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21-338-0001 主講人 : 淨空法師
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学佛答问(答香港参学同修之四十八)  (共一集)  2006/9/8  香港佛陀教育协会  档名:21-338-0001

  诸位同学,大家好。今天有四十一个提问,首先是澳洲的同学,他有一个问题。

  问:欧洲许多专家学者对佛法都很有研究,对老法师讲解佛法也很有信心。但是现在老法师以出家众的身分,极力提倡《弟子规》,弘扬儒学,这些专家学者恐怕大部分会提不起兴趣。

  答:在佛法里面,我们常常读到「佛不度无缘之人」,什么叫无缘?对佛法提不起兴趣,就是无缘之人。这些所谓对佛法有研究的学者专家,如果真的有研究,我相信他对我们所作所为一定非常欢喜。如果觉得我们有问题,他对於佛法研究确实也就有严重的偏颇。

  什么叫佛法?先把这两个字搞清楚。法是指的一切法,是一切理事、因果、性相的一个总代名词。宇宙之间万事万物总代名词叫法,用这个做总代名词。佛是什么意思?佛是觉悟的意思;换句话说,对於宇宙人生所有一切法,你都能觉悟,你都能了解。那好了,我们研究佛法,儒家不要,儒这个部分我们就变成不觉,你变成迷了!你的佛法就缺了一块,那就不叫做佛法。所以要知道佛法是包括一切法,儒也包,道也包,世间所有一切宗教、学术,无一不包括在其中,你都得要明了,这才叫佛法。

  从这方面来看,他对於佛法这两个字了解的是狭义的不是广义的。大概只知道释迦牟尼佛所说的称佛法,释迦牟尼佛没说的就不是佛法。释迦牟尼佛一生四十九年,怎么能说得完?说不完的。所以释迦牟尼佛只讲了一些理论原则,那你一定要明白,这是佛法常讲的「闻一知十,一闻千悟」,有这种能力,你才真正能够了解佛法、明白佛法,佛法是广义的不是狭义的。

  在这个地方尤其重要的,世尊当年在印度教学,我们在经典里面看到他的次第,在最初示现菩提树下大彻大悟。我们一般凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,坐了十几天。你看《华严经》是二七日中所说,二七日就是半个月;也有人说三七日,三七就是二十一天。凡人看到释迦牟尼佛在那里打坐,坐了二十几天,殊不知佛在定中开了一个大会,华严法会!《华严经》是在定中讲的,现在小乘不承认。小乘人说佛讲《华严》我们没看到,所以说大乘非佛说,他们不相信这个事情,认为《华严经》是龙树菩萨造的。龙树菩萨能造一部《华严经》,那我们也肯定他是佛,他决定不是普通人。能造出《华严》,这肯定是佛!这些事情不是我们凡夫能够测度的、能够想像的。

  定中讲这部大经,这部大经就是佛将他自己修行证悟的整个境界和盘托出。我们今天称之为根本法轮,《华严》包含了一切佛法。出定之后这个境界凡夫接受不了,不但凡夫接受不了,二乘也接受不了。观察众生的根机,不能不把大法放在一边,搁置了,从浅显的教起,这就是我们讲的五时说法。华严是第一时,第二时讲阿含,阿含就是小乘法,讲人天佛法。小乘讲了十二年,《阿含经》讲十二年,有十二年的基础就再向上提升。这十二年好比是小学,佛教的小学,有这个基础再讲高一层的,像中学,叫方等,方等讲了八年,这是中学。八年加前面十二年,二十年,跟佛学了二十年,有二十年的根基,佛才讲般若。

  实在讲般若是整个佛法的核心,般若这一门就讲了二十二年。你就晓得这么长的时间讲这个,这是核心,般若讲什么?般若讲真话,「万法皆空」。《金刚经》是《般若经》的纲要;《般若心经》是《般若经》的精华。二百六十个字展开来就是《大般若经》,二十二年所讲的《大般若经》。我们总结二十二年讲什么东西?告诉我们「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你真正明白之后,你自然就放下。前两天跟诸位所说的,放下对世出世间一切法的执著,你就成阿罗汉;再放下对一切法的分别,你就成菩萨;最后把妄想也放下,你就成佛。《般若经》是讲这个道理,真的告诉一切众生,你是佛,你是真佛,一点都不假!你现在变成这个样子,就是你有这三大类的烦恼障碍住了。

  烦恼本来没有,烦恼没有,那是假的;你的自性真有,不生不灭,不来不去,不常不断,那是你自己,不生不灭的法性才是自己。宇宙之间所有一切法从哪里来的?《华严》上说「唯心所现」,这个心就是本性,是自己心变现的。「唯识所变」,为什么会成了十法界依正庄严?那就是妄想分别执著变现出来的,给我们说明这个大道理。最后八年讲法华、涅盘,涅盘是一天讲的,最后一天,法华八年。这是释迦牟尼佛一生教学几个大的阶段。从这个地方我们就了解,小乘在阿含,小乘叫什么?人天法。那人就是做人的道理,做人的道理跟我们中国老祖宗讲的,真叫不谋而合。

  那个时候佛法没传到中国来,你看中国在五千年,老祖宗就教我们「孝悌忠信」。中国的学说是以孝道为中心,中国教育的核心就是父子有亲。父子的亲爱这是天性,这不是学得来的。中国教育目的有两个,我都常常提出来向诸位报告,第一个目的就是希望父子的亲爱,永远保持而不变质,这要靠教育,父子至亲永远不会变质。第二个就是这个亲爱要推广,推广你爱家庭,你会爱兄弟姐妹、爱家庭,你爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱一切众生,把这个爱推广。基本上来说爱的教育。

