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29-309-0001 主講人 : 淨空法師
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六信  (第一集)  2012/9/16  香港佛陀教育协会(节录自净土大经科注02-037-0518集)  档名:29-309-0001

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第六行,我们从注解看起:

  「以上为另一类生边地行人,信他不信自者也。与上一类,同是信未具足」。信心不具足,两种,一种是对佛的一切种智有疑惑,这种是对自己的信心不具足,两种多半都是现在所说的知识分子。所以念佛的人多,往生的人少。下面说「盖信有六信」,六信都是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的,只是这个地方排列的次第跟《要解》稍稍有一点不同,《要解》第一个是信自,第二个是信他,第三个信因,第四个信果,第五个信事,第六个信理,我觉得《要解》排列的顺序好。因为人要不相信自己,什么都不能成就,这个摆在第一是非常有道理的。

  无论世出世间法,没有信心就不会有成就。中国自古以来的教学,头一个就是让人建立信心,跟现在教学完全不一样。我们看《三字经》,这是童蒙课本,小朋友初上学的时候念的,开头第一句就是把信心告诉你,「人之初,性本善」,让你相信你的本性是本善,这个很重要。从这个地方开始,也从这个地方圆满,一生当中都能够回归到本善,这个人就成就了,是个完人。佛陀教人,第一句话就告诉你,「一切众生本来是佛」,这都是叫我们有强烈的自信心。本来是佛,那怎么会不成佛?净土宗念佛成佛理论的根据也就是这句话,说法不一样,意思完全相同。《观无量寿经》佛说,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛就是你本来是佛,你现在念佛就是是心作佛。你本来是佛,现在想作佛,没有不成功的道理。世出世法、圣贤教育都把这个放在第一,要有坚定的信心、真诚的信心。

  这个参考资料是《弥陀经要解》里头节录下来的。第一个,「信自者,信我现前一念之心」,我们现前能起心动念的这个心,这一念之心,「本非肉团」,肉团是说我们的心脏,叫肉团心,「亦非缘影」,缘影是第六意识,妄想心,不是这个,这个东西是假的。世间法缘影心起作用,出世间法缘影心不起作用,它会产生障碍,但是问题,谁能不用缘影心?用缘影心来学佛,佛法就变成世间法,今天所谓的佛学。就是我们用思惟想像,这个心不行,这个心是妄心。用妄心,佛在大乘经里面讲,这个心的功能非常大,就是它所缘的境界,对外它能缘到虚空法界,对内它能缘到阿赖耶。为什么学佛不能用它?学佛要明心见性,它就缘不到自性,它有它的界限,它没有办法突破。要明心见性怎么办?明心见性不用它,心就明了、性就见了。缘影心就是我们所说的妄想、分别、执著。

  佛在经上给我们讲得很清楚,六道轮回怎么来的?从执著来的。六根对六尘境界只要有丝毫的执著,你就出不了六道轮回。为什么?它在制造轮回,轮回就是它变的。你完全不执著,轮回就没有了,好像睡觉你醒过来,梦中境界不见了。谁能做到?阿罗汉做到了,辟支佛做到了。阿罗汉、辟支佛称为正觉,他觉悟了,他正觉;诸天跟世间善人也有觉,不叫正。佛法是正字招牌,只用在声闻、缘觉、菩萨,这都属於正觉,正觉就是不用妄心,不用阿赖耶。这个对六道来说是很困难,但是我们首先得认识它,然后你才能够「舍识用根」,这《楞严经》上的话。

  所以修行不能用妄心,要用真心;用妄心学习佛法,所得到的是佛法的知识。妄心得到是知识,真心得到的是智慧。知识有局限性,解决问题往往有后遗症,这在我们现前普遍到处你都能看到。最明显的是我们最近十年参加一些国际会议,都是专家学者,都是许多国家这些知名人士。今天社会动乱,这个地球灾变频率上升,没有办法解决,这就说明知识的局限性。智慧能解决,没有后遗症。智慧从哪里来的?智慧是自己心里头本有的,不从外来。为什么不能现前?它有障碍,这个障碍就这三种烦恼。无明烦恼障碍它,无明是起心动念,这是最微细的,无明破了就成佛;分别障碍它,分别是尘沙烦恼,尘沙是比喻,分别像尘沙那么多,无量无边,障碍自性不能现前,自性本具的般若智慧被障碍住;执著,我们说这些都是《华严经》上的名词,大乘经上通常讲叫见思烦恼,《华严经》叫执著,这是最粗、最明显的烦恼,这个障碍了自性,变现出来的境界是六道轮回。

