学佛答问（答澳洲参学同修之四）　　（共一集）　　2004/5/25　　澳洲净宗学院　　档名：21-234-0001

　　诸位同学，《华严经》正好讲到一个大段落，「光明觉品」第七个大段，「光照十方百万世界」。今天下午我有事情要离开学院，明天布里斯本的市长跟我有个约会，后天我就到新加坡去了。所以，这堂课我就想来为大家解答一些学佛、修行上的疑问，这样使诸位到这个地方来参学，我想会得到一些真实的受用。我看问题不少，我们按著顺序来解答。

　　问：第一位同修他问的是，师父於昨日讲席中一再强调「善观察」，恳请师父再开示，初学此观之下手处？

　　答：问得很好，可是善观察是佛在《华严经》上对法身菩萨说的，我们不会。你要问什么叫善观察？离妄想、分别、执著，六根接触六尘境界都叫做善观察。由此可知，我们初学下手之处，就是六根在六尘境界里面，尽量不用分别执著，不分别、不执著，从这个地方训练。要晓得诸佛如来、法身菩萨对一切境界决定没有分别、执著，我们从这里学就好。实在讲，就是章嘉大师早年教我的看破、放下，从这个地方下手。

　　问：第二个问题，这是悟道师问的，他说师常云好学、一门深入和广学多闻，《净语》（这是夏莲居居士讲的）说「广学原为深入」，不知做何解释？

　　答：好学很难，世间人嗜欲、情执很重，如果我们把嗜欲、情执都执著在学问上，这就是好学。把读书、做学问变成自己的爱好，变成自己的欲望，这个必然要尝到法味。佛门里面讲尝到法味，儒家所说的「学而时习之，不亦悦乎」，那就真的好学。为什么？尝到味道了，世味没有法味浓，可惜世间人耽著世味，不知道有法味，没尝到。他只抓住什么？世间的名闻利养、五欲六尘这些享受，他不知道法味。怎样才能尝到法味？必须把世味放下，这个难，几个人能放下？不是放下马上你就尝到，放下还要经过一段缓冲时期，逐渐逐渐真的淡薄了；世味淡薄，法味渐渐浓厚，你才真正尝到。你才真正知道圣人讲的话一点都不错，佩服到五体投地，自自然然全心全力来学习。怎么个学法？学而时习之，把你所学到的，像经典，经典里面的道理，变成自己的思想，变成自己的见解，经典里面的教诲，变成自己的生活行为，变成自己处事待人的规则，你就尝到了。

　　一门深入是扎根，你要没有根，你没有法子成就。盆栽的盆景决定长不大，什么原因？没根，它受了限制。一门深入，要深到什么程度？深到见性。我在讲席当中常常用树木来做比喻，我们今天这个知见是枝叶，在诸法实相里面，我们了解得太少了，是枝叶。我常常讲树叶、树梢、树枝、树干、树根，达到根全都通达了，晓得整个一棵树是一身，是一棵树。你在树梢里面看，不是一，这个树梢是我们这个树梢，那是那个树梢，不相同。到枝条才晓得许许多多树梢同是一个枝条生的，枝条达到树干的话，看到许许多多枝条是从一个干生的。再达到根本，才晓得整棵树是一体。什么时候你能知道整个宇宙是一体，大经里头常讲，国土众生是一体，这才真正通达明了。然后才广学多闻，那个时候广学多闻太容易了。

　　我们在传记里面看到龙树菩萨，龙树菩萨就是深入，深入到根，根本，这是给我们做了个好样子，达到根本。他学释迦牟尼佛的经教，他所学的经教分量肯定比我们《大藏经》多，为什么？我们《大藏经》从印度传到中国来，不是完整的。因为那个时候交通非常不方便，带这个东西很笨重，印度的书不是纸张写的，是贝多罗树叶，很厚，很不容易，所以是精挑细选，选择精华传到中国来的。所以，中国《大藏经》是释迦牟尼佛一生讲经说法的精华，要是全部带来，太多了。龙树菩萨看到的，他是在印度看到的，不是在中国，看的是梵文。世尊四十九年所说一切法，他多少时间学完？一个多月。我们今天中国这套大书，《四库全书》，现在摆在你们讲堂里面，这一部《四库全书》你三年能不能学得完？从前商务印书馆的总经理，我买这套书的时候总经理跟我见面，总经理告诉我，假使一个人从出生，他活一百岁，出生就会看《四库全书》，一天看八个小时，看一百年都看不完。

