学佛答问　　（第六十四集）　　2001/2/28　　新加坡　　档名：21-090-0064

　　汕头同修有两个问题。他说他的女儿皈依佛有十多年了，外孙女同样也皈依佛了。第一个问题：「我没有强求她的，是我没有智慧，想皈依佛是有善根，很欢喜，就到寺庙里为她们母女办皈依。女儿是教小学的，很忙，她不会做饭，是她丈夫买菜做饭。丈夫善根很浅，告诉他买菜不要去买活鱼、活鸡去做汤。女儿说她没有看见杀，她又没有做汤。请开示。」第二个问题：「我本人每天吃一顿，请问早上、晚上我是否能吃一点清果？」

　　答：这些事情最好不要提出来问，因为这是太小的问题了。没有关系，素食是修慈悲心，与念佛往生没有关系。净土三经、五经里面并没有说不吃素的人不能往生，没有这个话。所以吃肉的人念佛也能往生，学佛的人一定要依教奉行，一定要依照经典里面所说的。释迦牟尼佛在世是托钵，一切都要方便别人，人家吃什么，就给我们吃什么，一点忌讳都没有，决定没有妄想分别执著，所以托钵的时候给什么吃什么。

　　至於素食，是中国梁武帝提倡的。诸位要晓得，全世界学佛的人、出家人都不吃素，只有中国人吃素，这是梁武帝提倡的。但是素食有没有好处？素食确实有好处，长养慈悲心。如果你自己吃素吃了很多年，心地一点都不慈悲，念念还想报复别人，你这个素就是冤枉吃了，你白吃了，这个道理一定要懂。所以慈悲心比吃素还要重要，不可以有害人的心，不可以有报复的心，不可以有占人便宜的心，若是你有这种心，比吃素的功德不晓得要大多少倍。

　　但是现在的饮食麻烦！现在的肉食会传染许多疾病，为了身体健康，最好采取素食。素食现在也有麻烦，一般蔬菜用很重的农药，米里头掺滑石粉。从前李炳南老居士讲现在人可怜，活得真可怜，就同经上讲的「饮苦食毒」；你所吃的，你所喝的，没有一样不是有毒的。科学家现在警告我们，如果我们今天环境不能好好的改善，再过若干年之后，连空气里头都有毒，你说人怎么活法？这个日子怎么过？这些妄想分别打掉，一心念佛，求生净土，这样就好。这是老实话。

　　这位同修问：「我父亲已经五十多岁，学佛有二十多年，吃素也有二十年了。最近得了重病，肝癌，他本人不知道。住在医院里面，医生为了我父亲早一天健康，叫他吃荤。家人跟眷属听了医生的话，也都劝他吃三净肉，没有罪的，说这些动物的灵魂都已经投胎去了。他在种种压力之下，没有办法，开荤了，吃了一个多月。以后，他知道自己的病情，发忏悔心，恢复吃素。父亲受五戒的，请问这样会不会犯戒？」

　　答：不要去想这些事情，你父亲是个好人，你不要胡思乱想，你胡思乱想对你自己伤害很大。

　　第二个问题：「父亲学佛受持二十多年了，现在得了不治之症。请问是否他宿世罪业太重，或是今世修行不如法，抵不过那些罪业？」

　　答：这怎么办？你这个孝顺女儿得想办法救他。方法有，在《地藏菩萨本愿经》里面，你能效法地藏菩萨，你父亲就得福了。

　　问：「本人想从网路上跟老法师联络，请问要用什么方法？」

　　答：居士林跟净宗学会我们都有网路组，你跟网路组联络。今天我收到澳洲一个传真，澳洲南昆大的网路教学可以借给我们用。他把费用开了一个明细的单子传真过来，项目很详细。他说可以用他们的网路，用他们的摄影棚，用他们所有服务的人员，他的导演、摄影师、灯光，一直到制作，全部他都承包了，一个小时是一百五十九块五毛，这个价钱是星期一到星期五；如果星期六，星期六价钱高一点，二百二十六块钱，星期天二百九十二块钱，价钱相当便宜。我们使用准备用星期一到星期五，我们一个星期用十个小时，十个小时只需要一千五百九十五块钱。他们是专家，机器设备是世界上最先进的，将来利用这个设备对全世界传播；确实，他们学校的设备是世界第一，我们就省太多事了。这个学校跟我们住在一条街，我们住在北面，他们住在南面；这条街很长，开车大概五、六分钟。将来我们会利用这个高科技的传播，如果诸位同修在任何地方，它的教学是包括全世界六十二个国家，中国大陆包括在其中，统统都可以收得到。如果是团体，像居士林、净宗学会，我们的网路设备要提升、要升级，一定要购买新的机器，这样子接收就方便了。