  我们真的不执著,轮回没有了;不分别,四圣法界里面的声闻、缘觉没有了,只剩下佛跟菩萨,十法界里面的;不起心不动念,十法界没有了,十法界不见了。那我们人到哪里去了?这就好像醒过来,出六道是第一次醒过来,六道是梦,梦中之梦;第二次醒过来,十法界不见了,现在面前的是一真法界,诸佛如来的实报庄严土,你在这里面见到的人都是报身。佛有三身,法身、报身、应化身,这时候见到佛的报身,你自己的身也是报身,报身充满了智慧。报身也叫智慧身,为什么?它没有障碍,智慧、德能、相好统统现前。都是自性里头本来具足的,没有一样是外头来的。心里面这些烦恼习气全没有了。我们这个经题上「清净平等觉」,这就是圆满觉悟的时候他那个心相,他的心是清净的,一尘不染;平等的,没有波动现象,阿赖耶是个波动现象。学佛终极的目标是要到此地,凡是与这些有障碍的统统都要排除、要放下,你才能够恢复;放不下你就离不开,特别是六道当中的众生,包括二十八层天,没有例外的。

  六道里面的人,妄想分别执著全有,完全用妄心,不知道用真心。我们学圣学、学圣贤,要用真心,不能用妄心,用妄心成不了圣贤,用妄心成不了佛。从哪里开始?从最小的、最低的,大乘佛学,十信位相当小学,十住好比是中学,十行好比是高中,十回向好比是大学,十地好比是研究所,等觉好比是博士班,从小学一年级到博士班五十一个阶级。五十一个阶级怎么上去的?不是学很多经论,与这个不相干,完全是放下。放下世间法你才能进入小学一年级,世间法里面错误的看法,看错了,不是事实真相。我们讲上小学一年级的条件,用佛法的术语来说,放下三界八十八品见惑,你才是初信位的菩萨。虽然是初信位,最低的信位,我们称他圣人,小小圣。小小圣没有离开六道轮回,但是他很了不起,他在六道里头决定不堕三恶道。人间寿命完了、到了,他到天上去,天上寿命到了他又到人间来,他就是人天两道,他不到三恶道。而且有限制的,天上人间七次,也就是他到七信位就脱离六道轮回,他就升到所谓高等小学。高等小学是什么?四圣法界,他升到声闻,四圣法界的声闻。在四圣法界里面把见思烦恼习气断尽,尘沙烦恼断尽,起心动念也放下了,他就脱离十法界,就是第二次的梦醒,一真法界现前,实报土现前。实报土的人没有起心动念,当然没有分别执著,他用真心,就是这里所说的现前一念之心,非肉团、非缘影。

  「竖无初后,横绝边涯」,这两句话就是超越了空间,超越了时间,横绝边涯是超越空间,空间不存在了;竖无初后,时间不存在了,过去、未来没有了。换句话,在这个地方你能看到过去,也能看到未来,都在面前。时间空间是假的,真心能看得见。时间、空间是妄心变现的,现在我不用妄心用真心,所以时空不存在了,这真心,真心「终日随缘,终日不变」,实报土里面四十一位法身大士,他们全是这个境界。随缘就是恒顺众生,怎么个随缘法?跟你有缘的众生、没有缘的众生你全都知道,他们起心动念你知道,他们身体状况你也知道。为什么?起心动念有波动。身体状况,我们身体是物质,物质是波动现象产生的幻相。波动的频率,弥勒菩萨告诉我们,我们用现在的方法,换成现在的方法,一秒钟一千六百兆,一秒钟一千六百兆的频率,这个波动。这个波动才一动,一个波动就是一千六百兆分之一秒,它才动,周遍法界,遍法界虚空界这个信息都收到,没有一个没收到。

