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21-055-0001 主講人 : 淨空老法師
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众生无边誓愿度  (共一集)  1998/2  台东净宗学会  档名:21-055-0001

  我想年岁大的同修们,也许还会有一点印象,我学佛出家之后第一次讲经,就是在台东佛教莲社。记得时间好像跟现在差不多,也是过年之后,大概是正月二十前后的样子,是在民国四十九年。今年是民国八十七年,一转眼就过了三十九年。三十九年的岁月,很多那个时候在一起的同修们都不见了,深深令人感触到世事无常。

  三十九年前,整个台湾人民还非常的淳朴,我记得那个时候人口好像只有六、七百万人,现在人口增长了二、三倍,有两千一百万人。当年我来此地讲经,到南部参学旅游,南部还是原始的地带,特别是我到垦丁去玩的时候,那时还没有柏油路,很偏僻,车走了很远都看不到一个人,而这次我从垦丁转到这边来,路修得非常好,几乎可以说很少看到没有人的地方,与三十年前的景观完全不相同,从前我们看到的是自然的景观,现在所看到的是人工的景观,这使我感触到古人所讲的沧海桑田,万法无常。对於这些,特别是我们学佛的人,不能没有启示,不能没有感触。

  四十年的光阴过去了,我们的学业、道业有没有增长?这一个警觉心,不少的同修有,我常常遇到,大家常常有很深的感触。也有同修实在是很想用功,很希望自己功夫能够得力,但是总感觉自己不够,妄想、杂念、烦恼还是不能够去除。他们来问我,其实我也无可奈何,但是我可以跟大家建议,提供一点意见,给诸位做修学的参考。佛法修学的过程,佛在经上讲得很多,佛确实是有圆满的智慧,他指导我们修学,有纲领,有条目。最简单的纲领,也就是最重要的原则,即是我们常常念的「四弘誓愿」。四弘誓愿里面,就教给我们修行的方法,只有四句,很容易记得,可是我们学佛的人往往都把它疏忽掉了,天天念,变成老生常谈,没有去思惟它的意思,也没有去想应该怎么作法,这个过失是在我们,不在佛菩萨。

  四弘誓愿的第一句,是教我们发心。我们学佛,我们的心有没有发?我这几十年来,走过许许多多的国家地区,遇到成千上万的同修,真正发心的,真的是所谓凤毛麟角,一万人当中,没有看到有一个人发心。都会念「众生无边誓愿度」,都会念这一句,可是实际上都没有度众生的心,起心动念都是为自己,换句话说,还是自私自利,没有想到众生。所以天天念这一句,都白念了,我们要想修行证果,哪有可能?这是佛教给我们首先要具备的条件。

  我们看诸佛菩萨祖师大德们,他们与我们凡夫哪些地方不一样?如果以四弘誓愿做标准来看,那就非常明显了。人家起心动念都是为尽虚空遍法界一切众生,这一句是圆圆满满的做到了。如果我们要发愿,度我们这一方的众生,这个愿很小,度我们这一地区的众生,那个心量也不大,度全世界的众生,这个心量还是小。像我们这个地球,在太虚空里面有无量无边,你才度一个地球的众生,算什么?佛教你「众生无边誓愿度」,这个意思就是跟你讲,尽虚空遍法界所有一切众生,我们都要去度。

  「度」是什么意思?要用现代的话来说,就是关怀他,爱护他,全心全力帮助他,成就他,这是度的意思。试问问,我们有没有发过心关怀社会大众?这我们要讲真话,学佛的人要凭良心讲话,几个人曾经发心关怀?不要说关怀尽虚空遍法界,那太大了,只就关怀这个世界,关怀一个国家,关怀一个地区,关怀一个都市,有几个人是真正发了这个心,起心动念关怀社会,关怀别人?你有没有发这个心?如果没有发这个心,跟诸位说,你是凡夫,你没有学佛,你依旧是迷而不觉,没有觉悟。觉悟的人念念为众生,念念为社会,迷人念念为自己。我们出家了,出家有个小庙,念念为我这个小庙,这就与在家人念念为家庭没有两样,这样的心态学佛,修无量劫还是凡夫,还是搞六道轮回,出不了三界,你想要修行功夫得力,想要能够减少妄想分别执著,怎么可能?

