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29-131-0003 主講人 : 淨空法師
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忏悔—后不再造是真忏悔  (第三集)  2008/4/21  华严讲堂(节录自华严经12-17-1950集)  档名:29-131-0003

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段偈赞分,第三个小段西方胜慧菩萨。

  它的十段就是十住,第三段就是第三住。初住是发心,二住是治地,如何对治心地;换句粗的话来说,就是如何把我们的心治好,心有病,把它治好。这是前面的二住,我们费了不少的时间,学了一些方法。这里面最重要的方法就是真止、真观。能止,止是定,观是慧,有定,不会被外面境界所动摇,所谓见异思迁,不至於有这个毛病;有慧,不会被外面境界迷惑。有这种功夫,这才谈得上修行,所以第三住叫修行住。有定、有慧,不迷、不动,你才有资格去参学,到十方多看、多听、多观摩。在这个地方,确实我们不能不明白,不明白,我们的修学功夫就不得力。这十住,什么叫做住?前面说过,可是还有一部分的同学没听到。虽然说过,我们依然得不到受用,我们的心还是住在烦恼习气当中,所以不得受用。初住菩萨发菩提心,这先有住,发菩提心,就是落实前面一大段的经文,十信位。十信圆满,圆满是真正落实了,不是这个课程学完,古人,特别是佛陀在世的时候,这一堂课上了,真的境界就提升。佛给我们讲初信位,我们各个都是初信位的菩萨;讲到二信,各个都升级,都是二信位的菩萨;十信心满,那你就都是初住菩萨,他真升级了。我们现在课程虽然学,没有法子提升,这就是我们比不上古人的地方。

  我们要想到前面佛教我们的十信,培养菩提心,也就是回归自性,自性是真性,真心里面有十种德,这十种德就是十信心。这是自性里头本有的,我们失掉,我们迷了,观没有了;我们的心动了,止没有了,所以自性里的十种德都失去了。第一个是「信心」,我们信心失掉,不信自己,不信佛菩萨。信心头一个讲自己,蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲「信愿行」,这是修净土的三个条件,叫三资粮,头一个是信。蕅益大师,这个信就给我们讲了六个,第一个是信自己,第二是信他,他是谁?释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,决定真实,没有怀疑,那你才信。信阿弥陀佛四十八愿愿愿都落实,没有一愿是虚愿。我们只要发心往生极乐世界亲近阿弥陀佛,没有一个不往生。这叫信他。然后跟我们讲,信因、信果、信事、信理,说六个信,自他、理事、因果,这是性德。我们现在这个信心完全丧失,所以自己的生活很苦,没有自信,那就随业流转,你造的善业,你享福;造的恶业,你受罪。这个事情细说,都在因果。所以你看看,佛教导我们,第一个是建立信心,跟大乘教里面常讲的「一切法从心想生」是一个意思。我们业障消不掉,症结在哪里?就在信心不足,不相信自己,这是头一条。怎么样相信自己?相信自己本来是佛,佛要我们相信这个,我们本来是佛。迷了,糊涂了,现在回头,我们好好修行,修什么?修止、修观,回头是岸。这个事情是个难事,那我们遇到阿弥陀佛,事情就不难,决定要生极乐世界,决定要亲近阿弥陀佛。有很多人说,现代这个世间灾难很多,假如我们有这个认知,有这个信心,灾难对我们就构不成威胁,我们一丝毫不恐怖,没有畏惧之心。为什么?灾难来了,正是我们往生极乐世界的时候。说实在话,不是坏事,是好事。没有这个灾难,我们往生可能延后很多年;有这个灾难现前,把我们往生的这个缘提前,好事。所以我们没有害怕,我们很清楚、很明白,这心里头有止、有观。

  第二个是「念心」,从信心再生起念心。这个念心最重要的,十方诸佛菩萨教给我们,祖师大德教给我们,一心念阿弥陀佛,不再有别的念头,我们这一生就决定成就。不要再有妄念夹杂,再有妄念夹杂,麻烦就大!第三个是「精进心」,精是纯而不杂,进是往前进,没有后退。这个意思就很明显,就是古大德教给我们,「一门深入,长时薰修」,那就是精进。我们这一门就是净宗法门,我们依据的经典是净土五经一论。《华严经》实在讲就是五经一论的详细讲解,《华严经》末后,普贤十大愿王导归极乐,《华严经》最后方向目标是极乐世界。所以夏莲居老居士告诉我们,普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖,这话有道理。慧远大师是中国净宗的初祖,娑婆世界的初祖是普贤菩萨。从什么地方知道?从《华严经》知道。释迦牟尼佛出世,第一部讲《华严》,在华严会上提倡念佛往生极乐世界的是普贤菩萨,《华严经》末后导归极乐,他是娑婆世界的净宗初祖。莲公很难得,他从这再往上推,还有个初祖,比这个还大。是什么?遍法界虚空界的初祖,净宗初祖,那是谁?大势至菩萨。菩萨是法界净宗初祖,普贤是娑婆世界净宗初祖,慧远大师是中国的净宗初祖。我跟黄念祖认识的时候,那时候我在美国,黄老就跟我说:净空法师,你在美国传扬净宗,你将来是美国净宗初祖。这地区性的。那我们在美国也离开了十年。这个是我们讲到精进,一门深入,决定不改变方向、不改变目标,没有一个不成功,真的叫万修万人去。

