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21-342-0001 主講人 : 淨空法師
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学佛答问(答香港参学同修之五十)  (共一集)  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名:21-342-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天是我们第五十次解答问题,首先是中国同修的提问,有十几个问题。

  问:第一个问题问的是,怎样才是真正的庄严道场?

  答:这个问题问的非常好。我们这次承蒙联合国教科文组织总部的邀请,在巴黎举办释迦牟尼佛两千五百五十年的卫塞节,就是佛诞节。有很多人说佛诞节是四月初八,怎么到十月来办这个庆典?在国际上,今年一年,在今年一年任何一天都可以举办。好像是大生日,大的纪念节日,是两千五百五十年,五十年是一个大的节日,所以在今年全年任何一天都可以举办。所以,联合国选在今年的十月七、八、九日三天。这个活动,我们知道教科文组织到今年是六十年,六十年中从来没有办过宗教的活动,当然更没有办过佛教的活动,这是头一次。办得非常成功,大家都很欢喜。开幕这一天,秘书长亲自来致词,三天在国际上留下很好的印象,大家都非常的赞叹,所以这个活动办的很成功。这是国际上的庄严道场,真正的庄严道场。

  庄严是美好的意思、是圆满的意思。真正庄严道场是什么?戒定慧三学,具足三学、具足六和,那就是真正的庄严。如果没有三学、没有六和,那就是过去有些人所说的,有庙无道,不能兴教;庙是道场,有道场,没有道。诸位要知道,佛道就是三学、六度、六和。我们净宗学会刚刚成立的时候,提出修行五个科目,「净业三福」、「六和敬」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」这五个科目。这五个科目著重在行门,行门就是讲修行的指导原则。

  为什么最近这几年我们特别提倡《弟子规》?《弟子规》是根据什么来提倡?给诸位说,根据净业三福。净业三福一共是三条十一句,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这头一条。「孝养父母,奉事师长」,孝亲尊师这是德行的基础。我们看到当前的状况,我们佛门的状况,在家同学做不到十善业,出家的同学做不到《沙弥律仪》,这都是基础的基础,他为什么做不到?我们展开经卷,你看到世尊叫著「善男子,善女人」,那个善是个标准。佛门讲善男子、善女人的标准是十善业,所以是「净业三福」的头一条。一定要具足十善,才能够接受三皈五戒,因为三皈五戒在第二条,你没有第一条,就不能够有第二条。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你十善业都没有,你怎么可以受三皈五戒?

  所以,为什么连十善都做不到?值得我们深深去反省。为什么过去人能做到,现在人为什么做不到?使我们想到世尊在经典里面的教诲,「佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。我们净土宗是大乘,大乘一定建立在小乘的基础上。中国佛教对於小乘经典的翻译,可以说是非常的圆满。我们《大藏经》里面的「四阿含」是小乘经,跟现在南传的巴利文经典做个比较,大概他们的经典比我们翻译的要多五十部。诸位晓得,小乘经都不长,应该差不多将近有三千部,三千部只多五十部,所以多不了好多。由此可知,我们翻译的是很完整。

  在隋唐时代,小乘有两个宗派,所以中国佛教是十个宗派,有俱舍宗、成实宗,这两个是小乘宗派。可是到唐朝中叶之后,中国人就不学小乘了。唐朝末年到宋朝,这两个宗派就没有了,所以现在中国人只知道八个宗派,大乘八宗,小乘很少人知道有两个宗派。这是什么原因?为什么中国人不遵守佛的教诲,不先学小乘,后学大乘?这什么缘故,一定要晓得。

  中国人是以儒跟道代替,代替小乘。有儒家伦理道德的教育,有道家清净无为的教育,足以代替小乘,所以就不用小乘。到今天,困难来了,小乘不学,儒也没有、道也没有,这一下一开始就走向大乘,所以行门就显示出不足。这个不足伤害太大,像一棵树一样,没有根,於是在大乘上怎么样用功修学都不能够开花结果。大乘修学主要的目的是明心见性,见性成佛,就是一般人讲大彻大悟。我们今天学佛没有悟处,烦恼习气断不掉,戒定慧三学没有了,这是今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了,我们从什么地方来补救?还是从儒道来补救。

  所以我常常讲,中国自古以来,传统的教学它有三个根,像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》,道教的根是《太上感应篇》,佛教的根是《十善业道经》,这三部是根本,根本的根本。如果没有这三样东西,这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的,是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物;换句话说,我们要很认真努力百分之百把它做到,你才有受用。你有了这个根,然后再受三皈五戒,他能做到。那个三皈是真正的三皈,皈依佛,觉而不迷,真的是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染,真做到,真管用!而后你在家是五戒,出家是《沙弥律仪》,自然很容易做到,一点都不困难,他从根上生的。我们今天觉得这么困难,就是儒的基础没有、道的基础没有。所以我们非常想办学,来培训。

  我前几天收到一封信,一个出家人写给我的。他说听说我们要在澳洲办个学院,又听说要到学院去念书要缴二十万元。我都不晓得这个怎么传出来的?他说他没有那么多钱。所以很多误传。我们办学不收一分钱,四事供养,我们都会供给。我们的条件是什么?条件就是在家你要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》;如果出家,再加上《沙弥律仪》。你百分之百落实,做到了,我们欢迎你参加我们的学院。如果再做不到,不要说二十万,你拿两千万给我,我都不收,我都不要你的。所以真正为儒释道来培养人才,这是当前的一桩大事。

  所以真正有志来,就像玄奘法师早年发愿一样,「远绍如来,近光大法」。有这样的志愿,我们会对你磕头,求之不得,我们跪在地下,恭恭敬敬迎请你到我学院来;没有这样的志愿,你来了也没用处,你也学不到东西。世出世法,古人常讲,「从恭敬中学」。我们看看现在,国内情形我不知道,我在国外走的比较多,国外这些高等学校,著名的大学,学生多半心浮气躁,心浮气躁学不了东西。真正学东西,世法、出世法是一个道理,烦恼轻,智慧长。大乘讲求的是戒定慧,中国世间法也是讲戒定慧,它不叫这个名字,实际上是一样。我们从小读书,常常听老师说,老师在对学生的评论,某个学生有悟性,某个学生悟性差一点,著重在悟!不像现在的教育,现在的教育是记问之学,你说你看得多、记得多;从前不是的,从前不著重你记多少、学多少,著重在你的悟性。悟从哪里来?悟从清净心来的。所以心定下来,他才会开悟;心定不下来,怎么可能开悟?所以《金刚经》上讲,「信心清净,则生实相」,实相是般若。