　　培训班有几位同学，这也是属於佛学常识问题：「净宗念佛道场，遇到当地道教法会神明游庄，请问有必要办香案，供香花水果吗？」

　　答：这个没有必要。除非是办宗教联谊的活动，我们可以做；如果不是各个宗教联谊活动，就没有必要。专心念佛就好。

　　第二个问题：「请问农历正月初九有必要拜天公（玉皇大帝）吗？」

　　答：这个我觉得也没有必要。过去我在台湾住的道场，一般拜天公好像是大年初一。这是对天神的尊敬，感激天神护法，意思在此地。

　　这位同修问：「有信士问我：『老法师常讲往生西方是回老家，是不是我们曾经就在西方？』此意他不明，我也回答不清。另有信士说：『老法师讲到西方是回老家，蕅益大师为什么说去则实不去？』此我亦不能解答。请开示。」

　　答：你们的问题都是著了相。你们有执著，执著不能够打破，这个问题就解不开。我讲经也常讲「虚空法界一切众生本来是一体」，这个话我讲得很多，你怎么没有听清楚？老家是什么？真如本性。禅宗里面讲「大彻大悟」、「明心见性」，就是回老家。老家是真心，老家是自性。老家在哪里？无处不在。所以蕅益大师讲：「生则决定生，去则实不去」，这个话把你搞糊涂了，你没有法子理解。

　　你们现在天天看电视，你用电视画面做比喻，你仔细想一想「生则决定生」，我们把频道调到西方极乐世界，极乐世界的画面出来了；「去则实不去」，还在这个电视画面上，并不在别的地方。娑婆世界、极乐世界、华藏世界同在一个地方，同一个地方确实有无量无边不同的法界，问题在频道。就像一个电视机，中国频道比较少，美国有一百多个频道，一百多个频道就有一百多种画面，你喜欢看哪个画面就调整哪个画面，这岂不是「生则决定生，去则实不去」？有没有西方极乐世界？真有，不是没有，确实有。在哪里？按钮调整，频道调好就出现了，就这么回事情。

　　现在我们要如何调整我们自己的频道？我最近看了一本书，报导澳洲的土著，我们一般人称他们没有受过教育，是野蛮人。我看到有一个问题，我非常惊讶！他们生死自在，知道自己死了以后到哪里去。年岁大了，体力衰了，不想在这个世间再住下去，他能够在两分钟当中死亡。他是怎么作法？把自己心里的活动，他有能力关闭。好像我们身上这个动都是电流在动，他能把这个开关关掉，开关关了之后两分钟他就走了，得大自在！他没有病苦，他没有死苦。生老病死是人生的大苦，他有这种本事，我们文明世界不如他。可不可能？真的可能，我们学佛的人懂得。我们身上电流开关在哪里？你没找到，你要是找到也可以生死自在。这个事情我相信是真实的，绝对不是虚妄的。

　　山西大同的同修问：「我们是山西大同，是一个相对比较落后的地方，人们的思想也不开化，很多佛教弟子还是很迷信、很盲从的。今天来一个法师，明天来一个活佛，都要去学一学。前不久来了几个活佛，於是我们这些居士都去念咒，学密法，不知这样做好吗？这些日子，又来了一个法师讲经，讲得很好，但是他讲到菩萨戒时，使我们这里的居士都受了。可是受后还是没有变，怎么样还是怎么样，不知菩萨戒可不可以轻受？还有，我们这个地区有个讲经的居士，他听了净空老法师讲法几十遍，记下来了，再根据当地的情况去讲，很多居士都反对的说：『有净空法师的带子，还用他讲吗？』我们这里有位居士讲经，就有很多人反对，说没有受菩萨戒就不能讲，只有出家师父才能讲经说法。』不知这个说法对不对？」

　　答：这种情形在世界各地都相当普遍。问题究竟出在哪里？佛教弘法人才太少了，所谓是供不应求。在外国这个现象就更多，只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经过，立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶，学佛的同修学得很多、学得很杂，最后真的不晓得修什么方法好。每一个法师、活佛、喇嘛都说他的法好，每一个法都好，到最后不晓得修哪个法门，这个现象非常普遍。

　　古来大德教人「一门深入，长时薰修」，你才能得佛法真实的利益。你要晓得，佛法修的是什么？你在三皈依的时候已经传授给你，就是「佛法僧」三宝。六祖惠能在《坛经》给我们做最明确的说明：「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟，有没有正知正见，有没有清净心？这三桩事情是一而三、三而一。如果得到正觉，他的知见一定纯正，他的心一定清净。如果你得到清净心，你一定觉悟，你不会迷惑，你一定是正知正见。佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是「觉、正、净」三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。