  佛教在阿含,小乘也是教这个,小乘十二年。我们要用净业三福第一条的四句话,那就是他十二年教学的纲领。阿含教什么?就是教「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这个教了十二年!从这个基础上再提升到大乘,方等这就是大乘。十二年不是个短时间,《四阿含经》很长,分量很大。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,所以中国的文章,最好的文章它的评论有四个标准,叫简、要、详、明,要简单,文字愈少愈好,要简单、要扼要,还要详细,还要明白,这个才好文章。所以好文章做到什么程度?你不能动它一个字。你不能少,少它一个字就讲不通,就断掉了;你多一个字,多一个字累赘。一个字加不上去,一个字减少不了;好的言语也是如此,言语也讲究简要详明。

  这种习气跟印度人完全不一样,印度人喜欢麻烦、喜欢重复。他跟中国人不一样,中国的书籍都是薄薄的,文字很少。印度佛经那长篇累牍,那是不断的在反覆,从这点我们也看出佛法讲大慈大悲,唯恐你不觉悟。哪有一遍就觉悟了?一遍觉悟这多简单,这是上上根人!佛要度一切众生,一切众生里面下根人多,中根人多,上根人很少。所以佛讲经说法不厌其烦,一句话往往在一部经上看到他重复几十遍,这在中国文章里头绝对不会有。佛法传到中国之后,中国人不喜欢学小乘,中国有儒、有道,用儒跟道代替小乘,绝不逊色。所以中国儒跟道,可以说是佛门里面的人天法。伦理道德修养好的,他生天,福报太大,人间没有这个福报,到天上去了。所以中国人不学小乘的道理在此地,不是不听话,用儒跟道代替。

  我们就知道,就像树一样,这一棵树,树要有根,根才是活的,小乘是大乘的根。那你没有根,你怎么样学,到最后结果是什么?结果是佛学。把佛法当作一门学问来研究,与自己生活、生死毫不相关,该怎么生死还是怎么生死。为什么?你的妄想分别执著统统没有放下。小乘到最后放下了执著,证阿罗汉果。但是在起头扎根,跟中国儒跟道没有两样,这扎根教育。我们今天的修学,现在包括世界上其他地区,绝大多数疏忽了扎根,所以怎样学,确实他很认真、很勤奋的去学习,学了多少年没有成就,只能成为一个佛学博士、佛学家。到处讲演讲得天花乱坠,著作等身,烦恼习气丝毫没有放下,得不到佛法的受用,是这么一个情形。

  我们今天知道病根在此地,知道病根就好对治了!我们今天提倡用儒家的《弟子规》,用道教的《感应篇》,佛教的十善业,这是儒释道的三个根。没有这三个根,儒释道都不能成就,无论你学哪一家,你一定要有这三个根。所以在从前儒释道都有辉煌的成就,原因在哪里?他不是一个佛教徒,他也学十善业道,他也扎这个根。儒家有佛跟道的根,道家有佛跟儒的根,佛家也有儒跟道的根,这个我们要懂!你才晓得历代祖师大德那种辉煌的成就。我们今天达不到那个成就,就是我们疏忽了这个根。有这个根你才能入进去,没有这个根入不进去,道理在此地,我们一定要懂。

  儒释道在中国是融合成一体,这是变成中国的文化。你要是实际上真正要把它分开,哪个是佛?哪个是儒?哪个是道?就分不开。你看历代祖师,哪个祖师你看到他讲的,他所写的东西,里面都引用的有道、都引用的有儒;道教引用的有佛、有儒,儒家也引用道、也引用佛,已经融合成一体,所以融合的文化我们一定要清楚、要明了。外国人如果说真的能从这个地方,儒释道扎根,然后再好好的学习,他会有成就,他会能够体会到佛法真正的法味。

  问:下面是美国同修提出来两个问题,第一个弟子在梦里见到我外母死去,不到七天她就自杀死去。这是什么原因?

  答:外母大概是外祖母。这是感应,外祖母大概对你很不错,常常念著你,她已经有决心求死的意念,七天之前来通知你;七天之后果然就发生这个事情,原因在此地。你既然遇到这件事情,你应该要帮助她,应该要超度她,至少你要为她诵经,你要为她念佛。譬如说你给她念七部《地藏经》,或者是给她念十部《无量寿经》,是为她念的,你把功德回向给她。《地藏经》上说得很好,你念经回向给她,这个功德她所得的七分之一,七分之六自己得,她得七分之一。所以你要诵七十部,她就得到十部;你诵七部,她得一部。

  问:第二弟子最近身体感觉很不舒服,经常大动大叫几小时才能静下来,请问这是否是附体现象或被人陷害?应如何做能远离痛苦?

  答:这是有这种象徵。你应该要放下,对身体来讲要放松,对精神来讲一切放下,一心念佛,求佛力加持。凡是有这种现象,多数都是喜欢感应,喜欢神通,喜欢跟这些鬼神接触,才会惹上这个毛病。如果你对这些鬼神远离,夫子说得好,「敬鬼神而远之」。我们遇到对他恭敬,不要跟他往来,常常跟他往来不是好事情,要常常跟佛菩萨往来。常跟佛菩萨往来,鬼神不敢贴近你。怎么跟佛菩萨往来?天天读佛经,天天看佛像,天天拜佛、念佛,这就是跟佛菩萨往来,跟佛菩萨要贴近。

  问:下面是中国同修提的问题,弟子初学,现在已有家庭,希望不要孩子,而能真正全心全意为佛法、为众生做事。但双方父母和丈夫不同意,弟子做法是否违背《弟子规》的教诲?有了孩子是否会影响修行与往生净土?