  我们生在现代这个时代,本身里面的烦恼习气很深,外面名闻利养的诱惑,比过去不知道要加强了多少倍,你那个心怎么能定得下来?心定不下来,你的学术就得不到。你看印光大师在答覆许多人向他请教的时候说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。由此可知,世出世间的学问都是从诚、真诚恭敬当中得来的。没有真诚恭敬,老师不教你,老师为什么不教你?教你,你没有办法吸收,你领悟不到,换句话说,白费精神。不是老师不教,不是老师吝法,是你不能接受,道理在此地。老师没有不慈悲的,我们向老师求学,老师肯教,欢喜教你,原因是什么?你肯接受,你肯认真的学习,我们讲好学,你才真正能学到东西。

  从这么多年来,我们自己现在也有这么大的年岁了,回过头来细心去想想,去观察。想想自己当年求学的经过,年轻的时候并不知道,但是我们自己做到了。这个做到是从小养成尊师重道,这个养成是在十岁之前。我生长在农村,十岁才住在城里面,真正的教育是在农村时代学习的。那个时候有私塾,父母跟老师教的,受的是传统的教育,私塾教育,懂得一点尊师重道。而尊师重道,父母跟老师教导的那一幕,让我们一生都不能忘记,印象太深了。

  六、七岁上私塾,第一次上私塾,私塾只有一个老师,同学大概有三十多个人,一个老师。我父亲带著我,带了礼物,到学堂,那时学堂是祠堂,在祠堂里头。先向孔子的牌位,那个牌位上写著「大成至圣先师孔子之神位」,先向孔子牌位行三跪九叩首的礼,古礼!我父亲在前面,我在后面跟著拜。拜完之后,我父亲就请老师坐在孔子牌位的下面,向老师行三跪九叩首的礼,我父亲在前面,我在后面。你想我父亲对老师行三跪九叩首的礼,老师说话我们还敢不听吗?我们父母对老师这样的敬重,老师要不认真教导学生,他能对得起人家父母吗?这就是孝道跟师道,我们从这个地方学来的。所以一生对老师决定不敢怠慢,这从小养成的。现在哪有这种教育?没有了!不但你们没有见过,听也没有听说过,这从前的教育。

  这个教育在我们家乡,我们家乡比较闭塞、落后,至少要断掉八十年了。可是一般城市至少要断大概是九十年到一百年,像香港至少会断掉一百五十年,断掉了。为什么?外国人进来,所以中国东西就没有了。愈是大都市断的时间愈长,在闭塞的农村里面还要短一点,我们是中日抗战的时候,把中国社会整个打乱了。所以有这么一点点影响,这一点影响真的影响了一生。

  我到台湾去的时候,我是一九四九年到台湾,举目无亲,一个人。非常想学!想学,进学校是不可能,为什么?缴不起学费,自己还要工作养活自己。所以打听好的老师,那时候确实我认识了十几位名教授,怎么认识的?自己写信,写信给他们,自己推荐自己。我写的信都是用毛笔,工楷,写得很恭敬。我自己写的文章寄给他们看看,目的是希望做他的旁听生,到学校去旁听。也有很多老师收到信给我回信,见了面就认识了一批学者,他们对我都非常好。

  以后我是专门跟方东美先生学哲学,方老师不让我到学校去旁听他的课,而为我特别的开班。每个星期天到他家里面,在他家里小客厅,给我上两个钟点课。我们感觉得老师的恩德很大,但是究竟什么原因他这样子特别开班来教我,没想到。到现在我们自己明白了,没有别的,就是对老师的真诚恭敬。我们自己没有能力缴学费,连供养一分钱没有供养过,特别开班来教学。我们当年想的只想一个道理,如果我是个老师,有个穷学生真的肯好学,他来找我,我要不要教他?人同此心,心同此理,我们有一番真诚的心、好学的心,我相信老师一定要不会辜负你。就这么个念头,敢跟这些教授们写信,真的收到效果。所以真诚恭敬。

  到我们现在看看,我们就明白,你看现在也很多人写信给我,字都是很潦草,潦草到很多字我都不认得,你说这种学生还行吗?找到像我这样的学生,用毛笔工工整整写封信给我,我一个人都没有找到过。所以从字里行间看出,心浮气躁,他没有诚敬。不像我们当年年轻的时候,对老师那么样的真诚恭敬,道理就在此地。所以人家肯教,真正把你当作学生看待,认真的来教导你。我们接受老师的教诲,确实是依教奉行,不折不扣,真做到。对老师就跟对父母一样,所教诲的一定要认真奉行,老师决定不会指错方向,所以一生依教奉行。

  所以我们今天回过头来,要从根本上来学习,过去没有学,现在补习。就是认真落实《弟子规》,落实《太上感应篇》,《太上感应篇》是因果教育,《弟子规》是伦理道德的教育。有这个基础之后,你再学十善业道,落实十善业道就不难。没有这前面两个基础,十善业道很不容易做到,你也很难理解,虽然经上讲得很清楚,不容易理解。有这三个基础,出家人再加上《沙弥律仪》,那就很容易做到。

  这些经典里面所教的,我们一定要认识清楚,那是性德,就是自性里面本来就是这个样子。你要明心见性之后,你的起心动念、言语造作你把它记录下来,就是这几本书,没有一丝毫的勉强。圣人、佛菩萨他做到了,所以这不是他制定的规矩,叫人家要遵守,不是的,是自性性德的流露。我们见了性,觉悟之后,我们起心动念、言语造作肯定跟这个是一样的。所以说佛佛道同,中国人常讲英雄所见,大略相同,这世间圣人。虽然没有见过面,不同的时代、不同的地区出生的,他们一生的思想言行大致上都差不了好多,性德的流露。