  第四信位是慧,「慧心」。因为是讲十信心。那就是心里面充满智慧,智慧的反面是烦恼,转烦恼为菩提就是慧心。烦恼能不能断?给你说老实话,烦恼断不了。为什么?烦恼断掉了,慧心就没有了。烦恼跟智慧是一个性,迷了这个性就是烦恼,觉了这个性就叫智慧。所以智慧跟烦恼是性德这一分迷悟的名号,我们把烦恼转变过来它就是菩提。这就是烦恼真的没有了,我们称它为断了,这个断不是真断,它已经变成智慧。性德有无量智慧,迷失了性德,有无量的烦恼。怎么转变法?一切慧菩萨教给我们真止、真观,就转过来。真止是定,真观就是慧。第五是「定心」。十信心,你看他先讲慧心,再讲定心。二住位的菩萨,一切慧菩萨,跟我们讲,先讲真观,后讲真止,他相应的,这是对一般普通人说的;如果是上上根人,定慧等运,这平等的,同时的。我们这些凡夫,必须是先看破,后再放下,这是入门第一步。我们如果不能够了解,我们对佛法生不起信心。所以当年章嘉大师教我「看得破,放得下」,跟《华严经》上讲的顺序完全相应。看破是真观,放下是真止,你要不把事实真相搞清楚,你怎么肯放下?这是对中根人讲的。对下根人讲不是这个讲法,先叫他放下,然后他就看破,这也很了不起。下下根人,愚夫愚妇,没念过书,不认识字,人很老实,教他放下万缘,他真放下;教他一心念佛,就老实念佛。念个二、三年,他开悟了,他预知时至,他往生。这就是古大德常常赞美的,「唯上智与下愚不移」,这两种人最好教。上上根人,一说他就通,定慧等运;下下根人,教他放下,他真肯。当中这一部分人是占绝大多数,上不上,下不下,那怎么办?先要跟他讲,搞清楚、搞明白,然后劝他放下,他才肯,最难度的人。先观后止,先看破,后放下,慧心,定心。

  心里面有了定慧,不退了,所以第六信位是不退,「不退心」,这才是真正能保住了。也就是佛法里常常讲的三不退,位不退、行不退、念不退。他到哪个阶段?他到行不退。念不退还没有达到,念不退要初住菩萨,到初住才是真正念不退。所以方向目标纯正,一丝毫偏邪都没有,向著无上菩提圆满的佛果迈进。十信心,到第六都是自己成就,自己成就才能帮助别人,自己不成就不能帮助别人。所以下面到第七「回向心」,心量拓开,把自己所修学的智慧德能、所有一切功德,与一切众生共享,心量拓开,不为自己,回向是拓开心量。三种回向,第一个回向众生,就是四弘誓愿里头一条「众生无边誓愿度」。这一条很重要,把众生忘记了,菩提心就没有了,就迷了;念念为众生,念念为别人想,把这个摆在第一条。然后再回向菩提,对自己,自己一生求的是什么?菩提是觉悟,求智、求觉,除智觉之外,一概不求。用什么心态对一切?随缘,普贤菩萨教导我们,恒顺众生、随喜功德。他回向菩提。最后回向实际,实际是什么?我们这道场叫实际禅寺,实际是法性,那是真的,只有这是真的,法性是真的,这是总的回向。普贤菩萨末后的三愿就是三种回向,恒顺众生是回向众生,常随佛学是回向菩提,普皆回向是回向实际。所以十愿,给诸位说,愿只有七条,后面三条是回向,回向说三个。就是以回向心,回向心是真正的菩萨心,真正落实了四弘誓愿。四弘誓愿我们细心去观察,确实就是这三种回向,第一愿「众生无边誓愿度」,回向众生;第二、第三断烦恼、学法门,是回向菩提;末后「佛道无上誓愿成」,那是回向实际。你看佛怎么个说法,它是圆的,它是通的,真的一法即是一切法,一切法就是一法。哪一法?任何一法,法法皆如,没有一法不如。所以一法通了,一切法全通了。