　　龙树菩萨将释迦牟尼佛一生所说的经教，一个多月就圆满了，这就是什么？广学原为深入。这个深入是一切通达，没有一样不通达，他是到了根！我们有的时候也用圆做比喻，这是个圆，圆有个心，我们现在是在边上，圆周上，什么时候我们从圆周深入达到圆心，就通达了。达到圆心全部就明了，就这么个道理。所以一门深入是打基础，叫你达到这个心，心是明心见性。明心见性之后，然后你六根接触六尘境界，一接触就通达，决定没有丝毫错误。所以，古时候在佛法修学上，它的要求标准是见性，宗门是见性，明心见性，教下是大开圆解，这都是一门深入，净土宗讲理一心不乱。名称不一样，你用的方法不一样，达到的境界完全相同，都是达到根本，然后你才能够很容易的通达。这个道理我们一定要晓得，法门无量誓愿学，不是在我们现前这个阶段。

　　四弘誓愿，我也讲过多少遍了，我现在在这个世间只讲前头两愿。「众生无边誓愿度」，我要发这个愿，不管我有多大的能力，这个愿不能没有。「烦恼无尽誓愿断」，我们把全部的心力著重在这一点，一门深入是断烦恼。「法门无量誓愿学」，我是准备往生之后，到极乐世界。到极乐世界的时候，有阿弥陀佛威神加持，又有无量寿；指导我的人是诸佛如来，跟我一起学的是诸上善人，都是法身菩萨、等觉菩萨，容易成就。如果现在在这个世间就搞广学多闻，那麻烦就大了。为什么？往生就没有把握。自己一定要晓得自己的根性，学习一定要契机；不契机，你就会遭遇到很多困难，那真的叫事倍功半，你不容易成就，这是不能不知道的。

　　问：第二个问题，他说我讲过想传五个《华严经》的学生，他说师父若不固定在一处教学，学生是否学得出来？

　　答：学不出来。如果有这个缘分，我现在不晓得有没有缘分，这个东西不能强求，要有这个缘分。这五个学生要跟著我，我到哪里就跟到哪里，他会成就，离开是绝对不行。五个人不多，跟著我，行！五个人找不到，能找到两、三个就不错了。我要找到五个人，我就超过李老师了，李老师一生，学生成就的五个人还没有。这是末法时期，这是佛法衰到谷底的时候，真正发心的人太难得。五个人要什么人？真正发菩提心，真正放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，他才能学《华严》，才能契入华严境界；如果还有自私自利，还有疑虑，还有牵挂，这个不行。这个不要说《华严》，大乘法都没有能力契入，学小乘还可以。

　　问：这位同学问两个问题，第一个问题，为什么众生无有度尽之时，是否因为这仍是相对，是众生相未破的关系，并非真谛？

　　答：这些是佛随顺众生而说的，众生能不能度尽？无量劫来，十方一切诸佛如来都在发愿度众生，菩萨也在度众生，声闻、缘觉也在度众生。众生能度尽吗？不能，为什么不能？不接受。不要说别的，问你自己，你自己这一生能得度吗？为什么？「我做不到，佛教给我，我做不到！」不要说太高深的境界了，佛教你最简单的，幼稚园的佛法，十善业道，佛教你不杀生，你能做到吗？不偷盗，你能做到吗？不淫欲，或者是不邪淫，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，做不到！做不到就知道度不了，佛度我，要到哪一生哪一世才把我度到了，不容易。你想想这个你就明白了，不要去打妄想，不要分别，不要执著，你才真正听得懂佛的话，愿解如来真实义。我们学佛最困难的，万万人学佛难得有一个契入，什么原因？他带著妄想、分别、执著来学佛。妄想分别执著是破佛的，佛是戒定慧，妄想分别就是破戒定慧，破戒定慧就是破佛，他怎么能学得成功！

