具体，讲得落实了。

　　你们看《六祖坛经》，六祖能大师在黄梅八个月，碓房里面天天做苦工，他在那里干什么？他是六度齐修，八个月他就圆满毕业了，五祖就把祖师传授给他。人家会，我们不会。这是替病人断恶修善，积功累德。

　　【如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日已来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至於五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

　　这是讲他的果报，事看起来好像是容易，理是非常非常的深，非常非常的圆满，我们要相信。这一次我们这个法会的时间很短，我们讲经的时间只有二十个小时，所以不能详细跟诸位讲解，但是重要的地方都跟大家点出来了。

　　我们看一百九十五面，看经文：

　　【何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

　　别人代替他做，他都能得到殊胜的好处，那要是自己亲自去做，这个功德利益当然是更殊胜。

　　下面一段经文是劝我们受持：

　　【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】

　　果报太殊胜了，殊胜到我们几乎不敢相信了。但是他有道理的，前面讲的是善男子、善女人，首先把标准给我们说出来了，然后说出的法门，地藏法门，『读诵是经』就是《地藏菩萨本愿经》。因为《地藏菩萨本愿经》是圆教第一大法，跟《无量寿经》完全相同。《华严经》如果没有十大愿王导归极乐，《华严》就不能圆满。《无量寿经》要没有孝亲尊师，《无量寿经》就根本不能成立。整个净土法门就建立在三福的基础上，三福第一个就是孝亲，第二个就是尊师。你才晓得这个法门是圆到了极处，《华严》称为大不思议经，《无量寿经》跟这个经也是属於不思议经，字字句句都不可思议。能够遇到这个法门，能够认识这个法门，在台湾遇到这个法门的人很多，念《地藏经》的人很多，虽念，几个人真正认识，几个人懂得它的意思？就像开经偈讲「愿解如来真实义」，虽然每一天去念，念了不解义，虽念，只是口善而已，不能消灾，不能灭罪，不能转业，这很可惜。一定要把它的真实义搞得清清楚楚、明明白白。这是劝我们受持，就是依照经典理论、方法去修行。

　　下面一段这就是家亲眷属求超度，这个事情很多。许多同修来跟我说，他说最近常常梦到自己的祖先，或者死去的人，甚至於一个星期会梦到二、三次，这是什么现象？这一段经文里面跟我们讲，是家亲眷属求你帮助。从前为什么不常常来托梦？从前托梦没用处，你没有能力帮助他。现在看到你有能力，你可以帮得上忙，这才托梦给你。用什么方法去帮助他？念经、念佛回向给他。以前你没有学佛，他来找你没用处；现在你学佛，学得还不错，这才来找你。你学佛要一点功夫都没有，他也不来找你。为什么？你那一点功夫帮不上忙，没用处。看你学佛小有成就了，有一点小功德了，他就来求你帮忙了。你要真诚，用真诚心、恭敬心、清净心来念经、念佛给他回向。这是这一段，这一段诸位自己去看。

　　我们再看第两百页，这也是罪障，求忏悔，消灾灭罪的修学方法。经典里面教给我们，用现代的话来讲就是打七，打地藏七。地藏七里面修哪些法门？跟弥陀佛七相彷佛，只是把《弥陀经》换成《地藏经》，阿弥陀佛的佛号换成地藏王菩萨就行，其他的仪规都可以用这个净土法门里头那个佛七的方式，就可以。但是真正要想消灾灭罪，七日是克期取证，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，这个地方也是：

　　【乃至一七日中。】

　　也是这样限制的。这个七天实在上讲真正的意思是七天七夜，经声、名号不能中断。念经是摄心，念名号是功德，这个诸位要知道。譬如结七打个地藏七，第一支香起香的时候，念《地藏经》念一遍，念一遍经的用意在哪里？定心、摄心，那个心胡思乱想，这一遍经念下来，心定了。经念完之后，就是这一句名号不怀疑、不夹杂、不间断，这样才有效果。中年以上人打佛七，日夜不间断非常困难，不容易做到；不容易做到，那就像灵岩山那个常年佛七一样，那就不是精进佛七。晚上可以休息四个小时，中夜可以休息，中夜就是夜晚十点钟，可以睡觉，两点钟起床，起床做早课。夜晚最后一支香的时候回向，第一支香的时候诵经，加上诵经，最后一支香的时候回向，这样中年人可以修的，还是这样修法好。这个日夜不间断不容易，没有真正有本事的主七师在旁边照顾，搞到走火入魔就很麻烦，那个要想把他救回头来不是一桩容易事情。