  答:在《净土圣贤录》里面,跟《往生传》里面,妇女往生的人很多。尤其是最近这一、二百年,在往生比例上,妇女占第一位,大多数人都有儿孙;由此可知,不妨碍。尤其是现前的社会,小孩都疏忽了圣贤的教育,如果你能够好好的教小孩,从怀孕你自己就能够落实《弟子规》,你的小孩将来是圣人,那你的功德可大!这个小孩将来不但是荣宗耀祖,他会救国家、救民族、救世界,菩萨化身。所以你好好的教他,大功德的事情,大好的事情;你要学周朝的三太。中国人称妻子为太太,太太是什么?圣人之母,这个要好好学习。

  问:第二个问题,北京弟子愿以租用的商住两用办公室,有一百五十八平方米,做为大家学佛听经道场,请问应如何做?

  答:这个做法我管不著,这个做法要问北京市的宗教局,北京市的佛协,你向他们请教,大概一定要得到他们的批文,这才是如法。否则的话,你私人集会不如法,这不好,佛弟子做事情一定要遵守法律。你要问我,我可以提供你一个参考,印光大师教导我们,他老人家的教诲,实在讲就是讲现代这个时代。尤其是在中国地区,你能够遵守他的做法,政府没有不欢迎的,那就是少数人,不超过二十个人。印祖讲的共修不要超过二十个人,规模很小,不复杂,志同道合确实会真有成就,人多就杂乱,听经或者是用光碟。听经最重要的,初学听一家之言,不能听多,听多就听乱掉了,那愈听疑惑愈多、问题愈多;不听还没问题,愈听问题愈多,这就错了。佛法是修清净心。

  问:第三个问题,家人长期赌博、借高利贷,强迫弟子还债,弟子明知这是因果,但在念头、境界上转不过来,非常痛苦。请问如何用平常心接受因果,解决心中的无奈和焦虑?

  答:那你要是知道因果就没事了,你就尽心尽力替他还就好了,还完了,他就不找你;没有还完,总是要还。债真的是要还,你要还不完,来生还要来,来生还的时候还要加利息,比这一生还要还得多,这是不能不知道。另外一种快速的还法,可以拿钱去做功德,算他做的,替他做,这也是还债的方法,功德全归他。

  问:下面一个问题,打坐时随著念佛机心里念佛,请问这样念佛是否没有恭敬心?

  答:问题就在你是不是有恭敬心?你要有恭敬心这样念也行,没有恭敬心怎么念都不行。

  问:最后一个问题,女儿已怀孕,家人主张买活鱼进补,如果家人买已剖开的鱼,我念佛、念往生咒回向给它,然后再煮。这样可以吗?不知还有其他更好的弥补方法?

  答:这样就可以,你买的,不是自己杀;如果人家已经杀的,你买,可以。你念佛、念往生咒回向给它,我相信它也会感激你。因为这个鱼别人买去了,不会给它念往生咒、不会给它念佛。这个方法就可以。当然最好是自己能够真正相信,意念可以转变成自己的能量。你们看「山西小院」就知道,能够不吃众生肉,在蔬菜里面也能产生很好的养分,所谓是境随心转,那就是讲的信心。我们现在《华严经》,这段时期全讲信心,信心的力量不可思议,要有肯定的信心,不受世俗的干扰。强烈的清净心是最好的养分,清净、平等、慈悲,这是无限的能量,与自性完全相应。

  问:下面是网路同修的提问,第一个问题,《弥陀要解》说,能不能往生全在信愿之有无,品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫,全在信愿能往生吗?

  答:能,只要有信、有愿,确实就决定得生。那要没有功夫,你的信愿应该就是下辈往生,九品里面是下三品,那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三,三而一,有信愿肯定有行;如果没有行,你那个信愿靠不住。这三个字是一个字,有信决定有行、有愿,有愿决定有信、有行,是一而三,三而一。不会单单有一个缺少两个,有两个缺少一个,这不太可能,这个道理要懂。你这个问题只有信愿,不要行,你这是侥幸的心理,不是真正的信,也不是真正的愿。

  问:第二个问题,老法师常说只要努力精进,一般三至五年就能开悟,那么开悟了就能自在往生吗?

  答:开悟的人确实能自在往生。怎么会开悟?一定要把烦恼断掉才能开悟,烦恼不断就开不了悟。你要知道,我们每个人本来是觉悟的。你看马鸣菩萨讲得多好,《起信论》讲的「本觉本有」,本来觉悟!本来觉悟是本有;现在不觉,「不觉本无」,不觉是什么?迷惑了。迷就是无明、就是妄想,《华严经》上讲的妄想是迷。迷了以后你再起分别、再起执著,那就是愈迷愈深,就这个道理。如果我们能够对於世出世间法不再执著,不执著也要慢慢修,慢慢的去把它放下。从哪个地方放下起?每个人迷的方式不一样,譬如财色名食睡,有的人对财迷得重,有的人对色迷得重。哪一个重的先在这下功夫,重的能放下,轻的就很容易。

  就好像治病一样,很多种病,哪个病要命,这最重要的先治它,其次的慢慢的,小病才好治。我们放下妄想分别执著亦复如是,你先从执著下手。如果成见很深,什么自己都有主张,自己不能够容别人的意见,那你就从这下手。学习我能放弃成见,我能接受别人意见,你从这里下手,才是个办法。真的不要放下很多,只要能稍稍放下,功夫得力了,就能够自在往生。往生这个法门真的是不可思议,你能够真的像陈居士,什么事情都能够随缘,不再跟人计较,看到人家好,很好,看到人家错误,也很好。