　　我们今天修净土，修净土，净门是清净心。你今天亲近很多法师，亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净，一月比一月清净？果然清净心现前，你修行功夫得力了；如果得不到清净心，你就错了。特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不少次，诸位要记住才行，初学最重要的是师承。「师承」是什么？跟一个老师学。一个老师，你走一条路，容易成就。两个老师是两条路，你到底走哪一条？三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，老师愈多，你就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一个老师，这个道理要懂，我们初学人要扎根。

　　古时候跟定一个老师跟多少年？一般是五年，这是扎根的教育。五年之后，你定慧有了一点基础，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有这种能力，佛家有个名词叫「得法眼净」。你有这个能力了，老师容许你离开，这个时候什么法师都可以亲近，什么法门都可以听、都可以学，对你只有好处没有坏处，广学多闻。广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益反受其害，现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师，古人学五年行，现在人学五年不行，我跟李炳南老居士就学十年，加了一倍；然后看看别人东西，听听各家的言论，对我有利益，我不会受其害。如果你没有这个基础，那怎么行？这一点非常重要。

　　居士能不能讲经说法？这是可以的。释迦牟尼佛当年在世，维摩居士就是天天讲经说法。但是佛门有个规矩，居士讲经说法一定要受菩萨戒，这是规矩，不受菩萨戒讲经说法，这是不合规矩的。既然居士发心讲经说法，一定要受菩萨戒，我们鼓励出家、在家四众同修学习讲经说法，讲经说法的人愈多，佛法才能够兴旺。所以发现居士当中能够讲经说法的，他还没有受菩萨戒，劝他受菩萨戒，这是好事情。

　　至於学讲，一定要有依据，不能随自己的想法、看法去讲，这样讲法容易把经义讲错了。讲错了，要负因果责任。为什么？误导众生，这个罪过很重。所以讲经一定要有根据。我们初学讲经的人，自己智慧没有开，凭什么讲经？我们往年初学，讲古人的注解，决定不能违背注解的意思；换句话说，把前人的注解，用我们自己的言语表达出来，这是李老师教导我们的。讲错了，注解的人他负责，我们不负责；如果用自己意思去讲，你讲错了，你自己要负责。学讲经是学讲注解，学久了，时间长了，熟透了，就逐渐逐渐变成自己的。

　　自己决定要依教奉行，你才能契入佛菩萨的境界。如果自己不能依教奉行，你一辈子讲的都是别人的，不是自己的。真正要发心讲经，不可以不依教奉行。佛教我们怎么做，我们要真干，佛教我们不能做的，我们决定不可以违背。尤其是修学的纲领，起心动念都要能记得，不可以忘掉。我们净宗修学的纲领，我们提了五个科目：「净业三福」，我们能不能记住？起心动念与三福相应不相应？佛对於僧团里面教导的「六和敬」，我们有没有跟大众和睦相处？非常重要！六和敬是佛教导我们，我们是佛弟子、佛的学生，佛的学生跟任何人相处，都要遵守六和敬。

　　六和敬第一条是「见和同解」，这是清净、平等、和睦相处之根。我的意见跟他意见不一样，意见不合怎么能相处？所以佛教给我们「见和同解」。怎么样才能和？我把我的意见放下就和了。如果我坚持我的意见，他坚持他的意见，这两个人就不合了。当中有一个人学佛，学佛的人能够把自己的意见放下，「恒顺众生，随喜功德」，就和了，六和敬的精神建立在此地。

　　别人这个意见是不好的、是恶的，怎么办？佛弟子有智慧，我还是随顺；随顺当中帮助他觉悟，帮助他回头，慢慢纠正他。自己一定要做好的榜样、好的示范，让他对你生起信心，生起尊敬心，他就会接受你的劝告。意见不合，你要跟他做冤家对头，他怎么会听你的话？不可能，这就变成怨敌了，就错了。所以佛的教诲具有真实智慧，是圆满的教学，我们要能够体会，要会应用在我们日常生活当中。我们看众生造罪业，不是看不出来，看不出来我们不就变成白痴了？我们清清楚楚、明明白白，他今天造的什么业，他将来受什么样的果报，能不能劝？不能劝。为什么不能劝？他愚痴，他没有智慧，他有业障。你劝他，不但他不接受，他还要反抗；他把你看作仇人、看作冤家，这个仇恨愈结愈深，这就错了。佛教导我们的原则是「冤家宜解不宜结」，决定不跟人结怨，过去的怨结要知道解除，把它化解掉，一定要懂得恒顺众生，随喜功德。