  我们现在希望十个同学每个人学一个法门,大家在一起学。我们不是说十个同学大家一起学一个法门,给诸位说,古时候那个道场是这样道场,不杂,这个道场所有住众,出家、在家,就是一个法门,专科大学。现在我们为什么想出这么个主意,十个同学学十个法门,二十个同学学二十个法门?在原理原则上并不违背,一即一切,一切即一。那是现前我们佛门宗门教下都衰了,没有人发心续佛慧命,所以我们希望同学们,每个宗派有兴趣的都可以在一块学习,把佛法每个宗派都复兴起来,这样子才能普度众生。法门尽管不同,归宿相同,统统归西方极乐世界。这个事情古大德为我们做出很好的示现,你看天台智者大师,他是学法华宗的,天台主修的是《法华经》,「教宗法华」,教是依《法华》,「行在弥陀」,智者大师是念佛往生的,做样子给我们看。华严宗就更不必说,近代,我们说近代是民国初年,华严宗的大德,应慈法师,他是「教宗华严,行在弥陀」。民国初年还有两位大居士,非常出名的,江味农居士,注《金刚经讲义》,他那个讲义,是自古以来研究《金刚经》这些大德们他们的注疏他都读,都真下了功夫,可以说是《金刚经》注疏的集大成。专门搞《心经》的,周止庵居士,有一本《心经诠注》。这都是给我们做榜样,一生专攻,用多少时间?四十年,专搞一部经。我们今天学《金刚经》,也非看他的东西不可;你要学《心经》,一定找周止庵,变成权威了。他们两个提倡的是「教宗般若,行在弥陀」,全都是念佛往生净土。由此可知,十个宗派,八万四千法门,哪一法都可以学,但是归宿一定是念佛求生净土,这就对了。这跟《弥陀经》上六方佛的劝导,实际上玄奘大师的译本是十方佛,同一个道理。西方世界要没有特别殊胜之处,这些诸佛如来为什么会劝我们?不是一尊佛,二尊佛,三、四、五佛,劝我们,几乎一切诸佛如来都是这样劝我们,机会难得,不能错过。所以研教是很重要,为什么要研教?是我们想把佛教再复兴起来。念佛是大事,我们这一生能不能成就全在念佛上。念佛要想成就,把握这三个原则,不怀疑、不夹杂、不间断,你心上真有佛,那就行了。

  回向心,用现在的话来讲,念念不忘正法久住,念念不忘帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟,这真正回向心。有一个念头为自己,错了,完全错了。有个念头为自己是增长我执,增长无明。那这个心叫轮回心,因为六道轮回是这个心变现的,你天天还把这个心再加强,你轮回怎么能出得去?阿弥陀佛想帮忙都帮不上,这个重要。所以后面这四个心,七、八、九、十是菩萨心,也就是我们讲菩提心。

  第八「护法心」,有回向心你才能护法,护法的心才生得出来。护法从哪里护起?从自己护起,自己要不能依教奉行,你护什么法?这个诸位一定要知道,我要护释迦牟尼佛的法,我要护三世一切诸佛的法,从自己做起,从自己戒定慧做起。古大德讲得很多,讲的是实话,戒没有了,佛法就没有了。经存在没有用处,我常讲,变成佛学,不能够利益众生。佛法重质不重形式,质是什么?质是真干,是你做到了。佛教我们从哪里做起?教我们从十善业道做起,标准是高,不杀、不盗、不淫,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,不贪、不瞋、不痴,真不容易!这是佛法的根,基本法,没有这个东西就没有佛法,那佛法是有形式没有实质;换句话说,有佛法的样子,没有佛法的灵魂。为什么这十条我们做不到?不但做不到,连念头都没有,起心动念跟这个不相应,完全相反,相反叫十恶。我没有杀生,我对那个人不高兴,我恨他,那是什么?那是杀的氛围。这个怨恨要不能止住,那一点不高兴的情绪不能止住,它会扩大,扩大就变成对立,就变成矛盾,就变成冲突,那就真的要杀了。丝毫意念都没有,不杀生这条戒才干净。有丝毫伤害,让别人因我而生烦恼,这都是属於杀这一条的范围。偷盗,我常讲,有一点点占便宜的念头就是盗心。十善都能落实,这才是经典里面讲的善男子、善女人,那个善是有标准的。所以什么都要从自己做起。