  我们最近念的「顺违皆顺」,这是在教给我们,顺是顺境,很好,随顺;违是完全违逆,也顺,也能随顺,只要没有大的伤害。这个伤害是对众生的,不是对自己的;对自己大伤害也无所谓,也可以不计较。如果对大团体,对很多众生有伤害,这个我们要尽力来劝阻,这是为别人,不为自己;自己是逆来顺受消业障。众生大的灾难也要想办法帮忙,实在帮不上忙,那也是众生应该要受这个报,共业所感,那没有法子。我们看释迦牟尼佛当年在世,他的那一族被琉璃王消灭,佛也是用很多方法。因为琉璃王对释迦牟尼佛很尊敬,他的军队从那里走过,释迦牟尼佛拦住路,军队就不能走。报告琉璃王。琉璃王,好,我们换一条路,结果几条路佛都是这样子拦,最后没有办法拦不住,共业,共业所感。这是佛示现教导我们怎样做法,总是尽心尽力,也没有办法。

  问:第三个问题,弟子听老法师讲《华严经》有深深的感受,欲罢不能,这算不算是当机者?如果是当机者,那为什么「净行品十一」讲完了,我都听懂了,还不能有「学而时习之,不亦说乎」的感受?

  答:我想你没有根,你要真正能够享受到,你还是要把《弟子规》、《感应篇》、十善业真正落实,你就有味道了。你这个听懂,「净行品」能听懂,你做不到!你要做到才有味道,做不到就没有味道。这就是我们为什么要强调从根学起的重要性。你真能做到,那怎么会没有味道?那法味就浓了。由此可知,三教的根比什么都重要。如果说出家,有这个根之后,还要扎出家的根,出家的根《沙弥律仪》,那是出家的根。佛法重实质不重言说,真的要做到,学了要做到。

  问:第四个问题,何谓入般涅盘?

  答:般涅盘是印度话,音译过来的,中国人翻译翻作灭,四谛法里头「苦集灭道」,般涅盘翻作灭,灭就是涅盘的意思。灭什么?灭烦恼!不是别的。见思烦恼灭了,你就证小乘的般涅盘,就是阿罗汉;分别妄想灭掉了,你就证大乘的般涅盘,大乘的般涅盘就是佛,我们一般讲成佛,所以它的意思是灭。翻译的名词很多,通常用的还有叫圆寂。绝对不是说死了就叫涅盘,死了涅盘大家都不要修,哪个人不入涅盘?那是错误的,涅盘不是死。圆寂是什么?圆是功德圆满,寂是清净寂灭,也就是你的妄想分别执著统统断掉了。功德是什么?就是佛所讲「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧德相是功德,你的功德圆满现前,你的烦恼习气统统断掉了、统统灭掉,这叫涅盘。这个意思不能够错会。

  问:第五个问题,阿弥陀佛都成了佛,为什么还要般涅盘?

  答:般涅盘刚才你了解这个意思了,就是他的功德圆满。这是说什么?他在西方极乐世界教化众生的功德圆满了,他要离开这个地方。他离开不是去退休,别有法缘,他到另外世界去,另外地方去教学,这个地方他教学的缘到了。经上讲得很清楚,他灭度之后,观世音菩萨示现成佛,接著的,当中没有法灭,像我们有像法、末法、法灭,没有,他那里完全是正法。这就是说明佛不度无缘之人,佛度哪些人?过去生中统统都是有缘的。不过你要知道,阿弥陀佛的寿命很长,为什么?有缘众生太多了,十方世界众生都念佛,所以他虽然是要入般涅盘,那个时间太长,真的是无量寿,这个我们不必去著急。尤其阿弥陀佛成佛现在才十劫,无量寿,十劫那就是很短的时间。我们现在到西方极乐世界,将来在那个世界都是老资格的,都是很早来的。

  问:下面一个问题,本人是一位内观修习者,近几年和母亲从此走下坡。请问这是打母引致的业障病,还是身体的毛病?应如何处理现在的情况?

  答:身体不好要做检查,因为病痛刚刚发生容易治疗;如果时间拖太久,治疗就有困难,所以要找医生。检查,最好我建议的是请中医,这是比较上稳当一点。中医还有些老医生真的还有医德,现在西医受西方科学这些教育,大概都把人跟动物实验没什么两样,那个比较上麻烦,还是找中医好。中医检查也比较容易,从把脉就可以能检查出整个身体的状况。如果是业障病,一定要断恶修善,才能够改善。

  问:下面第八个问题,「火施又名焦烟施,是用食物薰烟,利益中阴身及鬼道等非人众生,蒙观音菩萨威神加持,悉令远离一切诸苦及诸苦因,永远安立於解脱之道」。请问是否如法?

  答:净土宗里面布施鬼神不用这个方法,就是平常我们用上供的方法,念「供养咒」,鬼神就得到利益。今天还有个同修告诉我,在国内,他们也是每个月有一次法会,法会当中有施食,有给鬼神施食。最近这次做饭的人大概是想省点事情,所以供养的东西就少了,尤其是菜很少。到这天晚上鬼神就来找他:为什么上一次施食那么丰富,这次你为什么供养这么少?这样对待我们是不是不公平?鬼就来找他了,真有不是假的。这是提醒大家供养鬼神要很认真,要把他当作客人对待,不能够厚此薄彼,要一样的丰盛。鬼神比人还执著,他们分别执著心很重。

  问:第九个问题,早课念四十八愿,晚课念三十二到三十七品,其他时间可以多念几遍《弥陀经》回向法界众生。是否如法?是否夹杂?

  答:很如法,不夹杂,这个方法可以。

  问:底下一个问题,学生自八年前听老法师讲经以来,住过很多道场,现在有两个问题请教。第一个问题,在佛门中领导者若有不如法的事情,跟从的同修是否在事相上造下共业?或者是因各人的发心,会有不同的别业?