　　这个是用地藏七的方法可以灭罪，可以消灾。但是诸位要记住，地藏七跟弥陀佛七功德完全相同，没有两样。念佛还是要念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，只是把阿弥陀佛的名号换成南无地藏王菩萨就是了。由此可知，方法不一样，目标、境界完全相同。念到身心清净，念到功夫成片，业障就消掉了。我们要问什么是业障？你怎么知道业障消掉了？我再告诉你，妄想是业障，执著是业障，是非人我是业障，贪瞋痴慢是业障，念到一心不乱的时候，这个统统没有了，心地清凉自在。业障有没有消你自己清楚，别人也看得出来。从哪里看？从你的面貌看出来，从你一举一动看出来，不一样，人变样子了。你的精神饱满，你的气色好，满面放光，快快乐乐，业障就消掉了。哪有一身业障的人会很快乐，会轻松自在？看得出来。我们中国古人讲「诚於中，形於外」，你心是不是清净，从面貌上就看出来了。这是教给我们求忏悔、消业障的方法，还是念佛，还是要念到功夫成片，《弥陀经》、《无量寿经》上这样教给我们的，今天翻到《地藏经》还是这一套，还是这个方法，不二法门。这个我们应当要相信，不二法门。

　　我们专修净土，你要不要去打地藏七？弥陀七一样，还是专修净土，不要听了《地藏经》又想修地藏法门。我明天再去讲个《楞严经》，又要学楞严法门，就把你搞得团团转了，那就坏了。有资格听一切经典、听一切法门的是心有主宰，是如如不动，那叫有资格。你随著我这个口在转，叫可怜悯者，真可怜。这两天就有人说，《地藏经》真好，我们应该怎么样修，这完了，这完了！过去念那个《无量寿经》、念阿弥陀佛都没有用了，你看马上就变心了，这怎么能成就？这不能成就！不能变心，知道千经万论所讲的是一个理，一个方向、一个目标，不要去动摇，想想此地讲的理论、方法跟《无量寿经》讲的没有两样，完全相同。

　　二百零一面前面这一段是代婴儿修福的，这个实在讲也非常重要。

　　【有新产者。或男或女。】

　　就是出生，小孩刚出世，不管是男孩是女孩，你要给他修福，也要为他打一个地藏七。

　　【七日之中。早与读诵此不思议经典。】

　　你看这个经文摆明了，这个经是不思议经典。《华严经》是不思议经典，《无量寿经》是不思议经典，它也是不思议经典。

　　【更为念菩萨名。可满万遍。】

　　读经受持名号，名号功德不可思议。我在《无量寿经》上跟诸位介绍过，阿弥陀佛名号功德涵盖虚空法界，一法不遗，地藏菩萨名号功德亦复如是，没有两样，一样的。因为地藏是孝敬，所以孝敬是性德。也是尽虚空遍法界，一法不遗，完全一样的。

　　这是为初生婴儿打一个地藏七，替他祈福。我们学佛的人明了这桩事情，知道这一桩事情的重要，特别是在这个时代，将来这个小孩他长大了，这一生当中他有没有前途、有没有幸福，完全看童年的栽培。我们中国古圣先贤常说，「少成若天性，习惯成自然」，所以教小孩从什么时候教？讲究的人从胎教教起，怀孕的时候就要为小孩著想，起心动念、一举一动都要合理、都要如法，使这个小孩在坐胎的时候身心端正，这从胎教开始。出世之后是更重要了，我们今天往往把这桩事情疏忽了。还有现在工业社会，母亲没有尽到做母亲的责任，一出生就找一个保姆去带他，自己天天去上班，小孩让别人带，染别人的习气。将来跟你母子无亲，那是天经地义，理所当然。你怎么对待他，他将来怎么对你。这个损失非常非常大！这是无知、是愚痴，绝对不是时髦，这样的家庭没有幸福。