  这桩事情我们在《妄尽还源观》里面看得很清楚,《妄尽还源观》给我们讲宇宙的源起,这宇宙怎么来的,比科学家、哲学家都说得好。哲学是有一个本体,能生能现的本体,但是一直到现在都讲不清楚;有很多种讲法,不能叫人相信。佛讲清楚了,佛法讲本体就是整个宇宙之由来,佛法讲本性、自性,这就是本体。《还源观》上讲「自性清净圆明体」,这个名词真的把自性里头的精义全包括在其中,自性是清净的,自性是圆满的。贤首国师这一句话,包括了惠能大师开悟的五句话,把五句话浓缩成一句话,真高明!惠能大师讲自性是清净的,何期自性,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,说了二十个字。你看惠能大师,自性清净,贤首国师第一句说的圆,用圆明两个字把后面的四句全包括了。圆满,它什么都没有欠缺,什么都有。明,明是特别显示出智慧,世尊在《华严经》上讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,明是智慧。圆里面就有德相,把德能相好用一个圆字代表。体,这本体,宇宙从它这里变现出来,能生能现,这是把体说出来了。第二就是它现相,现相两大类,现依、现正,这一念不觉。自性清净圆明体里头什么现象都没有,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,但是它能现,能生万法,惠能大师最后一句说的能生万法。

  万法两大类,一个依报,就是宇宙,我们生存的环境叫依报,正报是自己。这个一定要注意到,依正,正报是自己,不是指别人,别人是我的依报,正报是我的身体,这讲我从哪里来的。依报跟正报同时起来的,没有先后,就是一个自性清净圆明体显现出来的,所生所现。依报是遍法界虚空界,十方诸佛刹土,十法界一切众生全是我们的依报,所以依报太大了。正报,正报是我们的身,我们这个身跟外面的体,这个依报,这境界是一体的,我们有互动。依报,依报里头有人事环境、有物质环境、有自然环境,他们也统统都是高频率产生的。他们频率我们收得到,我们这个身体就好像一个收发报机一样的,我能收到遍法界虚空界一切现象波动的频率;同时我们身体也是个发报机,我们起心动念在这发出去,遍法界虚空界他们也都能收到。这叫信息,这信息实在是一体,没有办法分别,也没有办法独立,它是一体,整个宇宙就是一体,这依正出来了。

  依正有三个特性,第一个就是它没有时空。没有时空的意味是什么?没有速度,才动念全知道。所以我们起心动念,没有一个不知道的,我们身体状况,每个细胞在波动,他统统知道。这桩事情,上次美国修.蓝博士参观我们的摄影棚,我们谈到这一段,他笑著说,我们这个地方桌子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道。真的,一点都不假,它互动的,它们的频率我们知道,我们的频率它知道。但现在为什么我们不知道?我们粗心大意,我们因为烦恼习气把清净心盖住了;如果我们把妄想分别执著统统断掉,就非常清楚、非常明显,极其微细的波动现象全知道。所以过去、现在、未来成了一片,没有过去现在未来。

  什么叫有缘众生?无量劫来轮回里头都做过家亲眷属,都搞过冤亲债主,不管是善的、是恶的,都叫有缘众生。这些有缘众生,他们的波动你接收就有特别感应,这个特别感应我们都会自自然然,他有感我就有应。所以诸佛菩萨他就有应,自然的。这个感应帮助他解决问题,总的一个目标,帮助众生离苦得乐,这终极目标。离苦得乐,苦乐从哪里来的?先了解这个。苦从迷惑来的,迷了自性,苦!这是一切苦的根源。乐从哪里来的?乐从觉悟来的,觉就乐。所以诸佛菩萨帮助众生破迷开悟,他就离苦得乐。用什么手段?手段是活活泼泼,没有呆板的,总而言之来说就是教学,释迦牟尼佛为我们表现的是教学。所有世界上的宗教,宗教都是圣人,你看创教的教主,哪一个不是社会教育家?哪一个不是从事教学工作?都是讲道,说经讲道,都干这个。经典从哪里来?他们讲出来的,用文字记录下来传给后世,这叫经典。经典就是他们当时的教科书,教科书要依教修行,不是叫你念的,光念没用处,你得把它做到、把它落实。经典这就是道,破迷开悟之道,离苦得乐之道,在佛法里面讲成佛作祖之道。