  答:确实有共业也有别业。

  问:第二个问题,在佛教道场发心做义工,是不是在三宝门中修福田?

  答:那要看你怎么做法,你做得如法,是在三宝门中修福田;如果做得不如法,在三宝门中造业。所以这个很重要,这是要有智慧去拣别,你才能如法。那要什么样的心态去修福?你能守六和敬就修福,或者是你能够落实《弟子规》、落实《感应篇》,你在佛门为大众服务,肯定是修福;如果说违背了,那就不免造业,这一定要懂得。《弟子规》真的落实,他就是没有受三皈五戒,他要念佛求往生都能往生。

  问:第十一个问题,大陆的丛林道场推崇《广论》(《广论》就是《菩提道次第广论》),风气很盛,多以研究班的形式共修。由於父母亲在此道场做义工,但父母亦专修净土,不知是否会影响修学?如何与其他学佛者共处?

  答:如果你是真正明了懂得,没有冲突,《菩提道次第广论》也是基本的修行方法,基本也是初学的,是打基础。能够好好修学,有这个基础,然后修学其他的法门才会有成就;如果不能够落实,依旧是有困难。在我想像当中,基础的基础还是《弟子规》,如果落实《弟子规》之后,学《菩提道次第广论》不难;否则的话,还是不容易。西藏密教以这个为基础。

  问:底下一个问题,学生在道场做出纳义工,若道场有不合理的开支,学生做帐是否有罪?我想辞去这个工作,但是师父不高兴,且亦无合适人选来接手。应该如何做才如法?

  答:这个问题所谓是因果各人负责,既然道场有这种情形,还是辞掉了最好。你坚决的去辞,你那个师父一定会找人接替,不可能他不找人。

  问:底下一个问题,中文佛经的「如是我闻」涵盖许多意思。但英文佛经中「如是我闻」的意思,就只是「据我所知,如我所闻」,恳请老法师开示,如要翻译成英文应以何为标准?

  答:英文大家翻的,你就用这个做标准就好,这就是各人根性不相同。中国人是得天独厚,早年翻经的人都是菩萨再来的,不是凡人。我学佛的时候老师告诉我,从前翻经的法师都是证果的人,至少都是三果以上。三果是阿那含,四果是阿罗汉;在大乘圆教,像我们《华严经》上讲的,大概都是五信、六信的菩萨。七信菩萨是阿罗汉,五信、六信的菩萨那都是相当有功夫,所以是这样的等级;何况还有更高的法身菩萨应化在其中。现在众生福薄,不修福报,这些菩萨就不来了,这要知道。

  问:弟子有心修读「汉英佛经翻译及口译」,但必须在汉英文字及语言下功夫,不知这是否违背「一门深入,长时薰修」的原理?

  答:从事於翻译工作,刚才说了你一定要修行证果,你的翻译就不会差错。你要没有证果,要想学习翻译,至少你真的要有修行;你没有修行,对於佛经的经义都不能完全了解,完全照文字来翻,那全就翻错了。「依文解义,三世佛冤」!翻经是非常不容易的,讲经都不容易,何况翻译。我们老师当年教我们讲经,实在讲,开悟之后才能讲经,没开悟怎么能讲经?那现在我们都没有开悟,为什么要讲?没人讲了!水平不能不往下降低。没人讲,我们没有开悟,讲的时候把经讲错了,要不要负因果责任?要背因果责任。怎么办?老师教我们一个方法讲注解。古人的注解,我只要注解没有讲错,经讲错他负责任,我不负责任,这是个好办法。

  我们今天讲《华严经》,讲什么?清凉大师的注解,李长者的《合论》,我们是参考这两样东西。他注错了,他负责任,我们只要把他的注解没讲错。他的注解是文言文,我们等於讲经是把文言文翻成白话文,再加上我们自己修学的心得,做个学习报告提供大家参考。哪里敢讲经!这个道理要懂;那翻经比讲经是更困难了。

  问:底下一个问题,请问如何快速的悟入佛法精髓?弟子真的希望能将佛经翻译成英语,让佛法能在西方国家振兴起来。恳请开示!

  答:这个很容易,这个问题就是我当年第一次见章嘉大师,他老人家教给我的,真正看破、放下,佛法的精髓你就得到了。你看我们做的凡圣迷悟示意图,你反覆的看,那个图很简单,最好都不要解释、都不要文字,你就看那个图的味道。你真看明白,你彻底的放下,不要放下多,只要把执著放下,你就开悟了。执著放下了,我们一般讲是大悟,但不是彻悟;不是大彻大悟,是大悟,证阿罗汉果可以翻经。三果都可以翻经,你是四果罗汉那当然没有问题。所以佛在经上常讲,证得阿罗汉之后,你才可以相信你自己的意思,你所想的、见解的不会有差错,你已经得了正觉;无上正等正觉,你已经成了正觉。阿罗汉才是正觉,不到阿罗汉都不算是正觉,这个道理要懂。问题就是你能不能放得下?放下了就是。

  问:下面一个问题,发心朝课读诵《三时系念》可以吗?如何做才如法?

  答:早课念《三时系念》不行,不如法。因为《三时系念》是超度鬼神的,早晨鬼神不敢出来。所以《三时系念》最早也是下午三点钟以后,最适当的时间是在下午六点钟以后,这个时间是最恰当。早课念不好,你念了可能鬼神会找你的麻烦。

  问:底下一个问题,「历代祖先」与「累劫父母」的牌位,是否可以写在一起?