  我们现在知道,为什么我们的善心生不起来?是这个善心前面还有修行的基础,我们没有好好学,它前面是「净业三福」,这是出自於《观无量寿佛经》,世尊教导我们的。净业三福,这三条是一切法门共同修学的基本科目。第一个「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。那我们就想到,前面还有三句。佛法的衰灭,佛陀灭度之后,弟子们四面八方去弘扬,我们在历史上看到,有些地方二、三百年就没有了,有些地方六、七百年就没有了,唯独传到中国来这一支能够存在到现在。中国史书上记载是三千年,佛灭度后,佛法是一千年后传到中国,传到现在有两千多年。为什么?因为中国有「孝养父母,奉事师长」,道教里面讲因果报应是「慈心不杀」,有这么一个基础在,所以十善业很容易修,一点都不难。我们今天遇到的困难,因为我们儒丢掉了,道丢掉了,伦理道德的教育没有了,因果的教育没有了,所以十善业就非常困难。怎么样学,学不好,学得不干不净,不起作用,道理在此地。

  我们今天讲对人好,爱护别人,为别人服务,说得很恳切,过几天就变心,这是说明什么?对自己没有信心,那对别人更靠不住了。现在在这个社会上没有人相信你是真心,做出来给人看,人家还半信半疑,要怎么样?你做一辈子,做到死,人家相信,这是真的,这个人真的;没死,靠不住。这是现在社会的状况,我们要知道。现在学佛,弘法很辛苦,一般人讲吃力不讨好,这是真的不是假的。吃力不讨好,那对社会;吃力是真有好处,这是对自己,自己灵性上升,自己的果报殊胜。你造的是好因,你将来一定是好果报,这是肯定的。那你要不往生的话,你这一生修的福德超过天王。可是佛一再警告我们,不能享天福,天福享尽会堕落。佛总是鼓励我们再向上,到极乐世界去作佛去。作佛,以菩萨的身分到十法界里面弘化,没有问题了,为什么?他有定慧,他不会为外面环境动摇,也不会为外面环境迷惑,他有这个本事。这是正确,这是真实的教诲,真实的忠告。我们再自行化他,至少要做到并重。自己功夫差一点的时候,那我们要把前面讲的这六条,信心、念心、精进心、慧心、定心,要以这个为主,决定不能疏忽,我要偏重在这里。也就是说,这一生决定得生净土,决定见阿弥陀佛,这真正是第一桩大事。利益众生的事情把它摆在次要,附带的来做,这是对的。如果自己有定有慧,那我们自利跟利他要平等,这样就好。你到了西方极乐世界,在极乐世界成就,你再回来度化众生,那是完全利他,百分之百的利他,没有一分是自利。决定不能把这一生往生的机会错过,不可以把这一生成就究竟圆满佛的机会错过,那你就真错了。所以护法先护自己。那我们讲得清楚一点,明白一点,从哪里护起?从《弟子规》护起,真实不虚。你要不从这上下手,是假的,为什么?不踏实。像一棵树木,它的根不牢,这树,小苗不要紧,它慢慢长,长大之后,它根不牢会倒掉,不能成就。

  我跟诸位报告,讲得很多,昨天也跟大家讲得很详细,中国古代的家是大家庭,大家庭里面不能不重视教育,不能不重视戒律,戒律是规矩、家规。如果没有好好的教学,不知道著重家规,他的家就败,那个家所谓是家破人亡。大家庭的好处在此地,小孩从出生,不准有自私的念头,不可以有为自己,为什么?为家族,为整个家族。这个家族有形的,就在你面前的,四代同堂、五代同堂,起心动念是为整个家族的人著想,他不能为自己。中国人的心量开阔,从小养成的,这是在小家庭里面培养不出来的。那我们中国要学外国人,废弃传统,采取外国的小家庭制度,这个事情麻烦大了,社会就动乱不安,天灾人祸的频繁,其来有自。可是恢复不容易,我们怎么想,做不到。可是那个家的精神跟功能是维系社会安全、国家长治久安真正的因素。所以我们想到,用团体来代替,道场是个团体,如果这个团体我们每一个人都有这个认知,我们是一家人,我们是兄弟姐妹,比我们大二十岁的是我们的长辈,比我们小二十岁的是我们的儿女。每个人都要有这种心,中国传统那个家虽然是没有了,这新的家建立了,继承道统,继承这个精神与功能。