　　一切众生业习烦恼、妄想分别执著非常严重，不是短时间能够化解的，所以修学最重要的是天天听经。天天听经的机会到哪里去找？哪有这么大福报的人天天有经听？可是现在的人有福，有福他不晓得享，那就没有法子了。现在人福在哪里？科技带来的福报。法师不能天天跟我们讲经，我们录他一套录像带，天天听，这个机会就有了。法师讲经讲得很多，我到哪里去把他的录像带找完全？没有必要，一部就够了。天天不断重复听，一门深入！你们诸位要能把我这些话、这个意思听懂了，那就是宗教里面讲，你们就得救了。一部经，天天听，你听个几年、听个几十年，你就开悟了。为什么？心定了。定心就是觉悟、就是智慧，你的戒定慧三学自自然然成就，不要刻意去修，六度三学自自然然就圆满了，不可思议！

　　如果你什么都想学，什么都想听，什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近，你是跟佛法结结缘，来生还要搞轮回，决定没有能力脱离三界。要放下！学一门，不要执著。学哪一门？门门都好。哪一个法师都好，哪一个喇嘛都好，哪一个仁波切都好，禅也好、净也好、律也好、教也好，都好！关键就是「一门深入」，你才能得力。「法门平等，无有高下」，诸位要懂这个道理。

　　中国的居士问了三个问题。第一个问题：「居住条件不太好，没有专门放经的屋子，只好放在卧室里，请问行吗？」

　　答：行。佛法只要从内心的真实恭敬，不在乎形式，形式一定要跟自己生活条件相应。如果我只有一间屋，我的卧房、客厅什么都在一起，佛像就供在一起，这是如法的。如果我住的房子很大，房间很多，应该用一个房间做佛堂。恭敬心！所以佛法是非常非常活泼的。

　　第二个问题：「夜间可不可以躺著听经、听录音带。因为关了灯听很长时间，带上耳机又不影响别人，请问可以吗？」

　　答：可以。只要你肯听，什么方式都可以；就怕你不听，躺著听也行。

　　诸位记住，特别对初学，初学你说这样也不行、那样也有罪，「算了，我不听了，不学了」，你不是把别人学佛的机会打断了吗？初学的人说：「我喜欢躺著听。」「行，什么都行！那可以，我能接受。」你一定要限制他如何如何，他就不学了，学佛的缘就断掉了，这是我们的罪过。所以对於初学的人，提什么条件统统可以，没有一样不答应。

　　第三个问题：「由於条件有限，不能设佛堂，请问对修行有影响吗？」

　　答：刚才说过了，决定没有影响。

　　这位同修问：「有人说打坐念佛妄念多、胡思乱想，这不是念佛而是骂佛。请问这个问题如何理解？」

　　答：打坐念佛虽然妄想多，但不是骂佛。口里念念是阿弥陀佛，这怎么是骂佛？「南无」是恭敬、皈依的意思，虽然我口念，心里头并没有皈依、并没有恭敬，也没有骂佛，念总比不念好，这是一定的道理。

　　念佛，所谓口念弥陀心散乱，也有好处，好处在哪里？口善。心不善，行不善，我口善，三业当中还有一条善，哪有不好的道理！只要念佛都好。如果口念佛，心里也有佛，你这一生决定作佛。口有佛，心里没有佛，这一生不能作佛，但是你已经种了善根，阿赖耶识里面有佛的种子，这是金刚种子，这一生虽不能起作用，来生后世会起作用。所以只要肯念佛，这个人将来决定作佛。

　　第二：「打坐念佛要不要观想佛，如果观照，请问是否著相？」

　　答：你已经著相了。你要是不著相，你就不会来问我；你问我，你已经就著相了。著相不著相，这个事情不相关，不要把它放在心上就不著相，常常把这个事情放在心上你就著相了。

　　打坐可不可以念佛，完全看自己。如果自己念佛不能摄心，加上观想可以摄心，这对自己有好处。如果念佛自己心很清净，没有妄念，没有妄想，那就用不著再加这些。总而言之，要看你念佛心清不清净。《弥陀经》跟我们讲，念佛功夫目的是「一心不乱」，这是念佛真正的功夫、真正的目标。为什么念佛？为一心不乱。一心不乱就是清净心，只要念到心清净，功夫得力了。如果心不清净，你就再加上别的方法试试看；功夫得力了，心能清净下来，这就好，就应当继续保持。有人保持到一段时期，他又保持不住了，也可以换一个方法。但是，换的方式是补助方法，念佛是正修，念佛是决定不换的，帮助的方法可以换。