  答:最好是分开,因为这是两桩事情。历代祖先是我们在这个世间,过去世世代代的;累劫的范围就大,那个包括不同的空间。我们过去一生就是得人身,不见得是在中国,可能在其他的国家、其他的地区、其他的身分,跟中国我们历代就不相干。这要知道,它是两回事。

  问:第十八个问题,在念佛院买了房子,准备专修,因家庭事务拖累不能去。是否算阻碍别人修行,会背因果?

  答:这问的话不太清楚,意思不太清楚。是不是像在念佛堂,在那里面买了房子,自己准备去修行。由於家庭事务你不能去。不能去,你房子在那个地方,空著在那里,这不会背因果。如果你能够自己不能去修,借给别人住也是好事情;不愿意借给别人住也没关系,这不算背因果。

  问:下面一个问题,请问弱智是冤业病吗?

  答:多数都是的,而且冤业是两种意思,一个是有冤鬼附身找麻烦,住在你身体里面;另外一个是业障,过去生中造的罪业,业障。这两种情形都有可能。

  问:底下一个问题,如何帮助弱智儿童恢复智力,及帮助其父母走出痛苦,感受佛法的恩德?

  答:你让他多看「山西小院」,对他会有帮助。如果真心忏悔,首先是父母代替他忏悔,到他智力恢复之后,自己要跟著一起忏悔应该是有效。

  问:下面一个问题,有一位虔诚的佛弟子,今年业障现前,脑子里成天都会出现一些很恐怖的东西,愈念经愈害怕,於是经也不敢念了,成天焦虑不安、失眠,请问如何帮助她?

  答:这是真的业障现前。如果感觉得有灵鬼附体的现象(住在身体的现象),那你就要问他是谁?什么原因来找她?然后来化解,来调解。如果不是,那就是自己过去生中的罪业,那你就要真正忏悔,断恶修善,求佛力加持。只要是真诚心,就会有效果。

  问:底下二十一个问题,我在静念弥陀圣号时,突然会像进入梦境般,眼前出现奇异的蓝色的光,非常耀眼。接下来如在梦境,头脑非常清楚,外面其他同事说话一清二楚。他有三个问题,第一个,不知遇到这种境界,是该尽快醒过来,还是在梦境中一心念佛?

  答:如果你能在梦中一心念佛,很好,梦中一心念佛,这个境界就会消失。

  问:第二个为什么经常有这种境界?

  答:经常有这种境界,就不是好境界。那要怎样去对治?境界现前不要理它,一心提起正念,这样就好。你只要不要理它,有一段时间之后自然就没有了。我在过去遇到这么一桩事情,也是一个同修他是喜欢打坐,常常打坐,境界出现,他出现的是鬼道的境界,十殿阎王都见过,而且常常见。他说阎王、鬼的身体不高,大概只有二、三尺,来告诉我。我说偶尔见到没有关系,常常见到就不是好事情。他问我怎么办?我说你不必打坐,你把打坐改成拜佛。这样子他改过来之后,大概半年多以后这种境界就不再有。在止静的时候是很容易,没有真正的定功,很容易魔来干扰。

  问:第三个问题,念佛功夫成片的表现是什么?

  答:功夫成片是说的你妄念少了,念头才起来你的佛号就立刻起来了,佛号就能把这个妄念取而代之。这个妄念不管是善念、是恶念,只要念头起来,佛号立刻就能够提起来,这就是功夫成片。一般人妄念起来,佛号就忘掉了,所以说妄念一个接著一个,这就没办法,这往生很难,非常困难。就是我们妄念才一起来,佛号就跟著起来,这是功夫熟了,念佛的功夫熟了,才有这个现象。所以古人讲的,「不怕念起,只怕觉迟」,佛号这一念是觉,用这一念就能代替一切妄念,让心里面常常有佛,没有妄念,这就是功夫成片。有这个功夫也有三辈九品,上三品的功夫成片可以自在往生,想什么时候走可以什么时候走,所以这是念佛法门的殊胜,不一定到一心,你说到一心更没有话说。上三品的功夫成片就能自在往生,那你真的得自在,生死自在。

  问:底下一个问题,佛陀教我们要热爱生活,做个对自己、对家庭、对社会都有用的好人。另一方面佛陀又教弟子们,要专心念佛脱离生死轮回往生西方。请问二者是否矛盾?

  答:不矛盾,自利利他是一不是二!因为你利益别人,实在讲就是利益自己。你所发的愿,众生无边誓愿度,怎么度众生?自己现身说法,做个很好的榜样,去感化别人,这就是利他。虽做这些事情,心地清净,没有名闻利养的念头夹杂在里头。为什么?因为你那个念头是求生极乐世界,所以这个世间统统能放下,为一切众生做这些事情是提得起。放得下、提得起,放下跟提起是一桩事情不是两桩事情,它没有矛盾。这个学佛叫真正功夫得力,这里面得自在。

  问:底下一个问题,对於患绝症,知道自己时日无多的病人,是不是应该放弃治疗,顺其发展?

  答:这个多看看「山西小院」,你就明白了,不是顺其发展。可以放弃治疗,一心念佛,你心里头没有杂念、没有恐怖,把病忘记了,很可能那个癌症就没有了。这就是什么?心理治疗比药物效果大得多,所以清净心能治病。

  问:下面一个问题,弟子读憨山大师《楞严通义》有省(这很难得),於法源寺观世音菩萨像前发愿,「以耳根圆通法门直入如来大圆觉海,觉悟天下一切众生」。至今匆匆十多年来,念念颠倒,行行造业,苦海迷深,恳请慈悲指示。

  答:观世音的这个法门是没有错,但是,那是对上根人有利,中下根人很不容易修学。所以中下根人修念佛法门就比较可靠,念佛法门与耳根圆通有没有矛盾?给诸位说没有。古大德教我们念佛的方法,跟观音菩萨耳根圆通就相应,佛号从心里面生起,心里面真有佛。从心生起,从口念出,从耳朵听进去,这样就容易摄心。这也是跟观音菩萨耳根圆通相应,心生、口念、耳听进去。那你用这种方法,就能够远离烦恼,就能够得念佛三昧,能够摄心,这个心不会往外跑。

  问:末后一个问题,弟子发愿,「修成正果,乘愿再来,在娑婆世界弘法利生,讲经说法度众生。众生受苦,弟子不成佛,众生度尽方证菩提」。我只是个习气深重的凡夫,不知是否为空愿?如果落空,是否改为求生净土,然后倒驾慈航?