　　学佛的人家里有小孩，你每天早晚课要按照寺院那个规矩去做，那要重形式。为什么重形式？做给小孩看，让小孩模仿，让小孩学习，他将来起心动念决定端正，这个小孩将来在社会上你可以不要操心，一定是正人君子，不会学坏。所以教小孩从出生就要注意教起，这是菩萨在此地教给我们的。儿女，佛在经上常给我们说，四种缘就到一家来，做一家人，报恩、报怨、讨债、还债，你能够从小就给他修福，那个报恩的这个恩就愈结愈深，好；假如来报怨的，这个冤家可以化解掉，本来是个仇人，冤家对头的，这个结化解了，这个好事情。所以后福不可思议！这个我们统统都要想到。这个经文讲的：

　　【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。】

　　这个就是报怨、讨债、还债来的这些。

　　【若是承福生者。】

　　那是报恩来的。

　　【转增安乐。及与寿命。】

　　下面这是给我们讲的十斋，这是地藏的十斋日，菩萨教我们在这十天修清净心。「斋」跟吃素是两桩事情，诸位千万不要搞误会，这个十天我们要吃素，以为吃素就是吃斋，那真正是很大的误会了。「斋」是修清净心。有没有必要？非常有必要。特别是在我们这个时代，我们的心理、精神、思想、见解，一天到晚受到严重的污染，总得要找个时间把它清洁清洁，洗一洗。经上教给我们，一个月要洗十次，平均三天要洗一次，保持你身心清净。所以这个「斋」是斋心，修清净心。十斋日这一天要把万缘放下，一心去念佛，睡眠少，五欲享受是尽量减少。少睡眠、少饮食，当然素食是更好。这就说明斋跟素食是两桩事情。修自己的清净心、真诚心，远离妄想、是非、人我、分别、执著，这个东西统统都把它舍掉，修清净心。

　　圣一法师这个小注里头，在二百零三面第五行第二句，他里面解释得很好，「节食养志，身心清净，与佛相同，故名之为斋」。所以这个斋的定义一定要很清楚，原来这个斋是叫我们修清净心的。所以千万不要认为吃素就是斋，这个是误会，那你这个斋是你一天也没修过。这个素食也可以在此地讲「节食」，但并不完全，不吃素也没有关系。可是中年以上，素食对於身体有一定的好处，我们在外国看到许多外国人吃素，也吃长素，他不是信佛的，他为什么吃素？他身体健康，他为这个原因吃素的。再看底下一段经文：

　　【南阎浮提众生。举止动念。】

　　『举止』是指身体的动作、口里面的言语，『动念』这是起心动念，这就讲的三业了，身、语、意三业。

　　【无不是业。无不是罪。】

　　佛说这个话我们仔细去想想，他说得不过分，我们起心动念一切造作确实是这样的。也许你说我没有害人，我没有骗人，我怎么会起心动念都是罪？我再问一句，你起心动念是不是为自己，是不是为家庭？对，为自己、为家庭就是造罪，这世间人不知道。为什么说为自己、为家庭就是造罪？增长我执，要破我执才能超越轮回，你天天在增长我执，你哪一天才能脱离轮回？这就是业、就是罪。这个知道的人太少太少了。所以佛法，特别是大乘佛法，自始至终破执著而已。佛给我们讲，人我执破了就证阿罗汉果，法我执破了就是法身大士，就破无明证法身。起心动念就是分别执著，不是堕在妄想这一边，必定就落在无明，全是障碍。障碍性德，障碍修持，障碍明心见性，障碍一心不乱，它怎么不是业？怎么不是罪？

　　【何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】

　　那就造得是更重了，这是什么？起心动念的造作，有意的造作，这个罪过就更重了，必堕三途。例子举不胜举，经上只举几个大端而已，杀盗淫妄，这个是我们要认真去反省、去检点的。大概学佛的同修有意杀生的不能说完全没有，可以说已经降低到相当的程度了。但是无意当中杀生是在所不免。『窃盗』是非常容易犯，「窃盗」的定义是不与取，非礼夺取来的，统统是窃盗，用种种手段叫人家送来的也是窃盗；换句话说，骗来的都算是窃盗。这个罪过很重！佛门里面祖师常常警惕说，「施主一粒米，大如须弥山」，施主这一粒米是供养你，希望你修行证果的，你修行证果他有福了，他沾光了。你要不肯修行，没有成就，你将来要「披毛戴角还」，这是事实，这不是妄语，不是说来吓唬人的，这事实真相。