　　培训班的同学问：「错下一句的公案，问，『大修行人还落因果否？』此『大修行人』是指什么境界的人？后面答说『不昧因果』，此四字又是什么意思？请开示。」

　　答：这个地方的「大修行人」，这是古老的公案，是百丈大师的公案，在《语录》里头有记载。「大修行人」最低限度是阿罗汉，必须超越三界六道，他才有这个能力，六道里面不算；纵然到非想非非想天，还是六道凡夫。阿罗汉、菩萨超越六道，再往上提升，大修行人就是超越十法界，那真正叫大修行人；这些人过去生中造作的业因还受不受善恶果报？问的意思是在这个地方。所以这「大修行人」有两个讲法，这两个讲法真正的讲法是法身大士，就是「破一品无明，证一分法身」；如果把这个水平降低，断见思烦恼证阿罗汉果，这也算是大修行人，小乘的大修行人。

　　「不昧因果」跟「不落因果」是两个意思。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报，这叫「不落因果」。不昧因果，还是受报，受报清楚，这叫「不昧」。不昧是明了，昧是不明了。不昧就是明了我受的果报，知道这个果报是过去什么样的业因感得的果报，清清楚楚、明明白白，这叫「不昧因果」。我们读《高僧传》，安世高大师他在过去两次到中国广州还命债，那就是不昧因果。前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的这个人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了，帐就结掉了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免；但是你这一生避免，来生避免不了，生生世世这个帐欠在那里不是办法，总得要还清，欠命的还命，欠钱的还钱。

　　诸位从祖师大德这种种的示现，我们就觉悟了，我们就明白了。这个世间人与人之间，哪一个人想占哪一个人的便宜，没有这个道理。为什么？你这一生占便宜，来生要还人家。真正看清楚、看明白的，没有占便宜的，也没有吃亏的。所以今生如果你有钱财被人骗去了，你一点都不要难过，为什么？你现在没有神通，你现在是昧因果，不是不昧因果，你不晓得这个前因后果。它有两个可能：一个是我过去世骗他，今生他把我的骗走了，这个帐结了，欢欢喜喜帐结了；如果我过去生中没有骗他，他来骗我的，没有关系，来生他会还我。你有什么忧愁？你生活在这个世间快快乐乐，欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也没有任何便宜好占。所谓：「一饮一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白这个道理。

　　第二个问题：「佛制不妄语戒，但有时说真话又怕令众生生烦恼。请问如何能说真话又不打妄语，又能不令众生生烦恼，惹出一些麻烦事？」

　　答：对，这是很有学问的、很有智慧的。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘，这种妄语是开戒不是破戒也不是犯戒，经典里头有很多例子。我们过去初学的时候，老师常跟我们说「不妄语戒」。有一个受了五戒的人，路上遇到一个猎人追一只兔子，在三叉路口他看到了，看到那只兔子从这边跑掉了。猎人就问他：「你刚才看到那只兔子没有？」答：「看到了。」问：「从哪里走的？」答：「从那边走。」这是妄语，骗猎人，但这是开缘，救兔子也救了猎人，猎人杀生会造业。两面都救了，这个妄语叫开缘、开戒，他没有犯戒也没有破戒。从这个地方你细细的去推想，凡是利益众生的可以开；凡是利益自己的决定不能开。利益自己的，你要是开戒，那就要犯戒，但利益众生的可以开戒。

　　利益自己，只有在治病的时候。治病的时候，五戒里面酒开缘最多，许多药里面需要用酒做药引，这个可以开缘。酒的开缘很多，年岁大的，身体衰弱，血液循环缓慢，酒可以开缘，可以在吃饭的时候喝一杯酒，这就是帮助血液循环，当药用的行。还有在蔬菜里面用料酒，这个都不是破戒，都不是犯戒。

　　所以，学戒一定要懂得每一条戒的开遮持犯，什么状况之下可以开，什么状况之下不能开，当开的一定要开，不当开的决定不能开，你要明了。不明了，你受的戒可受得很苦，你不知道怎么做好。所以在日常生活当中，哪一种状况之下，要用什么方法来做，都是如法的。佛制定这些戒律，我们读了，深深感激他，合情、合法、合理，带给我们美好的生活，一丝毫都不拘束。一般人感觉得佛这个戒律拘束人，他不懂得开遮持犯，死在戒条之下，这就麻烦了。