  古德跟我们讲,「修行要务,发愿为先」。第一个是你要发愿,你要发心,要学佛。诸佛菩萨念念是为虚空法界一切众生,并没有只为一个佛国土。释迦牟尼佛没有说发心为娑婆世界,没有,释迦牟尼佛发心是为尽虚空遍法界一切众生,这当然也包含娑婆世界在其中,不会例外。我们学佛要从这个地方学起,功夫就会得力了,这就是过去李炳南老居士教导我们时常讲的「改心」。改心是改变观念,改变我们的想法,改变我们的看法。

  也许同修们要问,我们从今之后不再想自己,专门想别人、想社会,这成吗?谚语有所谓「人不为己,天诛地灭」,哪个人不为自己?为自己有什么错误?为什么佛一定不准许我们为自己?佛说这个话的道理在哪里?如果佛讲的话没道理,我们也可以不必相信他,佛说这个话的道理到底在哪里,是根据什么说的,我们要明了。佛所讲的话,字字句句都是根据事实真相而说的,《般若经》上所讲的「诸法实相」。诸法实相用现代的话来说,就是宇宙人生的真相,一般人讲的真理,佛是根据真理,根据事实真相而说的,所以我们就可以相信,可以接受了。

  事实的真相是什么?六道不是真的,十法界也不是真的。《金刚经》大家都念得很熟,《金刚经》上说:「凡所有相,皆是虚妄。」又说:「一切有为法,如梦幻泡影。」什么是有为法?如果诸位同修读过《百法明门论》,你就晓得什么是一切有为法。这是天亲菩萨大慈大悲,将《瑜伽师地论》里面所讲的六百六十法,归纳成一百类。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的,将宇宙人生一切万法,归纳为六百六十类,便利为大家介绍,便利讲解。天亲菩萨想到,归纳成六百六十类固然是简单得多,但是对於初学的人来讲,还是不容易,所以把六百六十法再归纳,归纳成一百类,我们称它作「百法」。一百类对初学的人来讲,那是方便太多了。这一百类一展开,就是宇宙一切法,就是万法,换句话说,这一百类每一类里头,实际上来讲,都是无量无边的。

  一百类里面,又分为五大类。第一类、「心法」,我们常讲八心王。第二类、「心所法」,就是讲心理作用。第三类、「色法」,是讲物质。第四类、「心不相应行法」,用我们现代的话来讲,是抽象的概念,虽然完全是假的,但是它有事相,不能不承认它,这是抽象概念。第五类、「无为法」。换句话说,前面的四大类总共有九十四法,这九十四法都叫做「有为法」。「有为」的意思就是说这些法有生有灭,有生有灭就叫做有为。佛跟我们说,有生有灭不是真的,真的是不生不灭,会生会灭是假的不是真的。我们这才明白佛的意思,六道轮回是有生有灭,十法界里面也是有生有灭。所以六道、十法界(我们讲十法界,就是六道上面有声闻、缘觉、菩萨、佛),连佛也有生灭,都不是真的。诸位要记住,此处讲的佛,是十法界的佛。哪个地方才是不生不灭?一真法界就不生不灭了。

  一真法界在哪里?《华严经》上讲,毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界。佛又告诉我们,西方极乐世界也是一真法界。你们读《无量寿经》,读《弥陀经》,西方极乐世界的人,个个都是无量寿,没有生灭。我们往生到西方极乐世界,不是从小孩慢慢长大成人,不是的,如果从小孩慢慢长大,那就是有生有灭。西方世界是怎么去的?化身,往生到达西方极乐世界,我们的身相与阿弥陀佛就一样,一样高大,一样庄严,不是从小慢慢再长大,不是。所以那个世界很奇怪,那里是不生不灭,一真法界,那是真的。