　　所以我在讲席当中讲过很多很多遍，出家人这一碗饭不好吃。你在外面讨饭，人家布施给你的，那个不要你还帐的，那个饭好吃。出家人接受人家供养的，这个不得了，你道业上没有成就，你必定自己先堕三恶道，恶道出来之后变畜生还要还债。这是我们要一定要晓得的，既然出家了，就要把这个事实真相认识清楚，死尽偷心，好好的修行，避免堕恶道。我们再看下面经文，二百零四面：

　　【能於是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。能於十斋日。每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。】

　　这些统统是教给我们，一个月至少要认真去修十天，照经上讲的十斋日，认真去修十天。在从前农业时代，社会比现在纯朴，事物比今天少得太多太多了，休闲的时间多，一个月修十天可以做得到。在今天这个社会，非常复杂，每一个人工作非常繁忙，一个月不要说是十天了，能够找个一、二天那就非常之难得了。这个是我们要晓得的，这是时代不相同。尤其这个十斋日，在中国习惯都算农历，这个农历在外国找也找不到，所以在国外同修们读到这个经来问我，那怎么修法？我就告诉他，你每个星期天修一次就行了，你只有星期天不上班才有时间，平常你要上班，你说上班常常请假，人家马上就把你开除掉了。现在美国各行各业都不景气，公司行号，连银行都有倒闭的、都有关门的，处处看到裁员，你还要常常请假，人家当然优先把你裁掉。

　　所以这是要知道环境，要晓得佛讲经真正的意义，是教我们在一段时期当中，要真正把心定下来，做清净心的功夫。你一个星期能有一天的时间认真修行，那就非常非常之难得了。这个是在什么时代、在什么环境里面，我们应当如何来修学，我们懂佛的意思，不执著这些形相，这个就是黄念祖老居士也说，道场重实质不重形式。要懂得它真正的意义，我们才知道从哪里下手，才晓得怎么样一个做法。

　　再看二百零六面，看这个经文的第二段：

　　【阎浮众生。於此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　这一段是说明我们娑婆世界众生与地藏菩萨特别有缘分。其实这一句是佛对我们的嘉勉，因为孝慈是尽虚空遍法界，所以地藏菩萨与虚空法界一切众生统统都有缘，不单单是我们这个世间。而且与每一个众生那个缘是特别的浓厚，远远超过一切诸佛菩萨的缘。为什么原因？因为他是地。你所有一切的建设都从地上建起来的，离开大地什么也没有了。所以他是一切众生最亲的一个缘，要懂得这个意思。因此十方世界一切众生听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，没有不欢喜的。

　　这个地方讲『闻』，闻名、闻经，诸位要知道，这个经叫大乘经典，这是菩萨法门，菩萨法门提到这一个字就是三慧，闻思修三慧。否则的话，我听到就这么多好处，我们今天听到了，他讲「阎浮众生」，我们是阎浮提众生，我们今天听到了，也不只听到这个经三字五字、一偈一句了，我们这个经读了不少了，那我们未来生中，『百千万生，常得端正，生尊贵家』，这个果报是真的还是假的？说不定一转眼就堕到三恶道去了，那经不就变成假的了吗？

　　所以这一段经文那个关键的字眼就在那个「闻」字，那个「闻」是菩萨三慧，是闻慧，闻慧跟思慧、修慧是一而三，三而一，是不能离开的。那这个底下所说的果报我们就相信了。闻是指什么？是代表接触，耳听到声音，接触到声音是闻，眼见到色相也叫闻，他用这个字代表我们六根接触外面的境界，用这个字做代表，一接触就明了，这个真相大白，一点都不迷惑，这叫思慧。不是叫你闻了之后再去想一想才明白，那还要菩萨做，那我们都可以办得到，不通过思考的。所以就一切明了来说，就叫做思慧。明了当然就不迷惑，不迷就叫修慧。所以三慧是一刹那当中一次完成的，当中没有说先闻再思再修，不是分三个阶段，分三个阶段不用菩萨，我们统统都有了。所以他是一刹那当中，这个事情同时圆满。是从三方面来讲，从接触叫闻，从明了叫思，从断惑叫修，所以闻思修是一桩事情，这是菩萨所修的。