  所以佛法学习四个阶段,首先要信,六个信都具足,你才有条件入,入门!大经大论,大经是《华严》,大论是《大智度论》,都说「信为道元功德母」,信是得道的根源,是所有一切功德之母,就是说它能生功德,都从信生的,信太重要了。信了之后要求解,我们学经教,学经教重要的是解其义。解了之后怎么样?要行。行就是落实在生活上,落实在工作,落实在处事待人接物,我把它做出来。做出来之后就是证,证是什么?与性德融合成一起,这就叫证。自性智慧德相完全在行的当中,这人叫成佛、成菩萨。

  佛的三个法运,正法、像法、末法,经里头有说。什么叫正法?有讲经的、教学的,就是有老师、有学生,有真正肯学习的,学习经教的,学了之后他能信、他能解、他能行、他能证,信解行证他统统具足,这叫正法。如果有信、有解、有行,没有证,没有证就是不能成就,不能出六道轮回,这叫像法,相似,好像是真的,不是真的,他出不了六道轮回,不能证果。证到初果都是属於正法,就是他真有成就。可见得行重要,行就是真干,这个重要。如果只有信跟解,行没有了,不能落实到自己生活当中,这叫末法。末法有信、有解,行证没有;那个信,虽信不具足,就是说这六种信他不完全具足。如果信解都没有了,这叫灭法。这个说法说得好!

  我们生在今天,我们信、解、行,往生就是证,真正临终往生西方极乐世界就是证果,那我们今天生在末法当中的正法。释迦佛在世的时候,当年讲经在这个城,哪个城我记不清楚了,不是舍卫,佛在那里讲经时间也很长。这个城里面三分之一的人见过佛、亲近过佛;另外有三分之一的人知道有这桩事情,闻名没见面;另外有三分之一的人根本不知道这回事情。根本不知道的就是正法里头的灭法,没人知道;知道,闻名而没有亲近的,这就是末法。所以正法里头有末法、有灭法,末法里头有正法、有像法,我们一定要知道。我们能行,学了之后能把它做到,将来一定能往生,我们生在释迦牟尼佛末法时代的正法。总得要真干,不干不行!

  所以终日随缘,终日不变,活活泼泼。不变是什么?不变是不变的心,没有起心动念、没有分别执著,不变是这个。不起心不动念、不分别不执著能行吗?行。释迦牟尼佛为我们表演了八十年,中国人讲虚岁,他从出生到入灭八十年。所以八相成道表演给我们看的,从出生到圆寂他都没有起心动念。怎么知道?如果起心动念他就是凡夫,他变了,他不是佛。起心动念、分别执著不就是凡夫,这哪里是佛!我们看到经上记载的也起心也动念,那是表演的,这示现,表演给人看。那就像舞台表演,舞台表演你有没有动作,有没有?没有。但是你要表演什么,你照著剧本动作,你不能自己去动作。那个剧本叫你动你就动,叫你定你就定,叫你说你就说,完全听剧本在导演,不是自己的意思。所以佛应化在这个世间,完全是众生的意思,恒顺众生,自己没有起心动念、没有分别执著。

  讲经教学也如是,没有起心动念,经怎么讲出来?自性自然流露出来的。所以这个经就不好懂。我们今天读经是什么?完全用自己的意识,第六意识,就是分别执著,所以我们想了解经里头意思不是如来真实义,自己意思。自己意思多半是善的,看你怎么个解法,所以必须要有老师指导,老师不指导肯定走歪了。於是这个经典里头有密义,密义是什么?密义是你要懂得经典里头没有意思。「愿解如来真实义」,如来没有意思就是真实义。真实义是没有意思,有意思都不是真实义。我们要用什么心态去学它?我们用真心,真心就是没有妄想分别执著你去读它,真实义就现前。为什么?真跟真相应,真跟妄不相应,这是真的,不是假的。