  我们这个世间是假的,什么都是假的。假的,你就要把它舍掉,就要把它放下。所谓舍、放下,不是说这些事我们都不去做了,不是这个意思,是心里头决定不要牵挂这些东西,不是从事上舍,是从心上舍。心里面决定没有染著,也就是没有分别,没有执著,你在这一切法里面就得大自在了。看破、放下是这个意思。「看破」,是对於这些事实真相,真的清楚,真的明白。看破之后是什么样子?看破之后是对於十法界的依正庄严(诸位要记住,十法界里包括六道轮回),理事因果,你都清楚,都明了。看破就是明了,是这个意思,真的搞清楚搞明白了,这叫看破。「放下」是再也不分别,再也不执著了。入这个境界,你自己就得大自在。我们身体还在这个世间,就可以恒顺众生,随喜功德,随缘,游戏神通,过佛菩萨的生活,不再过凡夫的生活(凡夫的生活是苦恼、烦恼,佛菩萨的生活是自在快乐),这就是佛家常讲的破迷开悟,离苦得乐,你真的得乐了。

  所以一切苦,都是对於事实真相不明白,不知道其中的理事、因果。如果真的理事、因果都清楚了,样样自在,苦恼就连根拔掉了。这些话说得很容易,要真正做起来,可就没有那么简单了,这又是为什么?说得很容易,好像也听明白了,其实你没懂。你要懂得,那不就看破了?就像佛经里面,世尊当年说法,一部经讲完,甚至於一部经还没讲完,才讲一半,或是才讲三分之一,他的学生里面就有开悟的,有证果的。我在这里讲这么几分钟,你要是真的听懂了,你就开悟了,你要是真放下了,你就证果了,跟释迦牟尼佛当年的法会,有什么两样?你们听了还是做不到,那就断定我讲的这些你没听懂。

  没听懂,怎么办?多听。现在这里有录音,录音带每天听几遍,听个三年五载,十年八年,也许你就会听懂了,要听那么久!这就是我告诉常在一起修学的同修们,我们要想在这一生当中有真正的成就,要懂得一个秘诀,这个秘诀就是「一门深入,长时薰修」,我提出这八个字。学东西最怕学得太多太杂,如此要想成就,就很难有指望。你要问,这是什么原因?佛教导我们修行有三大纲领,这三大纲领是戒定慧三学。「因戒得定」,戒是方法,你遵守佛所讲的方法去修学,这叫守戒、持戒,你就容易得定,定久了就开智慧,「因定开慧」。所以诸位细细想想看,修一样容易得定,还是修很多样容易得定?

  我相信同修们当中,有很用功很勤奋做早晚课的,早晚课念许多经、许多咒,许许多多的仪规,两个钟点忙忙碌碌的,都还忙不过来,念了很多东西。这样修行修了几十年,说老实话,还不如念一句阿弥陀佛的人修行三个月。专心念一句阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,三个月心地清凉自在,而每天念十几部经咒,诸佛菩萨名号统统都念,念了几十年,心地还是乱糟糟的,这不是非常明显的例子吗?我们劝人念一尊阿弥陀佛,他不敢接受,他说:「我念许许多多佛菩萨名号,念了好多年了,现在我不念了,恐怕佛菩萨会怪我。」他怕得罪佛菩萨,这个心不好,这是以我们凡夫之心揣测佛菩萨,以为佛菩萨跟我们没有两样,我们不念他们,他们就怪我,我就得罪他们了。佛菩萨要是这样的心量,怎么能成佛?你把佛菩萨看扁了,太小看佛菩萨了,这种心理是造作罪业,对佛菩萨大不敬,怎么可以把佛菩萨当作凡夫来看待?

  佛在经上跟我们讲得很清楚很明白,不要说佛菩萨了,再降一级,阿罗汉的见思烦恼断了,你即使得罪阿罗汉,侮辱阿罗汉,杀害阿罗汉,阿罗汉也绝对不会生气,还是那么爱护你,还是那么关怀你,这才是阿罗汉。如果你得罪他,毁谤他,咒诅他,他就生气,给诸位说,他不是阿罗汉,他是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪,你得罪他,他才会生气。佛菩萨、阿罗汉,你得罪他,他绝对不会生气。你要是以为自己过去念了很多佛菩萨名号,现在不念了,佛菩萨都要怪罪你,会降罪给你,岂不是把佛菩萨当作妖魔鬼怪看待?你说你的罪有多重!你的修行功夫怎么能得力?