  答:这个答案你自己已经有了。可是说来说去你为什么修行功夫不得力?包括前面所说的,统统疏忽了根本。如果你真的把三教的根扎稳了,没有一个不得力,你才晓得这个基础教育重要,决定不能够疏忽。小时候疏忽了,现在补习还来得及,不是来不及!我们半年多以来,在安徽庐江,文化教育中心是去年十一月开办,到现在不到一年。我们召集的三十位老师,我们要求他百分之百自我落实《弟子规》。不要问别人,别人怎么学法与我不相干,我自己要做到,自我做到。他们在不到三个月就落实了,很难得!

  中国国家的政策,现在对於学儒不反对,对於宗教还是有限制的,教育中心里面不能学习宗教,所以《十善业道》不能学,《感应篇》是道教的也不能学。三个根只有一个根,一个根也算不错了,那三个根的力量就大!现在国家政策的问题,那两个根就不能学,只扎一个根。这一个根扎稳,那两个根比较容易,如果有机会学,会很快。真正扎根功夫就得力,无论是学儒、学佛、学道都不难。所以这个基础教育我们要有认知、有认识,一定要认真的修学,你在这上扎根就是自度,自己得的利益大!你能够真的根扎下去,你才可以真正帮助别人。为什么?你讲经人家相信,你做到了;你做不到的,别人不相信。一定要自己先做到,然后再教人。

  问:底下是香港同修提问的有四个问题,第一个,打开《地藏经》,佛所说的五逆十恶,一切罪我统统都做了,像我这样重罪凡夫,能忏悔往生吗?怎样在心地下功夫?

  答:我要问你,你造的罪业,你有杀害你的父亲吗?可能没有这么重的罪。你能杀母亲吗?也没有做这么重的罪。《观无量寿经》里面,阿闍世王杀父亲,囚禁母亲,跟提婆达多联手来破和合僧,五逆十恶都造尽了,阿闍世王临终时忏悔,念佛他往生了。现在《大藏经》里面,有一部《阿闍世王经》就是讲这个故事。造五逆十恶在一般讲,《观经》里面讲造五逆十恶,往生西方极乐是下品下生。我们也以为阿闍世王是下品下生,结果经上讲,释迦牟尼佛所说的,阿闍世王往生是上品中生,我们看了非常惊讶,才知道忏悔功德不可思议。由这一点对我们很大的启示,我们千万不要瞧不起造作罪业的人,说不定他将来临终忏悔往生,在我之上,我还不如他!所以忏悔的功德不可思议。当然忏悔的心也有九品,看你用的是什么心,真正彻底忏悔,那个力量太大!

  问:第二个问题,香港协会(大概是指我们佛陀教育协会)可否设一个往生助念小组,使到这里念佛同修不用牵挂无人助念,不用为后事而烦恼?

  答:这个事情先时我们也都想到,因为协会是在这栋大楼,这栋大楼是个商业大楼,我们在这里活动没有问题,可是这里不能住人,这个地方不能开伙食,所以很不方便,非常不方便,这是缘不一样。如果将来有好的环境,我们另外再迁一个环境,最好是有独立的,有宿舍、有讲堂、有念佛堂、有餐厅,自己可以开伙,那就方便太多了。我们很希望有这样的讲堂,那我们讲经的时间,我总是希望每天能恢复到四个小时,现在就是很不方便。我住在香港,陈老居士他有栋房子给我住,所有权是他的,我有使用权,也非常的方便。他只给我一把钥匙,什么我都不要管,连水电、电话费都是他付,我什么都不知道。但是,有这么长的距离,距离实在讲不是太远,跑马地到此地,要是没有红绿灯只有十分钟。但是路上塞车很严重,一般的时间都是要半个小时,路上塞车严重。这已经是很难得了,我们应该要满意。

  成立一个助念小组,我们以前曾经研究过,现在缘还是不成熟。真正热心的人。自己有道场是方便,没有道场,一般助念,我不晓得香港医院许不许可助念,台湾是可以。现在在外国,在澳洲医院也开放,政府也同意,可以接受各种不同的宗教做他临终关怀的方式,这是一个真正讲求人道这样一个政策。在澳洲临终关怀有个中心,是基督教办的,办得很好,照顾非常周到。虽是基督教做的,任何宗教容许你照自己意思去做。所以我们念佛的人临终往生可以住到它那边去,我们参加助念的人,他们都不妨碍,都能接受,非常难得;很能够通情达理,他绝不固执。这个中心我们也非常赞叹,我们对它的经费我们也帮助它,现在已经好几年了,我们每个月送一万块钱给它做经费,就是一年十二万。它是个开放的,虽是基督教,里面都是修女们主持,任何宗教都欢迎。

  问:底下一个问题,家人肉食,若一起用餐,吃饭前可否也念十句佛号?

  答:可以,念佛号对於众生肉也给它超度,它也很难得!是好事情。所以念佛号之后,也可以念个简单的供养咒,通常我们讲「供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生」。

  问:末后一个问题,年轻法师不敬长辈,当众批评信众食品不好,请问这是否为末法时期,邪师说法?