  所以这四样东西,要知道这是我们的本善,儒家所讲的「人之初,性本善」,是我们的本善。我们今天看到好像做不到,我们就要晓得,我们已经不善,违背了本善。佛说了,说得更好,「一切众生本来是佛」,我们现在看看都做不到,我们已经不是佛;我本来是佛,现在已经不是佛。违背了自性,就不是佛;违背了本善,这就错了。所以那是我们的本善,那是本来是佛。

  我们如果能把这个做到,然后佛给我们制定,团体生活要修六和敬,中国圣人常讲的和为贵,宇宙是详和的,世界是和睦的。我们一个人身体,外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,是和睦的。如果不和,人就生病,所以和是性德。为什么会不和?佛讲的很清楚,你有妄想分别执著就不和;离开妄想分别执著,你自然就和。所以中国人讲太和、讲中和、讲保和。佛给我们讲六和敬,六和敬是从自己发展开到整个宇宙、到一切众生,这叫真正庄严道场。所以道场里面最重要的是学习,学习佛菩萨的教诲,落实佛菩萨的教诲。终极的目标就是你要真正证得佛菩萨的果位,这才叫真正庄严道场。所以,庄严道场不是在香火鼎盛,人众很多,不是的;是在这个道场有没有真正开悟、证果的人!有开悟、证果的人,那才叫真正庄严。我们要懂得向这个目标、方向去做。

  问:第二个问题,他说怎样理解《弥陀经》里的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」?

  答:这句话很重要,你真正想在这一生当中,要想往生西方极乐世界,你就要多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足,你就能往生。善根是什么?福德是什么?我们在讲《弥陀经》的时候讲得很清楚。善根是信解,福德是愿行,你真正要信。那我们今天有没有相信?念佛的人有没有相信?那个信心是若有若无,不能生效。为什么你信心不坚定、信心不清净?是因为你对於《弥陀经》不能够理解,对於我们现实环境也不能够理解,所以你的信心生不起来。

  由此可知,我们要想真正建立信心,先要求解,解行相应!真正把娑婆、把极乐两个世界都搞清楚、搞明白,你才愿意放下娑婆到极乐世界去,真正搞清楚了。就像现在移民一样,到外国去,对那个地方要搞清楚,确实比我们这里好,我们才愿意舍弃这个地方移民到那里,一个道理!没有搞清楚,信心从哪里建立?由此可知,教育太重要了,学习非常重要,天天都在学习,这是属於善根。所以善根是信解。

  福德是愿行,我真正有愿亲近弥陀。到西方极乐世界是上学,阿弥陀佛是个好老师,我们去亲近他,希望在他那个地方大彻大悟明心见性。这个世界,我们要想达到这个目标非常困难,没有好老师,没有好的修学环境。所以移民到西方极乐世界,那个地方是个好的修学环境,又有好老师,是这么个道理,你真的有愿!行,就是一向专念,真的能够把万缘放下,一向专念,你决定得生。这就是善根福德。

  因缘是什么?因缘是外面的助缘,我有善根、有福德,就是我有信解,也有愿行。外面的缘,信解、愿行都要靠学习,你有好的老师教导你,你真正遇到的净宗的经典都是缘分。经典自己不懂,遇到古大德的这些注解、这些注疏,这都是外缘。如果有好的道场提供给你,有好的同学互相在一起切磋琢磨,这都是外缘,这是因缘,关系很大。如果虽然有信解、愿行,外面环境不好,你没有办法安心的学习,那也会产生障碍。

  所以这三个条件统统具足,诸位要晓得是很不容易的,希有难逢,三个条件在这一生当中能够具足,这太难了。这三个条件具足,没有一个不成就的,决定成就,道理就在此地。

  问:第三,佛门中有些事不怎么如理如法,随喜是否有功德?

  答:这个我们在讲《华严经》,也就是在最近不久所讲的,五扇提罗的故事,你就知道了。这个经里面是佛说的,五个比丘,真的是不怎么如理如法,欺骗信徒。可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待,一点都不怀疑,恭敬供养。所以这个信徒死了之后,生第五天,这个果报就很高。第五天是化乐天,再上去是他化自在天,果报非常殊胜。而这五个比丘死了之后,这是欺骗人,欺骗众生的,堕地狱;地狱受罪满了之后,经历饿鬼、畜生,他们要还债。到最后,从畜生道再回到人道,跟前面那个供养他们的女孩子又碰头了,这女孩子她是皇后,这五个比丘是替皇后抬轿子的轿夫。佛说的,这五个人就是当年的五个比丘,现在他们要还债,就是轿夫,替皇后抬轿子的五个人,这个我们在《华严经》上说过。所以供养得要真诚,以真诚心、恭敬心供养,不论他如法不如法,你有你的福报,福由心生!福是从恭敬当中求得的,自己修自己的,各人是各人的因果,这个要懂。

  尤其是我们要生平等心,看一切众生看他的佛性,一切众生本来成佛。他迷惑了他才造业,造业一定要受报。所以从本性本善,从本来是佛,我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们,「礼敬诸佛」,平等的,没有分别,要礼敬。供养也没有分别,「广修供养」。可是赞叹就有差别,「称赞如来」有差别。赞叹是只赞叹善,不赞叹恶,他有恶,不说、不批评。要学著不批评人家,不要把人家的恶放在心上,养成自己纯净纯善的心,才提升自己。如果常常想到这个人的过失,你把你自己的心都变坏了。我们常讲,你自己的好好的好良心,变成别人的垃圾桶,你说你是不是错了?我们的心要装一切众生的净、善,清净善良,他的不善我们不接受,我们不放在自己心上,我们就会变成一个纯净纯善的人,这样子就帮助自己提升。

  人生在世,第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,「万般带不去,唯有业随身」,这个世间没有一样你能带得走的,包括身体。带不走的是假的,不要重视,不重视它;带得走的是灵性,这个太重要了。我们一定要提升自己的灵性,要不断的让自己向上来提升。

  问:第四个问题,他说学习空闲时念《普门品》能开智慧吗?