  我们学佛,头一个要明理,要把道理搞清楚,事实真相搞清楚。诸佛菩萨都教我们念阿弥陀佛。释迦牟尼佛在《无量寿经》上,称赞阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,你要晓得,这不是世尊一个人称赞,这是世尊代表十方三世一切诸佛如来的称赞,是一切诸佛如来、一切菩萨都劝我们念阿弥陀佛。所以,你念阿弥陀佛,所有一切诸佛如来都欢喜,一切菩萨都赞叹,都鼓掌恭喜你,这才是事实真相,可惜你不知道。所以,学一个法门容易得定,定就能开慧,慧就能破烦恼,你修学才能成就。特别是净宗法门,净宗法门的殊胜,是任何一个法门没有法子比的。

  你看世尊在许多经上讲,凡夫初发心修行一直到成佛,要多少时间?诸位都晓得,是三大阿僧祇劫。可是世尊说的这些话,真正听明白的人不多,这是实在的。三大阿僧祇劫,是从哪一天算起?是从初发心的那一天算起。我们今天的修行算不算?不算。为什么?因为我们没有发心。刚才说了,我们起心动念还是自私自利,这是没有发心。发心,是发什么心?菩提心。菩提心一发,是什么果位?圆教初住菩萨。诸位要知道,阿罗汉、辟支佛菩提心没发出来。权教菩萨,天台讲的四教,藏教的佛,通教的佛菩萨,菩提心也都没发出来。菩提心真正一发,是圆教初住菩萨,就超越十法界,到一真法界去了。由此可知,三大阿僧祇劫是对圆教初住菩萨说的,他初发心,所以初住又叫发心住(你们读《华严》,应该读到发心住),是从这个地方算起。

  初住菩萨到佛的果位,一共是四十二个阶级,这四十二个阶级需要三大阿僧祇劫才能完成,佛讲得很明白。第一个阿僧祇劫完成三十个位次,十住、十行、十回向,这叫三贤,一个阿僧祇劫修满。第二个阿僧祇劫修七个位次,从初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次,八地、九地、十地(法云地)。法云地的菩萨,已修满了三大阿僧祇劫,这还没说到等觉、妙觉的修行,诸位就明了,修行证果不容易。我们今天所修的也没算,如果将凡夫在六道十法界里面修行的时间统统算进去,那是《华严经》上所讲的无量劫,不只三大阿僧祇劫,你才知道,我们想出三界、了生死,是多么的困难。无量无边的法门,没有例外的,都是这个样子,唯独特别的是净土法门。你要是统统搞清楚,你就晓得净土殊胜,才知道自己在这一生当中能遇到这个希有难逢的法门,真是可贵。

  净宗法门是带业往生。我们原本在这个世间,要想超越六道十法界,但有无量的业障、业习种子,那不要紧,可以带业,这些烦恼可以不必断,一心专念阿弥陀佛,得阿弥陀佛本愿的加持,我们就能往生到极乐世界。纵然是下下品往生到极乐世界凡圣同居土,不论佛力的加持,《观经》上告诉我们,十二劫花开见佛。花开见佛是什么果位?给诸位说,是圆初住的果位,也就是发菩提心的果位。在我们这个世界无量劫,菩提心都发不出来,到西方极乐世界十二劫,菩提心就发出来了,两者相较之下,就会发现悬殊太大太大了。这是不论佛力的加持,你在西方极乐世界那个环境里面修行,就有这样殊胜的效果,从无量劫缩短成十二劫。

  可是实际情形不是如此。实际的情形是,没有一个往生的人不得阿弥陀佛的本愿威神加持。佛力一加持,不要等十二劫,一到西方极乐世界,你就作佛了。你要不作佛,生到西方极乐世界,容貌怎么能跟佛一样?身体怎么能跟佛一样?这在四十八愿里面讲得很清楚,十方世界众生生到西方极乐世界,都是紫磨真金色身,身体的体质跟阿弥陀佛一样,容貌也是跟阿弥陀佛完全相同的,你要不成佛,容貌体质怎么可能跟阿弥陀佛一样。这是什么原因?这是阿弥陀佛本愿的加持,他发这了四十八愿,如果有一愿没有兑现,他就不能成佛。世尊告诉我们,阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫,换句话说,他所发的大愿,愿愿都兑现了。