　　问：第二个问题，净土经上所说的境界，是否皆是凡圣同居土？

　　答：是的，这没错，介绍给你的都是凡圣同居土的境界，更高的境界，你到极乐世界自然知道了。

　　问：这是王志和居士问的，常听到家庭是社会的单元，万事要从齐家做起，但出世间法讲放下万缘，那又如何面对家庭成员的问题？

　　答：佛法讲放下，不是说事，是说分别、执著，你要放下这个。事要不要做？事要做。事如果不做，那你对於家庭成员不负责任，这不是佛法；佛法是究竟圆满法，你要了解事实真相。事相要做到尽善尽美，理性决定是没有妄想、分别、执著，你的家庭在世间是第一个美满家庭，是令一切人羡慕你的，这叫佛法。绝对不是说，家庭老少都不管了，就出家了，没这个道理，佛经上没这种说法的。你出家，行，你出家你家庭里面老少有人照顾，你有这个条件才行，你没有这个条件，不可以。佛法是建立在孝道的基础上，不孝父母、不敬尊长，不能入佛门。那是什么？那叫自私自利，逃避现实，这个不可以。佛法在世间不坏世间法，佛法在世间不离世间法，世间法觉了就是佛法，佛法迷了就叫世间法。世间法跟佛法，实在讲就是觉跟迷。

　　觉、迷不一定在出家、不出家，与这个不相干，出家很多迷而不觉，还不如在家的，在家很多人觉而不迷，超过出家人。总的来说，说得最简单的，就是觉的人没有烦恼，没有贪瞋痴慢，没有自私自利。我常常讲，没有控制人事物的念头，没有占有人事物的念头。他生什么念头？牺牲奉献，舍己为人，在家里头舍己为家里大众，在社会能舍己为社会大众，这个人受人欢迎，受人尊敬。释迦牟尼佛虽然是出家，但是他为社会大众服务，他的工作是教学，非常认真，非常勤奋，一天跟大家上课八个小时，四十九年没有间断，没有休息。这是他表演给我们看的，你在社会上从事哪个行业，一定是认真负责，把你的工作做好，奉献给社会大众，这是佛法。

　　问：这一位同学问的是《弟子规》上两句话，「过不规，道两亏」，应如何落实？

　　答：这两句话是说看到别人的过失，一定要规劝。规劝有善巧方便，你要有智慧，你先要观察他能不能接受，他要不能接受，那就不能够规劝。不能够正面规劝，你可以用其他的方法来规劝。我不说，我做出一个好样子给你看，让你看到，让你听到，让你接触到，你有所感悟、有所感动、有所领悟，都是规劝，规劝不一定是言词。最标准的模范，在中国历史上，这是四千多年前，舜王，你们读历史都会晓得。舜的父亲、继母、继母的儿子（就是他的弟弟，继母弟弟）用什么态度对他，你看他用什么方法规劝。三年，他能把他的父亲、继母、继母弟弟统统感动，这是好榜样！不能叫父母不义，陷父母不义，这个不可以的。

　　怎样规劝？那你有智慧，有善巧方便，就是最适当的方法。在当时、在当地，对人、对事最适当的方法，慢慢让他感动，让他领悟，这个事情决定不能著急。真诚的爱心，真诚的尊重，会感动人，没有一丝毫傲慢，没有一丝毫轻视；稍稍有一点傲慢、轻视，「你不行，你犯了过」，那错了，别人决定不会接受。所以，这个要多读书，要多学，这样才能落实，想想舜王怎么落实的，你跟他学就对了。

　　问：这是庐江徐居士问的，他说他在汤池，许多居士邀请办了一个「实际禅寺下院念佛堂」，每天有十多个老人念佛。奈何经济拮据，道场破烂，已与庄严道场步履艰难。

　　答：这个事情不能求人，求人就很苦，困难是我们的业报，这个一定要知道。我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，因为那个时候，我确实，也曾经跟诸位说了，贫穷下贱也到了极处。章嘉大师告诉我，这是宿世的业障，必须要承受，要能够忍得住，忍得过，认真努力修行。愈是在困难的时候，愈是在有灾难的时候，愈要专心，这样子你的心没有怨恨，没有恶念，就能提高你自己的德行。德行提升，智慧也增长，就能感动佛菩萨来帮助你。

　　人不可以求人，求人太可怜，求人看人的脸色，决定不能成就，你的心是散乱的。所以，章嘉大师教导我一生求佛菩萨。求不到的时候是我们的业障，有业障障碍住，要知道把业障消除，忏悔业障；业障消除了，佛氏门中，有求必应。我听老师的话，我相信老师的话，我用了十年的时间，把自己的困苦转过来，转过来怎么样？能活得下去，衣食勉强能维持了。到二十年，这大家晓得，我才有一个小道场，不是我学佛二十年，我讲经二十年，你才晓得过去生中没有福报。我学佛七年出来讲经，讲经二十年，就是我学佛二十七年，才有一个小小的道场。这个小道场在台湾只有五十坪，五十坪在中国算平方米是两百个平方米，就那么大的一个讲堂。