  从前的家族,这个团体,它的基础是血统,这是凝聚的力量。那现在的结合不是血统,我们不是同一个祖宗,不是同一个姓氏,这样的结合要靠道义,没有道义就不能凝聚,这就是佛法讲的六和敬。所以六和敬的「见和同解」,在世法里能够依四书就很好。「戒和同修」,清朝乾隆年间,两广总督陈弘谋编的《五种遗规》,那是戒律,那是中国传统戒律,家教,这可以做为团体的戒律。在佛法,我们今天讲得最简单、最容易学习的,就是《弟子规》、《感应篇》、十善业、沙弥律仪,用这个来落实戒和同修,这是行道。见和同解、戒和同修是行道,后面「身同住」、「口无诤」、「意同悦」、「利同均」这是德。所以六和敬是行道德,它用在僧团里面,同样可以用在家庭里面。中国过去的家庭,虽然佛法没到中国来,中国家庭是六和敬的家庭。它的「见和同解」是老祖宗的教诲,老祖宗的教诲就是现在的四书五经,以这个为基础。规矩是《仪礼》,治国是《周礼》,《周礼》是周朝的宪法,治国的大法,《仪礼》是民间一般人在生活当中必须要遵守的,很详细,仪礼三千。佛法就更详细,佛法讲八万细行。这属於戒律规范,我们要遵守、要学习。你首先要肯定,不是别人订这么多规矩给我们守,你要这样想法你完全错会意思,你学不好。它是性德的流露,如果你是圣人、是贤人,你起心动念、言语自然是这样。佛法的戒律也是性德的自然流露。所以你才晓得,这些东西看到我们的本性,看到我们自己本来面目,本来是这样的。总的一句话说,「人性本善」。所以那不是人制定的,不是人创造发明的,不是,是自然而然。很多人不晓得这个道理,不知道这个事实真相,以为是古人制定这些规矩来约束我们,来限制我们,那错了,完全错了。

  护法从自己护起,要护这些。这是自己本性里面的性德,所以护自己的性德,护自己的本性,这叫自爱。不知道守护这个性,不自爱。确实凡夫之人迷失了自性,所以他的起心动念、言语造作与性德相悖,相违背了。违背的幅度各人不一样,有一百八十度完全违背,有九十度,有四十度,愈来愈靠近了。亲近圣贤的人,与自己的性德愈来愈近,叫自爱。不亲近圣贤,不亲近佛菩萨,肯定他随烦恼习气去转,距离愈来愈远,这不自爱。不自爱怎么会爱人?这一定的道理。佛法里面,古大德有一句谚语讲得好,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」;换句话说,如果要家业兴,你的一家人一定得要互相赞叹,没有批评,没有毁谤,它就兴旺,家和万事兴。不善,凡夫当然有不善,不善,不批评,你要修忍辱波罗蜜,你能忍,不批评。自己做好样子给他看,这就是真的帮助他回头。你批评他、说他,他不服气,他没有这个智慧,他不会接受。你自己做好样子让他看,他看长久了,也会有豁然大悟,回头是岸,你真的救了他。所以要有耐心,长时间去感化人。习气不太厚,业障还轻,很容易感化;习气很深,业障很重,那就要长时间去感化,没有不能感化的。这个自己要相信,就是肯定人性本善,人人本来是佛。

  道场,我们从这个道场做起,真有道、真有学,道场没有别的,就是道风、学风。道是什么?修行,如理如法的修行。我们今天这个修行是修正自己的行为,行为有错误把它修正过来,这叫修行。所以在日常生活当中,用什么来修?用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》、用《沙弥律仪》来修行。我们要求自己,不要求别人。要求别人你就生烦恼,要求自己。别人做得不好,做错了,我做好给他看,这是真正帮助他。绝对不是把他叫来教训一顿,他起反感,他不服,那么产生反效果。要人心服口服才是真正有效果。表面上你有权有势,他不敢得罪你;背后不但老毛病要犯,他犯得更凶。那这个就不善教人,你不会教。不会教是什么?他不会教自己,他就不会教人,会教自己就会教别人。所以古人讲的话是有大道理、大学问,一切法一定从自己做起,业障才真正能消除。外面力量加持,如果自己没有力量,加持力量再大,自己得不到,所以一定要合作,我们有相对的修学的功夫,这个效果就很大。自己一定要回心转意,要好好的爱护自己,护自己的性德,要化解自己的烦恼,远离自己的习气。所以最重要的,转这个最重要的,就是忍辱波罗蜜,你要能忍。在能忍的时候还要特别学谦卑,那个忍辱才产生效果,不能有丝毫傲慢的态度。要常常想到,别人都成佛、都成菩萨,我还在搞六道凡夫,还在继续搞轮回,还免不了堕三恶道,有什么值得骄傲的?那一点傲慢心是什么?是业障,是无知、愚痴,狂妄自大,明眼人看得很清楚,「可怜悯者」。起心动念都在造业,像《地藏经》上所说的。