  我们念佛修学净土,要以阿弥陀佛四十八愿为根本,与本愿相应的,我们就相信,与本愿不相应的,我们就不相信。释迦牟尼佛讲《无量寿经》,诸位从头到尾仔细去看,你就会发现,字字句句没有离开四十八愿。换句话说,《无量寿经》是四十八愿的详细说明,所以我们能信得过,法门希有难逢。如果真的能做到不怀疑、不夹杂,你就一定会有成就。世间修行最怕夹杂,净宗有一本小册子叫《西方确指》,觉明妙行菩萨教人,修行最忌讳的是夹杂。夹杂什么?夹杂诵经,夹杂念咒。你修净土,说老实话,净土五经一论,你只要选择一种就够了。如果修学净土,每天课诵读《无量寿经》,又读《阿弥陀经》,又读《观无量寿佛经》,怎么样?夹杂了,只要一样就可以了。净宗经典尚且不能夹杂,夹杂别的经典就更糟了。还要念《金刚经》,还要念《地藏经》,还要念《普贤行愿品》,还要念楞严咒、大悲咒、十小咒,夹杂那么多,你要到哪一天才能成就?

  也许你要说,这是祖师订的课诵本。没错,是祖师订的课诵本,但是不是祖师为你订的?这是祖师为别人订的,不是为你订的。就跟你害病一样,人家开的药方是替别人开的,你病了,把那个药方拿来,你敢吃吗?祖师是哪一个时代的人,是在什么样的背景之下订的课诵,你要懂得。法是药,治众生病的,你要仔细端详一下:这个方法契不契机?能不能治我的病?我的病是什么?妄想、杂念、烦恼。假如那个课诵本念一念,你的烦恼就断了,你的智慧就开了,那就是真有效。念了这么多年,烦恼天天增长,智慧又不开,就好像生病吃药,吃了好久都不见效,你难道还不觉悟吗?所以你仔细去观察,还不如老老实实念一句阿弥陀佛的老太婆,念个三年五载,人家站著往生、坐著往生,预知时至,又不生病,那就成功了,它真有效。你念那么多,念那么多年,跟她比起来,差远了,人家生死自在,而你对生死到现在还没有把握,这就是你所修学的方法没有效果,还不觉悟!

  所以课诵愈简单愈好,愈简单才是真实的法门,微妙的法门。经典,一部经就足够了,一部经就能成佛。两部、三部、四部、五部,恐怕往生都有障碍,这是不可以不知道的。偶尔看看可以,偶尔听听也可以,都可以帮助自己断除疑惑。但是自己主修的,决定是一部经,一个法门,决定不夹杂,决定不能间断,功夫才能得力,才有效果。而且效果非常明显,你自己知道,不必要问别人。妄念少了,也就是分别心少了,执著也淡了,这就是你的进步。心地比较平静,比较安详,也比较有智慧。从前对人对事对物,总是糊里糊涂的,现在慢慢清楚了,不像从前那么糊涂,这就是进步的现象。从前看经不懂意思,看人家的注解,往往还把人家的意思错解了,现在看经有意思了,看古大德的注解也懂得他的意思,这都是进步的现象。从前看人,好人、坏人不知道辨别,现在慢慢认识了。接触一些事情,这个事情是好事或者是不好,有些眼前看不到,过几年事情因果就会显示出来,你能看得出来。这都是我们修学现前的成效,佛法的修学真管用!而且佛法的修学,就在生活当中,绝对没有离开生活。这一些事情,我最近这几年讲得很多,有一些录音带、录影带,诸位同修可以拿去做参考,多听听。

  我很久没有到南部来了,这一次有这个机会,能够到恒春、枋寮这一边走一趟,时间虽然很短,只有几个小时,我看到非常欢喜。南部的同修真诚淳朴,很难得。修学都很认真,风气很好。我在枋寮看到林文章居士,林居士在那边领导大家修学,很如法,很有效果,不但可以做我们台湾各地修学的榜样,实在讲,可以做全世界修学人的好榜样。我要不到此地亲眼看见,我不知道。台湾有福,福在哪里?没有想到福在南部的小城。昨天晚上我在那里做了一次讲演,同修们在讲演之后问我,这一次讲演用什么题目?我就给它取了四个字,「小城有福」。希有难逢!