　　又再过十年，这三十年，讲经三十年，福报才现前。我今年讲经四十六年了，无论是福、是慧、是健康长寿，真的，都像老师所讲的，有求必应，尤其在福慧上得心应手。你的业障没有消，今天有别人来帮助你，拿出几百万来给你，给你建道场，对你是福还是祸？给诸位说，对你是祸不是福，你肯定往下堕落。佛菩萨加持是你的德行、智慧成就，你才能够得佛力加持；魔王来加持你的时候，是你的贪瞋痴慢增长，你肯定堕三途。这个道理不能不懂。

　　破破烂烂的小茅蓬，好！好在哪里？对於世缘没有一点贪恋，容易成就。我在三十岁的时候，辞掉了工作，想出家，亲近忏云法师，在埔里住茅蓬。那个茅蓬真的是茅草搭的，墙是用竹子编的竹篱笆，竹篱笆外面涂一点水泥，可以防水，那样的简陋。地是泥土地，每天扫地的时候都是泥土。只有佛堂，佛堂是很小的一个佛堂，五个人，茅蓬只住五个人，就是佛堂那一块铺了地板，其他都是泥土地，非常简陋。人有道心，没有一丝毫贪求，心是定的。如果我们看到别人道场兴建富丽堂皇，那是有庙没道；这破破烂烂的，它有道。要著重在道，不要讲求庙，一切让它自然形成，这叫随缘。如果我们有意要怎样怎样做，攀缘，攀缘的结局都不好，这个道理我们要懂。所以，破破烂烂的小茅蓬好，你会有成就。

　　问：这一位同学写的铅笔字写得很淡，看起来比较吃力。他说在念佛时两眼闭上，念自己在光中消失了，只剩下了，是否正常现象？

　　答：你这个话讲得不圆满，大概是你念佛的时候闭上眼睛，好像自己没有了。剩下什么？剩下什么你没有说清楚。是否正常现象？不是正常现象。如果是正常现象，每个念佛人应该都有，这么多念佛人只有你一个人有这个现象，可见得这不是正常现象。但是你要记住，无论什么现象现前，《楞严经》上佛教给我们，都不要去理会，就没事情。总而言之，记住，念佛也好，参禅也好，持咒也好，诵经也好，只要有这些现象现前，记住佛的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」。根本不理会，不放在心上，也不必跟人说，什么事都没有，那叫正常现象。外面境界一有的时候，你马上就执著了，好境界生欢喜心，恶境界生恐惧心，就把你的功夫破坏掉，这个境界叫魔境。正常现象是清净心现前，清净、平等、觉现前，这是正常现象；把你的清净平等觉打破了，这就不是好现象。所以不可以执著，不可以分别。

　　问：这一位同学问的是，雍正皇帝说的，「以佛治心，以道治身，以儒治世」，为何不能以佛治身，以佛治世？可否把教导西方极乐世界的方法运用在娑婆？

　　答：这个问题不能问我，要问雍正皇帝。如果你做了皇帝，我相信你跟雍正的想法、做法是一样。为什么？宇宙是多元的，文化是多元的，我们自己一身也是多元的，完全提倡用佛，其他的都不要，立刻引起反抗；换句话说，佛跟所有国家都对敌，那你的麻烦就大了。为什么世间有这么多民族？有这么多不同的文化？有这么多不同的圣贤？我在讲经的时候讲得很详细，你没有听，听了你也没懂，你要是真听懂了，你不会有这个问题。儒是佛菩萨示现的，道也是佛菩萨示现的，乃至於世间所有一切宗教，你看看日本的老和尚，今年九十九岁，中村康隆。我跟他见面的时候他很欢喜，他就告诉我，世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。这个话说得好！我也是这么想法，老和尚说出这个话，我们的知见、想法、看法是一样的。

　　所以，不要执著只有我，没有别人，不可以。我跟世界上许许多多宗教、族群来往，我读他们的经典，从来没间断过。你看我的书桌上，一定有《圣经》，一定有《古兰经》，我把他们的经典统统看作佛经，广学多闻，使自己能更深入。我可以用他们的经典来解释佛经，可以用佛的经典来解释他们的经，所谓是豁然贯通。你这个心还是有分别，还是有执著，「佛比什么都殊胜，比什么都大」，你还有这个心。这个心要是不舍弃掉，你不能入佛境界，为什么？佛境界里头没有妄想、分别、执著，就入门，你就什么都通达了。有丝毫执著就进不去，很大很大的障碍，这一点要知道，一切经都是佛经。