  答:念《普门品》的人很多,你去问问是不是都开智慧了?佛告诉我们,智慧是从哪里开的?是从清净心开的。所以佛祖教导我们,学习只学习一门,为什么?一门,你心是静的,你心是定的,容易开智慧。学习很多门,你的心里面是杂乱的,杂乱就不容易开智慧。所以《三字经》上讲「教之道,贵以专」,「学之道」也是贵以专,只要专一。我们过去跟老师学习,我学教是跟李老师,李老师教导学生是一门,你要想学两门,他不教你。他直截了当告诉你,你没有能力学两门。真的,到什么时候可以学两门?开悟。开悟了,不但学两门,所有一切法门可以同时学,没有开悟不行。所以悟后起修,叫广学多闻。

  诸位要知道,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,是开悟以后的。没有开悟,就好好的学断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。为什么?烦恼断了就开悟,开悟之后才能学法门。没有开悟,学一门,学一门也容易开悟,一门深入。古人讲的,一经通,一切经都通了,一个法门悟了,一切法门都悟了。所以《华严经》上讲,一即一切,一切即一,最殊胜、微妙的方法就是一,你守住一就通了。你同时搞两个,你就亏吃大了;你再搞三个、搞四个,那你自己造成了许许多多的障碍,你就不通。这个道理现在很少人能理解、能够接受。一开头就广学多闻,学很多东西,到最后一样都不通,亏就吃大了。所以老人还是有道理,古人讲的,「不听老人言,吃亏在眼前」。老人,孔子是老人,释迦牟尼佛是老人,祖师大德是老人,听他们的话没错。

  问:下面一个问题,作为一个皈依的三宝弟子,死后这个身体是否随缘由家人按一般习俗处理?例如穿七件衣服、烧纸房子等等。应如何与家人沟通,依照佛教仪式进行?

  答:如果是真正皈依三宝,你就不要再想这些事情。你心里面连这个还没有放下,你还是六道众生,你还是怎么轮回就怎么轮回,你这个没放下!佛教给我们随缘而不攀缘,真正学佛的人一切随缘。人死了之后,真正学佛的人,死了之后你到极乐世界去。纵然修的不好,修的有一点功夫,你决定生天,你都不在人间,生天了。这个身体,他爱怎么办就怎么办,何必还挂心?还操这种心干什么?操这个心,你还离不了身体,那你就做个守尸鬼,你到鬼道去了。不可以留恋,不在乎这些,怎么处理都无所谓。

  问:底下一个问题说,佛在忉利天为母讲《地藏经》时,当时听经的弟子们是否也都有神通到天上参与法会?

  答:有的,有神通的都能到天宫参与法会,像佛的这些常随众,都有神通,都有这个能力。我们在「凡圣迷悟示意图」里面显示的很清楚,诸位要常多看,只要你把对世出世间一切法的执著放下,你这个能力就恢复。所以六种神通是我们每个人的本能,不是外头来的,本来就有的。为什么没有了?因为你有妄想分别执著,这三种障碍住了,所以这个能力不能现前。你放下执著,就证阿罗汉;放下分别,你就是菩萨;放下妄想,你就成佛。这三样东西是我们自己搞出来的,佛只能够说明白,佛没有办法把我们去掉,解铃还是系铃人,我们自己迷了,还是要自己去觉悟。

  佛告诉我们,觉悟的秘诀就是放下。放下,你先要看破,这是假的,不是真的。《般若经》上讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。我们会念,会念做不到,为什么做不到?迷惑。这是佛说的,不是自己境界,所以自己要真正去参去悟。六百卷《大般若》总结,就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是真的,一点都不是假的。

  所以学佛的同学,每天晚上睡觉的时候,要像印光大师讲的,作「死」字想。你看我睡觉了,不是死了,一切都空了,每天晚上都死一次,第二天你又复活了。你想想看,你睡著的时候,这个世间什么是你的?你作梦,到梦中境界去了,哪一样是你的?从这里会觉悟。你能够常常作如是观,你对这个世间什么事情看得很淡。看淡好,看淡就很容易放下,不再执著、不再分别,你的心就恢复清净。清净心生智慧,智慧才能通达诸法实相。

  问:底下一个问题说,在家居士送往生,为了庄严道场做一些莲花,上面写著「花开见佛」和纸幡上面写佛的名号,用后将之火化可以吗?

  答:可以。

  问:第八,请问何谓「带业往生」?

  答:这个「业」就是一切造作,佛给我们讲的,执著是业,执著善是善业,执著恶是恶业。善业,三善道,果报在三善道;恶业,果报在三恶道,出不了六道轮回。所谓带业往生,是往生西方极乐世界,你的业习没有断。跟其他法门不一样,其他法门一定要断。譬如说你的见思烦恼如果不断,你就不能证阿罗汉果。阿罗汉,一般讲有四个等级,我们讲初果、二果、三果、四果。初果须陀洹,初果就要放下见惑,就是一切错误的见解,他放下了;换句话说,他的见解是正确的。在经上讲的,三界八十八品见惑他断掉了,证须陀洹果,小乘初果。我们《华严经》上讲的初信位的菩萨,我们现在讲十信,现在是第十信,初信位的菩萨断八十八品见惑。

  这八十八品见惑,简单的说,佛把它归纳起来,归纳为五大类,第一个是身见。由此可知,初果或者初信位的菩萨,不再执著这个身是自己,就是《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,初果证得。初果证得的是少分,二果斯陀含,他所证得的是半分,一半,三果证得的是多分,四果证得的是满分,圆满。这就是见思烦恼断了,我们《华严经》上讲的执著,对世出世间法都不执著,证阿罗汉果,在《华严经》里面讲的七信位的菩萨。我讲的时候,把这位子配成四果四向,刚刚好,小乘的四果四向。