  他们在那边教幼稚园和一、二年级的小朋友读《无量寿经》,小朋友都能背诵,还能够背诵《弟子规》、《感应篇》。学校学生穿的衣服像制服一样,后面是「孝亲尊师」四个字,好!前面是「南无观世音菩萨」。全校学生都穿一样的衣服,这个我没想到。今天早晨我告诉林居士,将前面「南无观世音菩萨」换掉,换成「学为人师,行为世范」,后面四个字还是「孝亲尊师」,把佛教的色彩摆脱掉,这样我们可以带动整个教育界。因为印上「观世音菩萨」,有很多人不愿意接受,所以我们提倡「学为人师,行为世范」,其实这两句话就是佛,就是菩萨,佛菩萨就是最好的老师,最好的榜样。名字换换,行,实质没有换,我们提倡知恩报恩。

  他们那个地方的学生听话,老师愿意教,家长又愿意配合。林居士告诉我,很多家长来跟他说,原来小孩在家很顽皮,很不好教,现在都很乖。学校老师说,从前学生也是很难教的,现在学生都听话,真的收到效果了。小孩好动,一会儿都坐不住,他教小孩书法,学毛笔字,写经,小朋友居然坐在那里提起笔,一个半钟点,坐的还像入定一样,难得!家长来看,都感到惊奇。小城的人真做了。大城的人听讲,听了之后胡思乱想。小城的人听了之后,回去真干。小城有福,大城没福。

  你们看中国的字,中国字是很有智慧的符号。「祸」与「福」样子差不多,这个意思就是说,是福是祸你自己要清楚。你要是听了以后,还胡思乱想,不能认真去做,不但没福,有祸。佛法的修学要明理,释迦牟尼佛一生讲经说法,就是把宇宙人生的真相,跟我们讲清楚讲明白。清楚明白之后,最要紧的是放下。放下什么?放下胡思乱想,放下分别执著,然后你的思想见解、言语行为就可以做广大众生的榜样。做榜样就是佛,就是菩萨,我们称佛菩萨为「天人师」(天上人间的老师),师就是表率,就是模范,佛菩萨是天人的表率,是天人的模范。你能够做社会大众的榜样,做社会大众的表率,你就是佛菩萨。佛菩萨是人,佛菩萨不是神仙,我们学佛不能不清楚,决定不能够误会。

  佛教导我们,学佛从哪里学起?刚才讲了,从发心学起。要发大心,护念、关怀、爱护一切众生。从什么地方落实?佛教我们从孝亲尊师落实。也就是说,我们从什么地方做起?从孝顺父母做起。你要不能够孝养父母,不要说学佛学菩萨了,你连一个人都没有做好。佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上。实在讲,孝道与师道是一不是二,这是真正的佛法。怎样尽孝道,我过去也有专题讲演,这一句话几个钟点也讲不完,但是不能不懂,你不懂,你就不晓得从哪里做起。所以学佛,诸位一定要记住,不是每天念经拜佛就是学佛,学佛是学做人。我们每天念经拜佛,一堂课也没缺,可是我们对父母不孝,对老师不敬,对一切众生轻慢,你念经有什么用?你拜佛有什么用?没用处!读经,是教你明理。理明了,是教你改变做人的态度。你把那些坏的习气、不好的态度统统改正过来,这叫学佛。要学得跟佛一样,要学得跟菩萨一样。

  佛在哪里?我都劝大家学阿弥陀佛,阿弥陀佛就是《无量寿经》。你能够把《无量寿经》念好了,《无量寿经》所说的,你都明白了,明白之后,你统统都去做到了,你是真正学阿弥陀佛,你是真正阿弥陀佛的学生,将来往生西方极乐世界,还有怀疑的吗?决定得生,真有把握。如果佛在经上所说的你做不到,你念得再熟也没用,古人有所谓,一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然,你一天念十部《无量寿经》,喊破喉咙还是枉然,没用。要紧的是要做,要真干!这是夏莲居老居士教导我们的,真干!可是我们世间的人,每一个人都怕真干,干假的都还行,干真的就害怕了。干假的是六道轮回,轮回心造轮回业,还是继续去搞轮回。只有干真的,才能够超越轮回,超越十法界,这一生才真的有因有果。所以要干真的,不能干假的。