  我想很多同学都在想,用什么方法把自己护持好?都有这个善心,有这个善愿,这是好事,这个很难得,你不知怎么做法?其实圣贤、佛菩萨早就教我们了,我们太大意、太粗心了。中国老祖宗教我们,《大学》一打开,三纲八目,总纲领、总原则,指导的方针给你说出来了,佛法里面给你讲的十善、三皈、五戒,你看不就说清楚了吗?净宗学会成立,我们提出同学在一起修行的纲领,五个科目,很容易记。第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个菩萨的六波罗蜜,第五个普贤十愿。我们把这个做到就行了,这真护法,护自己。护自己就是护释迦牟尼佛的法,就是护十方三世一切诸佛的法,也是护一切众生的法。这个东西要真干,不是念的,不是讲的,是从内心到外表的言语行为真正做到了。这么多年来,真做到的人太少,提起来每个人都能说得出来,只有五科,五个科目,不多,很容易记。为什么做不到?这我们想到,我们没有根,从小没有接受过家教,家教就是《弟子规》跟《感应篇》,所以虽然把佛法端出来,做不到。我们就想到,佛法在其他地区的承传为什么都没落、都消失?原因是没有根。中国佛法能够绵延到现在是过去有根,得家教的根,孝亲尊师,它有这个根,这是儒跟道。现在我们把它归纳上来讲就是《弟子规》跟《感应篇》,这是根。我们如果不认真的补习、认真努力的学习,我们就没有根。纵然自己念佛,侥幸能够往生,佛法在中国会消失掉,这是非常可能的。

  怎么救法?我们自己真干就救。我们自己真干,相信这一生当中会影响几个人,那几个人会接著干,这叫传灯,灯灯相续。就如同达摩祖师当年到中国来,只传一个人,二祖慧可,慧可也只传一个人,一直到第五代弘忍大师,都是单传,一生传一个,这个法没有断掉。到六祖惠能大师,真的才开花结果,他传了四十三个人,四十三个明心见性的人,四十三个大彻大悟的人。你看从前人多有耐心,每个人缘不一样,一代一代传下去,只要有一个传人就行,这个灯就没有熄掉。今天这个道场,你们这么多同学,无论是在家、出家,各个都能够发心,有这个机会天天能够闻法,天天能在一起研经,这个福报太大了,稀有难逢,我相信你们同学都能体会。所以在这个生活环境里面,我们发心,不但是佛法,把中国传统的、祖宗的这些教诲,我们都把它传下来,一个人传一样,传一门,这比什么都殊胜,有护法心。

  护法心如果没有戒心、没有愿心,这个护法心是假的。所以第九是「戒心」,重视戒律,要把《弟子规》看得比什么都重,你的根才深,你的根才牢固。无论学哪个法门,无论学哪部经论,没有这个根,你就是把经讲上一千遍、讲上一万遍,都还是飘飘摇摇的,随时可以倒掉。希望同学们有这个认知,就是对於这四门,这四个根,要重视。这四个根再提升,在净宗里面,《无量寿经》,佛教导我们许多修行的纲领,我们都要认真去落实,根深蒂固。十戒二十四门威仪是性德,我们今天见人九十度的鞠躬礼是性德。我们的内心对人真诚的恭敬,九十度鞠躬礼是自自然然的表态,不是做作的。我们要做成这个习惯,对任何人,对儿童都不例外,对下属也应该是这样的,那是你的大慈大悲,你把他们统统都教好。言语柔和,质直,直心是道场,人要正直,态度要柔和。

  最后是「愿心」,要真正认知,我们这里讲一个团体是一个家,到真正认知是什么?整个宇宙是一家。你想想这个,宇宙从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」,谁的心?谁的识?自己,它怎么不是一家?这个道理非常之深。这个境界,《华严经》最后一品「入不思议解脱境界」,宇宙是一家,十法界的众生是一家人,要好好的教。从哪里教起要知道,从自我教育做起。我自己成佛了,「情与无情,同圆种智」,我自己成佛了,你就看到大地所有一切众生都成佛道;我醒过来,从睡梦当中醒过来,山河大地也醒过来,就这么个道理。我迷了,一切都迷,一迷一切迷,一悟一切悟,这句话佛在经上讲很多遍,我们自己也会讲,不懂,不懂这意思。为什么不懂?没有入这个境界,所以听了佛的这些话,半信半疑。佛不妄语,应该是可以信,但是又想不透,怎么会有这种事情?这就是不知道这个境界是心现识变,心是自己的心,识是自己的八识五十一心所。所以愿心发出来之后,菩提心发起来了,他就入初住,就超越十法界。为什么超越十法界?他的心太大,心太大,我以前讲经这么说法,把十法界挤破,他心太大,十法界太小。阿罗汉心大了,把六道挤破,超越。十信菩萨,这愿心是第十信位,也就是十法界里面的佛,戒心是菩萨,回向跟护法是声闻、缘觉,「心包太虚,量周沙界」,那就恭喜你,你回归到自性。自性是没有边际的,所以遍法界虚空界一切众生,不但你看起来是一家人,会看成什么?他是自己,自他是一不是二,这个关系多密切。所以初住菩萨住什么?就是这个十种信心圆满,成佛了。初住就是佛,不在十法界,在一真法界。