　　声闻缘觉修戒定慧三学，大乘菩萨修闻思修三慧，三慧是建立在三学的基础上，哪一个基础？戒定慧，慧开了，慧里面有闻慧、思慧、修慧；换句话说，你没有戒、没有定、没有慧，你哪来的三慧？这个地方讲的是菩萨三慧。所以我们今天闻地藏名，闻《地藏菩萨本愿经》，决定得不到这个果报。你说为什么得不到？我们没有戒、没有定、没有慧。千万不要把这个「闻」字当作耳闻就错了，完全错了。这是经典上关键的字眼。

　　下面这一段，普广菩萨，普广也是法身大士，也是等觉菩萨，不是普通人，在法会上代我们启请的，跟释迦牟尼佛的一问一答，是叫我们把事实真相听明白了、清楚了。所以他这个发问是利乐有情的发问。问完之后他自己说，这些事情他不是不知道，他早就晓得，而是为了未来世一切众生，为了他们的利益。

　　【故问如来。】

　　故意来问的，不是真问，代我们问的。末后这个话很重要：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　这个重要，释迦牟尼佛在忉利天宫开的这个法会，给我们说的这么多道理，教给我们这么多的修学方法，那这个经叫什么名字？经名就是一部经的总纲。

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

　　这是把这一部经的题目宣说出来了。经典传到中国来，祖师大德把它翻成中文，三个题目里头取了一个，取『地藏本愿』，「地藏本愿」也就包括『本行』了，有愿必有行。有愿要没有行，那个愿就落空了，那个愿是假的不是真的。所以愿里面就包括行在其中。『誓』是他的誓愿，『力』是他度众生的能力，在本愿里头也统统都包括了。所以这一个题目可以能够包括后面两个题目的意思，这才是选用这一个题目来做经题。

　　普广菩萨问，我们要如何来『流布』？「流」是流通，「布」是宣布，为一切众生宣布，宣布就是讲解这部经。那要怎么做？一定要依地藏本愿来修行，依地藏本愿来宣传，依地藏本愿来流通，这就对了。换句话说，地藏是谁？在第一天就跟诸位说清楚了，就是自己心地本具的宝藏。地藏不是外人，地藏原来是自己。地藏本愿就是自己心性本具的功德，我们藉这部《地藏菩萨本愿经》将自己心性本具的性德开发出来、显露出来，自利利他，这就是「流布」。不是说我们多印几本经到处送人，多做几个录音带到处送给人听，我这叫流通了。那是形式上，表面样子上的流通。真正流通是要自己去做到，那叫真实的功德，那是功德。你印经送给人，造菩萨形像送人供养，拿录音带到处去给人听，这是福德，这在佛门里面种一点福，那个不是功德，与你生死不相干，唯有真实的功德才能了生死出三界。我们再看底下这一品。

　　【利益存亡品第七】

　　在二百一十面。这一品经里面，一开头地藏菩萨就把我们这一个世界众生的病态宣布出来了，就像那个医生替病人诊断一样，把他的病源说出来了，值得我们警惕的。也就是说，我们学佛为什么勤苦精进而不能成就？细细想一想，我们有没有犯这个毛病？我们念念经文：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。】

　　这就是刚才所说的，众生起心动念是自私自利，这就是罪、就是业。

　　【脱获善利。多退初心。】

　　学佛一定会得好处，这是必然的。学佛得不到好处，我们学它干什么。那个好处才得一点点，心就变了。古来祖师常说初发心出家的时候，初发心出家叫成佛有余，那个剃头刚刚出家的时候，那个心是真心，剃了头三天那就变了，心就变了。俗话也常讲，学佛一年，佛在眼前，很诚恳；学佛二年，佛就在西天了，远了；学佛三年，佛就化成云烟，没有了，你看那个变心变得多快，得一点点好处，心就变了。刚刚发心出家都是好心，都是真心、好心，这一出家，这信徒一供养，名闻利养都来了，马上就变了，就堕落了。我在外面讲经我也常常劝同修们，对於出家法师恭敬是对的，你要供养过分，你会把那个出家人害死，他将来堕地狱，你们统统都要负责任。他到阎罗王那里，为什么堕落？某人供养我这么多钱，那个人供养我房子，我这样才堕落。好了，把你们一网都打尽了，一个也跑不掉。这真的，这不是假的，你们都脱不了关系。