  《无量寿经》上,佛也教我们从哪里做起。佛教我们善护三业,这是从根本修。第一句话就教我们「善护口业,不讥他过」,你要想真修行,你就从这里做起。从今天往后,不再说是非,不再说别人的过失,你从这里下手。我们看许多学佛的同修,几个人聚在一起,就张家长、李家短,人我是非,造业!在这里造业,到那个地方再去念佛。最常见的是打佛七,在佛七堂绕佛、念佛,很像个样子,一支香下来之后,去喝个茶,张家长、李家短,又造业了,那有什么用处?念佛的力量很薄弱,造业的力量很强大,念佛的功夫抵不过业力。学佛没有成就,怪佛菩萨不灵,有什么法子?这些事实真相要清楚。

  所以,从今而后,不再看别人的过失。但是这个事情很难,明明我看见人家的毛病过失,怎么能叫我不看见?咱们还得要学祖师大德们,人家是过来人,经验丰富,功夫到家,古德教我们,看到别人的过失,要回过头来想,那是我自己的过失。「别人没有过失,是我自己的过失」,你能常常这样回头,自然就不见世间过。譬如一般在家庭里面,小孩不听话,常常犯过,做父母的就责备小孩,这个不是好的教育方法,小孩没有过失。小孩为什么犯过?小孩为什么不听话?是我做父母的没有教好,我的过失,我没有做好样子给他看。为人父母的能够这样回想,你的小孩将来一定成功,一定成就。在学校里面,学生不听话,老师责备学生,这个也不是好办法。老师应当要反省,学生没有过失,学生有过失,是我这个当老师的没有教好。老师若是认真反省检点,改过自新,做学生的好榜样,学生哪有教不出来的?

  同样一个道理,今天社会这么动乱,众生这样苦,烦恼习气这么重,灾难这么多,原因在哪里?我没有修好。社会众生哪有过失?过失在我一个人。人人都能够自己反省,自己检点,诸位想,这个世界就好了。现在的人是所有过失、坏事情都是别人的,好事都是我的,没有一个说自己不好的。自己一点缺点都没有,人家的缺点一大堆,天下焉能不乱?灾难怎么能避免?

  所以,我们细细去读佛经,细细去思量佛的教诲,佛是怎么教我们的?我们有没有懂佛的意思?有没有把佛的教诲,做个一成、两成?别说百分之百,能做一、两成,就不一样了。希望我们人人能够反省,人人能够检点,认真努力去学经教,研究讨论佛在经典里面所讲的义趣,他讲的意思,他所说的宗趣,究竟在哪里。然后再想,我们在日常生活当中要怎样去做。生活里面、工作里面应酬,处事待人接物里面,要怎么去做,做得自己才像一个佛,像一个菩萨。同修当中受了菩萨戒的人很多,受了菩萨戒,像不像菩萨?四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」,心发了没有?发心之后要断烦恼,佛教我们断烦恼从口业落实,首先不说众生的过失,从这里下手。

  今天的社会,我们看了真是非常悲哀。人中有好人,好人有做好事的,这种资讯报纸杂志都不报导,专报导坏的不报导好的,教社会大众都学坏,不要学好,这个社会还能好得了吗?如果整个舆论都不报导坏的,统统报导好的,这个社会马上就转过来了。坏人他会反省,他做那么多坏事,人家都不说,做一点点好事,人家就表扬赞叹,他会良心发现。今天人家做再多好事都不报导,做了坏事就报导,人就不讲良心了,认为做好事没有用,又没有人来赞叹,做坏事反而天下闻名,人人皆知。这个是舆论政策的问题,没有顾虑到社会的安全,没有考虑到大众的幸福。这就是说他想错了,看错了,还以为天天造的是有所成就,实际上是成就在造业,哪里是善的成就?那是恶的成就,不善的成就。我们学佛,如何能改变这个社会风气?一定从本身做起,不要去理会外面境界。我们老老实实做,也不需要人家表扬我们。如果为了别人表扬我们而去做,你的做已经是假的,就不是真的。自己得度而后才能度众生,自己不能得度,说度众生,那是假话,决定不是真的。

  今天我们的缘非常殊胜,也非常希有,都是偶尔的际遇,非常难得。我们见到南部同修非常欢喜,我也非常赞叹。希望我们南部同修,维持良好的风气,把它发扬光大,能够影响这一个地区,影响国家,影响世界,这个功德是无量无边,都在我们自己要真干。今天晚上时间已经到了,我的讲演就到这里结束,这一点点算是我给大家的一点供养。