  如果再把分别放下,那就是菩萨,菩萨有三贤十圣。在别教讲是三贤菩萨,如果说《华严经》里面讲是圆教初住菩萨,这是圆教,《华严》是圆教,初住菩萨。妄想也破一分,所以破一分无明,证一分法身,那一分法身就是圆满法身。他为什么不叫圆满?因为无始无明习气没断,无明真的没有了,还有习气没断。所以往后,华严会上往上去的还有四十一品无明,统统是习气。习气没有障碍,不障碍,所以他跟佛一样,在十法界里面应机说法广度众生,他没有障碍。这个一定要晓得。

  带业往生,就是西方极乐世界,没有断,见思烦恼没断也能往生。这是无比殊胜的法门,断烦恼真不容易。他不断烦恼,怎么能去?伏烦恼。你要有能力把你的烦恼伏住,所以用念佛的方法。心里面只有一句阿弥陀佛,这个要真用功夫,我们看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫,怎么个用法?念头才一起,南无阿弥陀佛,把这个念头就打掉,这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的,顺自己意思就喜欢,喜欢是烦恼。喜欢是情爱,一生起,「南无阿弥陀佛」,把它压下去,让你心都变成阿弥陀佛;遇到不顺境,生气了,心里不高兴,南无阿弥陀佛。你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平,这叫功夫,这叫压住。

  所以念佛不是早晨念一个钟点,晚上念一个钟头,不是,那是练习,叫早晚不要忘记。真正功夫是什么?在起心动念,在自己七情五欲,这个麻烦大了。所以心才一动,古人讲的,不怕念起,只怕觉迟,心起心动念,这是念头起来了。什么叫觉悟?念佛人这一句佛号提起来,就是觉悟。我用这一句佛号把我所有这些喜怒哀乐统统换过来,让心里面只有阿弥陀佛,其他的念头没有,这个叫功夫,这叫会念佛。一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛,照样还有喜欢,照样还要发脾气,有没有用处?没有用处,那个不能往生。

  所以会念,会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心,这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他能保持。时时刻刻都能保持,就用这一句佛号保持著自己的清净心。这五个,用一个就行,我们净土宗最著重的是清净,心净则佛土净。只要心清净,当然就平等,当然就真诚,一个得到,五个都得到。所以《华严》说一即是多,多即是一,这叫会念。天天念佛,还照样发脾气,还照样起贪瞋痴,那就不会念。那个念佛就是古人讲的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,不能往生,这个要知道。我们自己要是真正想往生,就要真下功夫。真下功夫,用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气,这叫带业往生。你并没有断,到西方极乐世界再断。

  问:下面第九个问题,请问何谓「因果不空」?

  答:因果为什么不空?你们想想为什么不空?分别、执著没有放下,当然就不空。譬如说某人跟我过不去,怀恨在心;怀恨在心,将来以后总有报复,一遇到机会他就报,那就冤冤相报。你报的时候,他也不甘心,他并没有说「我过去欺负你,你今天欺负我,算了,拉平」,结就解开了;他并不是这么想,他说「你欺负我,我还要报复你」,所以冤冤相报没完没了,彼此双方都痛苦。这叫不觉,它就不空。哪个人要是觉悟了,「算了,我就受了!下次我不再报复他」,这个结就解开了。你从这个地方去想,你就知道因果为什么不空?分别执著没有断。分别执著断了,因果就没有了,冤冤相报就没有了,讨债还债也没有了。

  所以六道里面的因果,佛讲得很清楚,虽然很多,但是总归纳起来不外乎四种,讨债、还债、报恩、报怨,就这四种。人跟人之间一生的相处,就是这四种缘。你走到马路上,有个人看你很顺眼,对你笑笑、点点头,也许一生就这么一次,下次再遇不到了,那是什么?都是过去生中的善缘。有人看你不顺眼,瞪你一眼,过去生中有恶缘,这我们常常遇到!遇到这个情形,我们就想到佛在经上讲的教诲,不要放在心上,对待一切众生总是善意,总是有个感恩的心,这就对了。

  问:下面第十个问题,他说末学曾经参加同修前往印度,印度供僧之举,捐赠数万港币。但负责集资的同修坚持要收集到一定的资金才前往供僧。这段期间,末学因急用,希望先向这位同修挪用之前所捐赠的善款,并且答应他往印度供僧之前一定归还。请问这种做法是否犯戒?需要承担什么样的因果?

  答:你能够把这个款还清楚,他到那边供僧没有障碍,这个因果就很轻微,也不会有什么不好的果报。如果他供僧期间到的时候,你还没办法还他,或者是还的时候没有还清,那你就负更重的因果。这一生没有还尽,来生还要还。这个轮回跟因果,我们在美国有个医生,魏斯医生,这是世界闻名的。他是精神科的医生,用催眠的方法给人治病,让人家在深度催眠之下能够回到过去生中。他是学科学的,从此以后他相信轮回、相信因果。就是说欠命的要还命,欠债的要还钱,这一生不能了的,来生遇到还是要还。现在读他的书的人很多,他的书听说翻译成三十多种国家的文字,流通在全世界。西方人最近对於这桩事情,相信轮回、相信因果报应,大概有三分之一的人,这个比例已经很大,这是个好事情。

  真正知道因果报应,你就晓得人一生在这个世间没有吃亏的,没有占便宜的。你占了便宜的,将来你还是要还人家;我吃了亏的,没有吃亏,来生他要还给我。明白这个道理,就决定没有再占人家一点便宜的念头,为什么?我不负债。我欠人的,我总要想办法来还清,你会起这个念头,这个念头好!不知道这个,总是想占别人一点便宜,到最后要吃大亏。所以古人常常讲,占便宜的人最后要付出很大的代价,这很大的代价不知道是什么?堕三途,三途出来之后还是要还债。就像那个五扇提罗一样,你看当时起不善的心,欺骗善心的斋主、善心的信徒,以后遭那么严重的果报,那就叫付出了很大的代价,这是绝大的错误。

  问:第十一个,如何将佛法引入企业的经营与员工的管理?