  答:你能体会得就很好了,末法时期这些现象很多。现在年轻法师不敬长辈,其来有自,他没有出家的时候,他就不尊敬尊长,甚至於连父母都不尊敬,这在现前的社会太普遍!不杀害父母已经不容易了,常常听说到的。这什么原因?这就是今天世界动乱的根源,我们疏忽了教育。教,必定是从小教起,不从小,他已经养成习惯了,那就教不了,不听你的。尤其是现代的社会每一家都有电视,小朋友上一年级就用电脑,我不知道香港是不是?我在美国的时候,那大概是十几年前,美国一年级小朋友就用电脑。电脑里面很复杂,所以做父母的人疏忽了都不知道,以为小孩念书好,你看晚上这样晚了还用功,哪里晓得他看那些不应该看的节目。

  所以小孩从小就学坏了,这是现在社会动乱的根源,我们不能不知道,不能不小心谨慎来提防。家里面管得再严,一上学就变坏了,他就学坏了。有些在国内还算不错,外国一留学就坏了,这个例子就太多!接受西方人的思想,不相信有伦理道德,不相信有因果报应,这种事情麻烦不麻烦?等到他哪一天相信,已经迟了,不知道造多少罪业?这是这个时代的共业,我们不能不小心去防范。防范的方法只有认真的教导,教导是自己本身要做到,自己本身做不到,小孩不会接受的。

  所以要下一代好,自己必须要做好,要做好好样子,你的儿女从小就看到,他才能扎根。为什么?现在传媒愈来愈发达。我相信三年之后宽频的电视取代了卫星。宽频电视是什么?现在有人用手机,手机可以看电视,这已经发展出来了。不需要用电视机,全世界每家电视频道,你都能收得到。专门看电视的接收器,就是像我们现在的电视机,以后会做像一个小小的盒子,你装在口袋里,无论走在什么地方,你都能够看。你说这个事情麻烦不麻烦?前两个星期台湾把这些机器搬来给我看,我看了之后,我就告诉他,未必是好事。我知道会向这个方向发展,我估计是五年,现在看情形,恐怕三年就会推广。所以迫切需要就是正面的这些教材,我们讲经可以再利用这个频道来播出,便宜太多了。现在用卫星费用很高,用宽频的话,那就省很多事情,不需要用卫星。

  我们现在鼓励,要利用这些工具来做弘法利生的工作,同时也鼓励多多的播出正面的、有教育意义的。现在有许多同修告诉我,中国政府已经开始注意到这桩事情了,电视黄金时段的节目,像从前杀盗淫妄都已经开始禁止。但是现在找不到好的片子来代替,游本昌告诉我,他的「济公传」又搬出来了,好多年了现在又搬出来了。这一时找不到好的片子。这都是好事情,所以我鼓励他们尽量要做好东西。现在大概最近《了凡四训》可以播出来,有二十三集可以播出来。虽然不完全理想,这是我让他做的,不完全理想,但是慢慢的改进,希望将来再有第二次的版,第三次的版,愈来愈做愈好。《俞净意公遇灶神记》,现在有八集,还可以能多做。

  正面的东西,历史故事、伦理道德、因果报应,这个好!非常好。中国古籍里面跟佛经里面,这些材料太多太多,取之不尽!只要大家留意利用很多的这些素材,好好的来编写好的剧本,用这个方法。尤其发展到宽频电视,这是成本低,效果殊胜,应当向这个目标努力去做,这是桩好事情。难得政府在提倡,政府也意识到这个东西害人!太严重了,所以是一桩好事情。从这个地方我们就想到,现在这个社会问题严重,就是没有伦理道德了,不孝父母,不敬尊长,没有爱心,贪婪。只有一个目标叫向钱看,除了钱之外其他都不顾了,不择手段,这还得了。太可怕!

  我前天讲经提到,世间人争取五欲六尘,以为这个有乐;五欲六尘之乐里头有真苦,你不择手段,你来世就到三途地狱去了,真苦!你现在能够忍受一点,能够随缘,不追求物质生活,你活得很快乐;人家看到好像是苦一点,这个苦里头有真乐!释迦牟尼佛给我们示现的,我们看到真是苦,树下一宿,日中一食,真苦。其实他里头有真乐,他的乐决定超过做国王,五欲六尘之乐。如果不超过,他为什么干这个事情?这是我们一般人想不到,不知道他里头有真乐。所以孔子、颜回,你看《论语》里面「学而时习之,不亦说乎」,那是真乐。佛菩萨的真乐比那个又高很多层次,这我们不能不知道。我们要用心去体会,要认真去学习,尽量的减少物质上的欲望,不追求这个。

  我们追求道德,提升自己的境界,提升自己的灵性;换句话说,希望来生不再搞六道轮回。你看西方在这半个世纪里面,我们所看到许多出版的一些报告,西方人现在相信人有轮回,有因果报应。现在相信的人数增加了,大概有三分之一相信有报应、相信有轮回。相信轮回他们很喜欢,人没有死,来世又变成人了,换个身体。这个他们不晓得,我们很清楚,来生再到人间叫什么?叫留级。你这一生的功课没学好,来生再留级。留级有什么光荣?

  如果我们这一生的功课,做人的功课学好了,你就生天了。如果再做人做得不好,造了许多罪业,留级没分,降级了,这降级就到三途去了,就好比念书一样,你降级了;一定要把这一生的功课做好,升级。有升级的能力,念佛往生就决定生净土,这个道理我们要懂。遇不到净土法门他决定生天,他不会堕落,这要懂。一般人不知道,以为来生再得人身,他不晓得是留级,他不晓得他的功课没做得好。好,现在时间到了,我们这个问题也刚刚答完。