  二住菩萨治地住,我们前面讲的最精彩的部分,就是真观、真止,这是二住。真观、真止修成,你心地里面的妄想分别执著除掉了,真的除掉。真的除掉,为什么还没有圆成佛道?习气除不掉,还有习气在。也就是说妄想分别执著真的没有了,佛在经上告诉我们,执著的习气没有,分别的习气也没有,只是妄想的习气在。妄想是无明,无始无明的习气,这个很难断,这必须要经过十住、十行、十回向、十地、等觉才除尽。等觉位把无始无明习气断尽,那就是究竟圆满的佛果,《华严经》上称为「妙觉位」。这些虽然前面我们学过,还是要回头,讲到这里回头温习一遍。重要的是我们要能够契入华严境界,这学了才管用。听了《华严经》,入不了境界,等於是白听。如果能契入境界,我们今天念到第三住,就是第三住菩萨;念到第四住,就是第四住菩萨;一部《华严经》学圆满,你就成佛了,究竟圆满佛果,跟著进,步步高升,那你就是真学了。这是把第二住我们就温习到此地。现在我们看经文:

  尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

  这叫长行。下面是偈颂,也是有十首偈颂。长行里面,『胜慧菩萨』,清凉大师有小注,跟我们说明,「西方胜慧,以解佛胜智,随空心净,故以为名」。这是解释什么叫胜慧,胜是殊胜,慧是智慧,什么叫胜慧?能够理解佛的智慧。佛的智慧殊胜,没有人能超越,究竟圆满。因为三住菩萨,在前面讲真止、真观他修成了,所以他能够体会如来殊胜圆满的智慧,心地清净,真的是一尘不染,所以称为胜慧。他为什么不染?知道诸法实相,也就是经上常常提示,相有性无,事有理无。对十法界的人来说,还要加一句,因果不空,为什么?因为十法界依正庄严是因果变现出来。这是说只要在妄想没有放下之前,十法界里面的果报全都是因果显现出来的,善因善果,恶因恶报;必须把这个妄想彻底放下,超越十法界。超越十法界有没有因果?报应没有,但是众生有感,佛菩萨有应,虽有应,一定要知道,还是心现识变的。所以叫,我们以极乐世界来说,「自性弥陀,唯心净土」,这叫真性。离开自性,无有一法可得,这才是事实真相。

  我们凡人,如果深信因果,起心动念不敢有不善的念头。为什么?不善的念头,自己知道,出不了六道轮回的时候,那你就有不善的果报。超越轮回之后,像阿罗汉、辟支佛也能够应化在六道,应化在六道有没有因果?那就是百丈大师野狐禅的公案,「不昧因果」,不是没有因果。这是教学,示现给众生看的,有报应,但是清清楚楚、明明白白,为什么有报应很清楚,这个报应以前是什么因,现在应该受报。释迦牟尼佛曾经在外面托钵遇到荒年,旱灾,人民没有东西吃,所以释迦牟尼佛也托空钵,没有人供养,只好吃马麦,他有三个月「马麦之报」。孔老夫子周游列国,「在陈绝粮」,没得吃,这有果报。琉璃王灭释迦族,果报!那是过去杀生的果报,杀生吃肉的果报。这些事情都是真的,怎么知道的?我们看美国在二战那个时候有个预言家凯西,我们从他那个报告里面看到,跟佛所说的一样。他是一个虔诚的基督教徒,没有接触过佛教,他说果报,因缘聚会时,他还是那一帮人,那一帮人又碰到了,从前他杀他,把这族灭掉;现在在这一次又聚会,聚会了,反过来他又灭这一族。所以释迦牟尼佛知道这个事情,琉璃王来灭这一族,释迦牟尼佛没有阻拦,拦不住的。佛陀只劝人,劝人逃生,躲闭,逃掉。琉璃王的军队强盛,释迦族没有法子抵挡。事后弟子们向佛请教,这究竟是什么因果?佛说,在过去很长的时间之前,不是一世、二世,释迦族是一群渔夫,捕鱼的;琉璃王这个族,就是池塘的鱼。那个时候也是遇到灾难,粮食不足,释迦族就把这个池塘里面的鱼一网打尽,把这池塘的水放掉,鱼都不能生存。鱼里头也有王,也有头目,它发一个狠誓,一定要报仇。在这一生当中又碰到,这些鱼它都脱离畜生身,都变成人。看到释迦族,前世的冤仇,他要来征伐,把这一族灭掉,一报还一报。我们想想,现在捕鱼的人很多,尤其是用密网,连小鱼都不放过,你就想到琉璃王的果报,还敢做这个事情吗?所以欠命的要还命,欠债的要还钱。真正了解业因果报你就晓得,这个世界上的人,生生世世,决定没有说哪一个人占了便宜,没这回事情;哪一个人吃了亏,没有。这一生我吃了亏,他占了便宜,来生他要还债。还债总还要加一些利息,所以实际上没有占到,吃亏的人没有真吃亏,所以古人常讲吃亏是福。