  答:你要有这个念头,好!你先把《弟子规》、把《感应篇》影印,让你的员工,这个如何引入,是老板自己带头;你自己不带头,效果很少。譬如学《弟子规》,老板跟员工一起学,他就会很认真。在家庭里一样,父母跟儿女一起学,儿女收效果。如果父母不学,叫儿女学,他学了之后,背过头来说,你不学,叫我学,你骗我。他就不相信。员工也是如此,老板用这个来约束我,替你赚钱;老板一起学,没话说了,所以上行下效,这是如理如法的。老板带著大家一起学。你就从我们讲的,先学《弟子规》,再学《感应篇》,然后再学《十善业道经》,那你的企业就是佛法的企业,菩萨企业。

  问:第十二个问题,如何处理好家庭、事业两者的关系?

  答:这也很简单,你就把这两、三样东西落实,你的家庭美满,你的事业也美满。落实弟子规、落实感应篇、落实十善业。

  问:做功课时,意念常生起邪知邪见。愈想降伏,念头愈多,请问应该怎么办?这些念头是否有罪过?

  答:念头是真有罪过,邪知邪念是真有罪过,怎么办?你不要去降伏,你愈降伏它就愈多。因为降伏是个妄念,妄念不能制伏妄念,这个道理要懂。用什么方法制伏妄念?用正念。什么是正念?念佛就是最好的正念。我只念佛,不想妄念。念佛的时候妄念起来,妄念随它起来,不要理会,一直念佛,妄念渐渐就少了。开头我念佛妄念很多,那是妄念习气重,力量很强,我这句佛号压不住它。压不住不怕,时间久了,自然就压住。压不住,你怕它,你要想用别的方法,那好了,它就力量愈来愈大,你念佛的力量愈来愈弱,这是错误。一定专心在念佛,再去求三宝加持,求佛菩萨加持。认真好好去念佛,好好去读经,就一直集中在这个上面,不要让它分散,这样就好。

  问:末后一个问题,礼佛时,有时会看到佛菩萨的形象很凶恶,而心中感到恐惧,请问这是什么原因?应如何克服?

  答:佛经当中常讲,境随心转。为什么别人看到佛像都很慈悲,你看到佛像会凶恶?一定是自己不善的心把那个相变成不善,这是真的。就跟江本胜博士的水实验一样,你善心,你看水的结晶回应的是非常美好;你不善的念头,它的现相就很不好看,一样的道理。懂得这个道理就知道,我们自己一定要修自己的善心。心善、念头善、言行善,这就是《十善业道经》上给我们讲的,你就没有一样不善。都是在平常日常生活当中,处事待人接物里面认真去修行,把自己不善的把它修成善,就对了。

  下面是网路同学,提的有十几个问题。

  问:第一个是,请问历代祖先的牌位,下面有三个问题。第一个是单指这一生的历代祖先,或包括生生世世的祖先?

  答:这一生当中,过去历代的祖先,这是你知道的,中国人过去有家谱,家谱里面有记载的;在家谱之前,还没有记载的,当然还有祖先。这是历代祖先第一个定义。如果说是自己生生世世,那就太多了,你看现在连外国人从催眠当中也证实,一个人有前世,前世可能是在别的国家投胎,别的族群。连信仰宗教也是如此,我们这一生信佛,可能前生信基督教,或者信其他宗教。由此可知,哪一个宗教跟我们都有关系,哪一个国家族群跟我们也都有关系。在佛法里面讲,不是这个单一世界,还有他方一切诸佛刹土,那个范围就太大了。那个生生世世就是佛讲的一切众生,所以佛说一切众生皆是自己过去父母、未来诸佛,这个范围就大了。《戒经》里面有讲,「一切男子是我父,一切女人是我母」,生生世世都有家亲眷属的关系。这是属於生生世世。

  问:第二个,如果包括生生世世的祖先,那么家中每个人是否都应该为各人的历代祖先立牌位?

  答:那个牌位不晓得怎么立法?所以讲到各人生生世世,只有佛法里面讲得透彻,讲得圆满。所以佛法回向,最后是回向法界众生,那就全部都包括。我们通常,念佛同修,你看我每天早晚课做功课的时候,我立的一个牌位是「遍法界虚空界一切尊神」。我立这样一个牌位,这就统统包括在其中,遍法界虚空界。

  问:如果仅包括今生的祖先,是否以家中一人为代表立牌位即可?

  答:这是可以的,家里面立祖先的时候,我们后裔一个人,或者是家里面兄弟姐妹一起,也都可以。

  问:第二个问题说,《金刚经》讲,「凡所有相,皆是虚妄」,但我们梦中伤害众生,因为他是假的,所以不会产生瞋恨或报复心。而现实境界中的众生却会生瞋恚心,为什么说他是虚幻不实的?

  答:这个虚幻不实是真的,为什么虚幻不实的,你以为是真实?这就是妄想分别执著,只要你有妄想,告诉你,那就是真的。为什么真的?你把他当作真的,他就是真的。你要连妄想都没有,那才是「凡所有相,皆是虚妄」。所以「凡所有相,皆是虚妄」是菩萨境界,还不是阿罗汉的境界,阿罗汉还没有到,是菩萨境界,那是给你说真话。

  我们今天这个世间是虚妄的,你为什么还要跟人家争?你要是虚妄,竞争就没有了、斗争也没有了、对立也没有了、贪瞋痴慢也没有了。你真正做到了「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,再进一步,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,你是真的菩萨,你真的觉悟了。所以永嘉大师说得很好,「梦里明明有六趣」,六道众生在梦中,你都把他当作真的;「觉后空空无大千」,那个「凡所有相,皆是虚妄」是梦醒了,觉悟了。你几时脱离六道轮回了,回头再看六道轮回,那是虚妄的;你现在在里头还没有超出,你不知道它是虚妄,你总是把它当真。所以你在里面造业,你在里面受果报,就这么个道理。真正觉悟了,不造业了,你才能脱离,念佛往生净土才有把握,你现在的生活才自在。这个自在就是我们平常讲,你决定没有压力,精神没有压力,身体也没有压力,你没有忧虑、你没有烦恼、你没有得失,这才真正叫自在。

  问:下面第三个问题,不想接受别人的邀请时,编一个理由拒绝,好让对方不会感到没面子,请问这算打妄语吗?