　　问：这一位同学问的，他没有具名，说修学当中，心有时不知不觉起烦恼，无名火上升，不知如何治好？

　　答：这个现象是自然的现象，为什么说自然的？是你无始劫来的烦恼习气，遇到缘它自然起现行。如果你没有这些习气，那你就成佛了，凡圣差别就在此地。你要说，用什么方法？持戒、修定、开慧。持戒是控制烦恼，是把烦恼伏住，压制它，很难过，就像我们要跟烦恼打仗一样，你怎么样克服它，儒家讲克己的功夫，这是修行人第一个。完全克服烦恼，烦恼真的伏住，好像投降了，这叫得定；不必有意去控制它，它自然不起现行，就得定了。烦恼还在，没有断根，但是它不起作用就是了，你的德行、你的戒行控制它了。到定功有相当程度的时候，智慧开了，智慧开的时候，就把烦恼化掉，融化掉了，这叫究竟圆满。

　　我们在现前这个阶段，想把烦恼融化，做不到，这是上乘功夫。我们今天真的要想修，要想学习，一定要持戒，先从十善五戒下手。我们在此地，现在学院里面教同学们，我们从《弟子规》、从《了凡四训》、从《太上感应篇》，这都是印光大师教初学的，我们要在这上面去奠定基础，这个比戒律讲得详细。每天要去读，每天要拿这个来反省。古圣先贤教我们做的，我们有没有去做？教我们不可以做的，我们有没有违犯？天天反省，天天检点，天天改过，能有三年到五年，你的烦恼、习气少了，你的德行、智慧增长，有这个基础才能入佛门。

　　问：这一位同学他问的，他说学生在没有学佛前，经营一家肉食店。现在学佛两年了，而且两年，在我四十岁生日时已经果报现前。现在想转缘，家庭阻碍很大，请问法师，卖三净肉是否造业很深，影响往生？请问用什么方法弥补才能得力？而且有很多种说法，说经营肉食店指定下地狱，学生胆颤心惊，修行障碍很大。

　　答：你问的这个问题，很多人都有，问题要自己能够转自己的业报，要会转。怎么转法？读经，首先要读经，读经是了解事实真相。可是读经也不容易，因为经文文字最晚是南宋时候翻译的，距离现在也总有七、八百年，我们讲这古文，经典是最浅显的古文，所以文字的修养要有一定的程度，你才能念得懂。在这种情形之下，听经就非常重要了。尽量找时间多听经，把这些道理、事实真相渐渐搞清楚、搞明白，然后你自己就晓得应该怎样做法。境界转过来了，《华严经》上所讲的，「理事无碍，事事无碍」，你这个工作对你有没有妨碍？没有妨碍。

　　善财童子五十三参，有一位善知识叫甘露火王，这个人好杀，杀人如麻。什么人？菩萨。为什么用这些残酷的手段对待众生？替这个众生消业障，他造的这个罪业，他不是瞋恨心，他是大慈悲心。杀你消你业障，救你，把你向上提升，那个被杀的人都得利益，没有怨恨心。你今天杀这些众生，卖它的肉，你问问这些众生有没有怨恨心？当然有。你怎样使它没有怨恨心？我们现在一般讲超度它，你都能把它超度到西方极乐世界，它感谢你，它怎么会怨恨你？甘露火王给我们很大的启示，只有爱心，只有慈悲心，决定没有贪瞋痴慢。你知道它过去生中造的是什么业障，要怎样帮助它，尽快的把业障消除，帮助它提升。

　　譬如我们现在，有很多鬼神、灵媒透的讯息，要我们每天晚上用电视机播放《地藏经》，我过去讲的《地藏经》，我讲的《十善业道经》，鬼神最喜欢听这两部经。日夜不间断的放，一遍一遍的放，真有好处。你家里头也可以如法炮制，每天晚上他们的时间就是下午五点钟之后，到早晨六点钟之前，这段时间你播放讲经的录影带供养它们。平常念佛不间断，把念佛功德回向它们，希望它们早一天念佛往生极乐世界。每天给它们做三皈依，好！这太好了。自己决定没有贪瞋痴，真正在佛法里头依教奉行。

　　现在时间到了。我看这里头还有五张，这五张我们留到看看下一次要有机会的话，反正我们讲演都是录相，在网路上都可以流通，诸位都能够看得到，今天就讲到此地。