　　佛教我们对出家人供养是四事供养，饮食，他是人，在世间他要吃饭，总得让他吃饱，他要穿衣服，衣服，睡觉的时候卧具，生病的时候医药，四事供养。所以道场的建立，决定是在家人的。我对於佛法懂得一点，道场要是再给了出家人，他本来出了家了，现在再给他一个家，不就叫他回去了吗？这不就害死他了吗？道场决定是在家人的，佛法是教育，学校一定是在家人办的，出家人虽然是老师，老师是聘请来教学的。所以我常讲，道场的主权、所有权是在家人的，出家人有使用权，我到这儿来干什么？我到这儿是来教化众生的，是来教化这一方的，我们只要使用这个地方，不要所有权。这就对了，就没错了。还有很多人认为我说得太过分了，好像要跟出家人夺权，夺什么权？夺六道轮回的权，让出家人不要堕恶道。出家人如此，如果在家人主持道场，没有例外的。你要不如法的时候，堕得更快。这个要记住。

　　你看佛陀在世，佛当年讲经说法的几个大道场，《弥陀经》大家念得最多，《金刚经》念得最多，都是在祗树给孤独园讲的，那个财产是谁的？只陀太子的、给孤独长者的，他们两个人的。那不是佛的，不是哪个出家人的。他们供养这是提供道场，请佛住在那个地方讲学、教化众生，没有把所有权给释迦牟尼佛，没有，那就犯法了，人家出了家了，财产、田宅统统都丢得干干净净，你怎么可以再给他？你这一给他，就把他从出家拉回来，他又有个家了。

　　所以这个道场的性质，我跟同修们也讲过很多次，最初建这个道场，就是我们韩馆长她发心，她来跟我商量。我说你要管，你要不管这个道场，我是决定不管的，我不干这个傻事情。你要不管的话，我说我就打电话给区公所，让区公所来接收，区公所很高兴，因为景美区没有图书馆，送个图书馆给他，他非常高兴。我绝对不干这个傻事情。真正出家人，千千万万记住，不管人、不管事、不管钱财，身心自在！你造业与我不相干，我只晓得念佛，有能力是劝勉大家学佛，其他的与我都不相干。

　　你们供养我的钱我统统拿去印经，我要不了道，我不会披毛戴角还，为什么？你们拿到这个书的都要替我还债。我的钱我没有花掉，你们大家都花了。这个两年大家供养的我们在美国建了两个道场，这两个道场我统统都叫居士做董事，让他们去管，出家人不要管事。一身清净，这样才好修行。管事的人，从前寺院里面管事的执事，菩萨再来。为什么？名闻利养不动心，这个是真正护持道场。这个管事的人名利要动了心，这个管事的人会堕落，这是十方供养，不容易消化，很难消化！这个不可以不知道。所以说是『脱获善利，多退初心』，这个心就退掉了。再遇恶缘，那就更不得了了，恶缘是外面名闻利养、财色名食那个一勾引，你就去掉了，那你非堕阿鼻地狱不可，就完了。

　　地藏菩萨在这里一句话把我们修行人之所以不能得到一个结果，不能成就的原因，一语道破，我们真正要警惕，不从这上猛醒，不从这里回头，学佛的结果就是三途、就是恶道，那这叫愚痴到了极处！

　　下面这是比喻，这个比喻容易懂。末后一句劝我们，二百一十一面最后两句话：

　　【须省恶路。无再经历。】

　　『省』是觉醒、省察，眼前这一些事实状况要看清楚，决定不能迷惑，决定错不得，一错就不得了。二百一十二面这个经文：

　　【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

　　这个话都是事实，为什么？小的恶，马虎，以为没有过失，以为不要紧，『纤毫』是小过，积小恶就变成大恶，到那个时候回头都回不了了，临终恶道现前，后悔也来不及了。这是事实，非常非常可怕！人生苦短，再苦，咬紧牙根也就过去了，为什么要造业？为什么要欺骗众生？欺骗众生已经就是罪过了，拿著佛菩萨名义欺骗众生，这还得了！世间造罪没有比这个更重的了。今天时间到了，我们就讲到此地。