  答:戒律有开遮持犯,你一定要把它学好,你才懂得戒律应该如何落实在日常生活当中,所以它不是死的。像这些有开缘,这是开戒,不是犯戒。你里面既没有有心欺骗他,让他受到损害,这就没有问题。如果说妄语里面决定让对方受到伤害的,这个就有罪过。

  问:佛说所有有情众生本来是佛,请问是什么因缘使这么多众生退转成了凡夫?

  答:这个问题你去读《楞严经》就明白,我要跟你讲,两个小时讲不清楚,念《楞严经》,《楞严经》上说到这个问题。

  问:下面一个问题说,很多人认为念佛生西是死后的事情,当世得不到明显利益,所以加诵《一切如来心秘密全身舍利宝切印陀罗尼经》及其咒文,请问此经是否真有如此一般的效力?

  答:我没有听说过,我不知道。我知道的事情,念佛现前可以得到不可思议的利益,绝对不是说死后。你说当世得不到明显的利益,我当世已经得到很明显的利益。为什么你不能得到,我能得到?你多多去想想。

  问:下面第六个问题,有人说供过佛菩萨的供品吃了没事,供过鬼神的,人吃多了会变傻,有这种事情吗?如果一场法会下来,许多供品没人吃,是否过於浪费?该如何处理?

  答:如果说你们这许多供品没有人吃,可以送来给我吃,你们都怕变傻,我不怕。你们不吃才傻,我吃了就不傻。这些东西供完之后,你去闻闻它的味道没有变,那就可以吃。如果它味道变坏了,这就不卫生,从卫生上去观察,时间还不长,它不会变坏。如果在夏天很热的时候,有些东西很快它味道就变馊了,那个吃了对身体不好。你要懂得卫生,问题就解决了,与鬼神不相干。

  问:底下一个问题说,我母亲身上有众生缠附,为他们在天目山立了牌位,有些离开了,但是还有些怎么也不愿离开,扰乱母亲念佛,问他们有什么要求,他们不说。请问应如何帮助他们,让母亲安心念佛?

  答:这都是冤冤相报,原因是冤冤相报,这种事情在国内、国外我们遇到很多,但是大多数都会接受调解,都会离开。少数不愿意离开,那就是他的怨恨太深。太深的,条件多给他一些,好好的去讨价还价,他要的多就多给他一点,反正自己也不吃亏。譬如说一般你跟他谈条件,给他念一百部,多半鬼神喜欢《地藏经》、喜欢《十善业道经》,跟他谈,念一百部回向给他。他说一百部也不行,两百部好不好?慢慢增加,他会满意的。到他满意的时候,你就认真去做。

  你要晓得经上跟我们说得很清楚,念经、念佛给这些鬼神回向,七分功德他只得一分,六分这念经的人、念佛的人自己得。所以自己得六分功德,他得一分。念的时候一定要很真诚,确实是为他念的,那他得到的就很殊胜。所以要知道,念七部,他才得一部,念七十部,他才得十部。所以好好跟他谈,都会答应的。跟他说明,如果你不答应,我们彼此都苦。你今天找我麻烦,我不甘心、不情愿,来生我再找你,冤冤相报没完没了,彼此生生世世都痛苦,这又何必?讲清楚、讲明白,一般都会接受的。

  问:底下一个问题说,有同修为恩师八十华诞特制不锈钢钵与大众结缘。请问这个钵是否能当容器使用?

  答:可以装东西,但是不要装脏的东西,这个可以。譬如一般装干的东西,干果这些东西,都可以。可以把它当作一般的碗来使用,可以用。

  问:不学佛者是否可以使用?

  答:可以,也可以使用。

  问:使用时可否盛装荤腥食物?

  答:这个钵盛荤腥食物也可以使用,我们不要去讲求这些。这是什么?这都是从恭敬当中来的。如果我们对三宝恭敬,我们不盛荤腥,不盛脏的东西,脏的东西、乱的东西,这是从恭敬心。如果今天这个世界讲的民主自由开放平等,那什么都可以放,谁也不敢干涉你。这并没有什么法律制裁,这个道理一定要懂。

  问:第九,我们准备将恩师的讲记透过正式出版社合法流通。请教,第一个,出版社出书都需标价,恩师的法音出版能否标价?

  答:可以,我们虽然是结缘赠送的,可是有很多人拿去买卖。人家来告诉我,我说也好,帮他赚一点钱过生活也行。都好,只要他卖,有人买就行。

  问:下面说,版权页上标示「无有版权,欢迎流通」是否可以?

  答:应该是这样的,或者有人写的是「版权所有,欢迎流通」也行。目的是只要开放,不要障碍流通,这就是好事情。

  问:底下一个问题,我们根据恩师最近开示,希望会集一本小册子,名为「三根教育必读本」。内容包括《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《俞净意公遇灶神记》与《十善业道经》等五种原文。方便同修学习与落实。不知可否?

  答:可以,这不要叫「三根教育」,三根教育人家不懂。这个可以说是传统根本教育,「中国传统根本教育必读」,那个「本」都不要,「必读」就可以了。中国传统教育是儒释道,这是三教的根本,这个可以,这五样东西都好。

  问:下面第十一个问题,请问出家众是否可以穿在家服装?