  『尔时』,第二会结束,第三修行住的胜慧菩萨,『承佛威力,普观十方而说颂言』。这是我们要学的,不说自己有能力,这就是前面讲的「推功有本」,自己谦虚,推崇别人,不是我有能力,我是承佛威神加持。「普观十方」,是看十方众生,这意思是也蒙十方一切众生的加持,我才能说。你从这里看到人家谦虚,看到人家恭敬,一丝毫自以为是、傲慢的心态全没有。

  我们知道,初住以上就是真佛,他不是假佛。天台「六即佛」里头「分证即佛」,他虽然不是真正究竟圆满,他是真的,不是假的。古人用月亮做比喻,什么是真佛?真正的月光,不是假的,真正的月光,十五满月,就好比究竟圆满佛;十四,还差一点,就好比等觉;十二、十三,就好比十地。那我们知道,十住菩萨是月牙,大概是初三、初四这个月牙,月牙是真的月光,不是假的。假的月光是什么?水中看的月光,千江有水千江月,水里面那个月光是假的,那不是真的,比喻六道里面修行有成就的,「观行即佛」,这是假的,这不是真的。介於这当中的叫「相似即佛」,相似怎么比喻?佛在楞严会上教给我们,捏目所见,怎么叫捏目?我们用指头把眼睛轻轻的按一按,两个眼睛焦距就不一样,你会看到两个月亮。这两个月亮,一个是真的,另外一个是相似即佛,很像,还不是真的。那是什么?四圣法界,所以四圣法界是「相似即佛」。六道里面真正修的功夫好的,比相似还要低一级,「观行即佛」。如果没有这个功夫的,有名无实,叫「名字即佛」,有名无实。天台的六即说得好,第一个是「理即佛」,这是真的,理上什么?一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,从理上讲是真的,人人都是佛。但是从现相上来讲有差别,头一个是「名字」,你学佛了,你受了三皈五戒,但是你做不到,做不到是有名无实,叫名字,这不起作用的。在六道轮回里面,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。功夫得力,在我们念佛法门里面讲,功夫成片,功夫成片是决定得生净土,这叫「观行即佛」。观行有止、有观,你有真的修行功夫。我们念佛有止、有观,放下万缘是止,一向专念是观。我们心里头有阿弥陀佛,口里头念阿弥陀佛,每天拜阿弥陀佛,这是观;一切万缘放下,这是止,有止有观,叫观行即佛。观行修到得三昧,就是得定,那就是「相似即佛」。从定中开慧,慧一开,妄想就没有了,智慧开,妄想就没有了,转烦恼为菩提,十法界没有了,你到一真法界,「分证即佛」。

  所以你看菩萨谦虚,我们自己要知道,没有什么好骄傲的,怎么比也没有办法跟人比。你再看看人家成菩萨,分证位的菩萨,还这么客气。承佛佛力加持,还有十方大众加持,才能为大家说法,你看看这种谦虚,我们讲谦卑,那真的是这样。这是性德自然的流露,圆满的流露,这我们应当要学。每一段的经文都这样提示,都有这两句,「承佛威力,普观十方」,为什么遍数这么多?这是我们最容易犯的毛病,所以不断在提示我们,在警觉我们,这是佛菩萨无尽的慈悲、无尽的关怀。今天时间到了,我们就学到此地。