  答:最好不要这样穿,这个不好。因为出家众要穿在家衣服,为什么?方便你造业。你要上酒家的话,人家看到你穿出家衣服上酒家,每个人眼睛都看到你,你就不好意思。你换上衣服,你造这个罪业,不好,还是要穿出家衣服。本来晓得,我们现在穿的出家衣服是明朝时候的在家衣服;真正出家衣服是袈裟,三衣才是出家衣服。你看释迦牟尼佛当年在世,三衣一钵,那是出家衣服。我们今天出家衣服就是明朝时候的在家衣服,为什么会穿这个衣服?明朝亡国,清朝入关的时候,洪承畴跟满清政府订条约,里面有一条,在家人投降,出家人不投降。所以在家人穿满清他们的衣服,出家人还是穿明朝的衣服,出家人不投降,就有这么一条。所以出家人就穿明朝的服装。

  明朝服装,在家跟出家有什么差别?在家服装上都绣花。你们像看戏剧,看戏的时候,他穿的服装上绣的有花;出家的穿素服,没有花纹,差别就在此地,朴素。这个道理要懂。所以有人建议要改服装,出家人也可以穿西装,穿现在的衣服,理上讲是讲得通,但是在形式上来说是很不利。僧俗不分,便利你去造罪业,对佛教形象很不利、很不好。这个道理我们一定要懂得。

  问:第十二个问题,有出家众穿白色袈裟,请问是否代表什么特别意义?

  答:有,有意思。《法灭尽经》里面讲,佛法要灭尽的时候,袈裟就变白了。穿白色的,代表佛法要灭亡了,经上有这样说法。所以他穿白色的,是不是来警惕我们,佛法快要灭了?是不是这个意思,我不知道,可以去问问他们。

  问:最后一条,他说诵经时出现字句读错的现象,这是否有罪过?

  答:这里头是有意、无意,最好是读经之前,一定先把全部经细心看过一次。如果遇有难字不认识的时候,查字典,注音,这是不能够缺少的,这是要慎重的。不能说我读经的时候,里面错字,很多字不认识,我也就囫囵吞枣去读,这是大不敬。印祖说的,「一分诚敬得一分利益」,恭恭敬敬先把里面的生字查出来,注音,这就对了,这对於我们读经也是一种恭敬。

  下面是美国同修有一个问题。

  问:他说,家母最近中风,行动不变,弟子特地辞去美国工作,到香港来工作,就近照顾他老人家,并且希望帮助母亲学佛。请问有什么方法,可以帮助家母进入佛门,听经念佛?

  答:最好我们道场讲经的光碟很多,你可以找些比较浅近一点的,先带回家去给你母亲看,让她慢慢明白,她就会学佛。最好叫她看什么?母亲也年纪大了,身体不好,看「山西小院」。让她看这些东西,她看了一定会受感动,她也就会希望慢慢来学经教。先看这些,先看些感应的故事,像钟茂森居士讲的西方的轮回这些东西,先叫她看这些东西,听故事。听讲经也许不太能接受,先让她听故事,听这些东西,慢慢的接引她。

  末后一个问题,这是香港同修问的。

  问:本人觉得秽物缠身,请问是何缘故?应如何破解?

  答:这个问题我们解答的很多,这就是有鬼神附身。鬼神附身的情形很复杂,有些是时间很短,传递讯息;有些是自己的业报,他来找你麻烦的,附在身上,很多年都不离开。最初,由於你自己的精神、体质上不一样,年轻的时候自己精神很旺。气很旺的时候,他藏在你身体里头,他也不敢动,你也不会觉察,觉得没有什么事情。到你的运衰、体力也衰了,他就起作用,你就感觉到他有妨碍。这种是一个很普遍的现象,都需要调解,要好好的来化解。

  要知道一切众生与我们过去生生世世都有关系,这一生没有得罪人,过去生中难免没有得罪人,没有亏欠别人的。他的怨恨很深,他不肯放弃,一定要来找报复,原因多半都是这样的。所以一定要以诚意、真诚心来跟他调解。可以问他叫什么名字?我们在过去有什么过节?问清楚,他会说。明了之后,我们可以给他立个牌位,你不清楚,你就不好立牌位;问清楚,给他立个牌位。或者是在家里,或者是在道场,立个牌位来超度他、来帮助他。希望他也能够离开恶道,也能够念佛求生净土,把冤家变成自己的同参、同学,这样就好。绝大多数都肯接受、都能接受,都能够化解。

  从这个地方也增长了我们对於轮回、因果报应的认知,我们真正明白这个事情是真的。对自己的修行有很大的帮助,处事待人接物不敢跟人结怨,知道结怨后面有果报,果报是生生世世的,很麻烦的事情。佛在经上讲得很清楚、很明白,讲这个果报情形,所谓是「因缘会遇时,果报还自受」。所以,起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理之后,我们对一切人,起心动念都是善意,没有恶意。念念帮助众生,决定有好处。念念要是障碍别人,方便自己,麻烦很大,绝对不是好事情。所以念念成就别人,成人之美,不成人之恶。处处方便别人,真正是方便自己;处处妨碍别人,造成自己生生世世的不如意,那就错误了。

  现在这个社会上,有很多学佛的人懂这个道理,但是到事情发生的时候,为什么他就迷惑了?大多数他并不迷惑,只是面子放不下,面子吃亏可大了!我们要真正知道这桩事情。所以这些,真正在世出世间求学来讲,学问没有到家。你看看古人讲的,「学问深时意气平」,你们看看释迦牟尼佛要不要面子?不要!释迦牟尼佛不要面子,他才能普度众生。孔老夫子要不要面子?不要,圣人不要面子,贤人不要面子,君子不要面子;谁要面子?小人要面子。所以圣贤对於任何人他都能够低头,他才得到大众的尊敬。可见得低头受到别人尊敬,那个爱好面子,不肯低头,背后受到人家批评。

  所以有人问我,法师,你在新加坡怎么样把九个宗教团结在一起?告诉诸位,不要面子,就团结在一起。每个宗教我都去拜访,我都去磕头,我见到他们的神都拜,我见到他们的经典我都恭敬,他看到欢喜,这样才能够交朋友。说我比你高,你不如我,永远交不成朋友,那彼此永远对立。所以今天这个世界的动乱、冲突这么多,很容易解决,只要把面子放下,问题就解决了。大家都碍於面子,彼此都不肯低头,这个问题严重,多少人受苦。只要一方面把面子放下,向对方道个歉,问题不就化解了,那有这么麻烦?最复杂、最麻烦的事情,解决的方法最容易。所以圣人懂得这个道理。好,现在时间到了,统统答覆完了。