  我们从中国惠能大师的示现恍然大悟!惠能大师不认识字,一生没有听过人讲经,我们在《坛经》里面所看到的,只有五祖传衣钵给他,半夜三更给他讲《金刚经》。那就像我们现在讲故事一样,不用经本,他不认识字,不用经本。《金刚经》大概讲到四分之一,他开悟了。他为什么能开悟?他是用真心,就是用清净平等觉,没有妄想分别执著,他用这样的心去听,叫豁然大悟。一开悟之后这见性了,见性是什么样子?无所不知,无所不能。逃难的路上遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼受持《大涅盘经》。我们知道《大涅盘经》的分量很大,有南北两本,两种译本,南本三十六卷,北本四十卷,经文都很长,她每天读诵。惠能大师碰到,惠能得衣钵是二十四岁,我们现在讲在家居士身,他没有剃头,衣钵传给他。遇到这个比丘尼在诵经,他在旁边听,等她经念完了,惠能大师起来跟她打招呼,跟她讲刚才听她念经的那个意思,讲出来给她听。这比丘尼就吓呆了,你怎么讲得这么好!捧著经本向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么讲得这么好?这个与认识字不认识字没有关系。你有问题问他,他给你解答,不需要文字,这就是什么?真心跟真心相应。认识字,你看字也用真心,就是不用分别执著。

  不起心、不动念我们做不到,我们尽量把分别执著的心放下,在日常生活当中,处事待人接物不要用妄心。妄心生烦恼,妄心造罪业,造善也是业。善恶都是业,恶业三恶道,善业三善道,出不了六道轮回。所以善恶统统放下,六道就出去了。断一切恶,修一切善,断恶不著断恶的相,修善不著修善的相。著相果报就会现前,他不著相,这是真修行。为什么还要断恶修善?做给众生看的,表演的,用身教。所有的圣人,这些宗教创始人都是圣人,他们教化众生都是身教为主,言教做辅助。你看了,看了有问题来问,给你解答;不问,不需要说话,让你天天看。这个天天看是什么?潜移默化,时间久了不知不觉的契入境界,用这种功夫。

  释迦牟尼佛用了四十九年,菩提树下大彻大悟之后就开始讲经。你看他随顺众生,众生程度不齐,他所悟出来那个境界没有人懂,那怎么办?先办小学,先教大家做人。做人的目的在哪里?不失人身,你来生还能得人道,六道里头不会到其他地方去。到人道、到天道,这是佛教小学的目标,就是阿含,从这里教起。阿含十二年,十二年之后讲方等,方等好比是中学,是大学前面的预备班,所以方等前面通小,后头通大。这二十年过去了,小学十二年、中学八年,二十年,二十年的基础才学大乘。大乘是般若,那我们就晓得般若是佛教学的核心,主要的课程,二十二年,比前面两个加起来还长,二十二年教般若。般若是什么?般若主要讲一切法的真相,叫诸法实相,在大乘叫一法印,讲的是宇宙万物的真相。最后八年法华。《涅盘经》是遗嘱,佛灭度讲遗嘱,一日一夜讲的。《法华经》就等於是研究所,讲一乘法,一乘法是什么?成佛的方法。成佛的方法里面,最精彩的是让一切众生都能成佛,五逆十恶、毁谤佛法的人也能成佛,妙绝了!这什么法门?净土法门。所以《华严》跟《法华》最后都归净土。於是我们想起善导大师有一句话说,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,一点都不错。

  我们今天很幸运,碰到了,实际上佛这些话我们并不清楚,居然跟净土就碰上了。碰上了清楚不清楚没关系,只要你真正能够信愿持名,你看就四个字,我真相信,不怀疑;我真想到极乐世界去,发愿求往生;持名,老老实实念这句佛号,他就能往生,一切诸佛所说之法他就能圆满,这个不可思议,这还得了!全在相信自己。相信自己之后,你才能相信他,自己对自己不相信怎么会相信别人?

  今天世界变成这个样子,地会沉到海底,山会崩下来,什么原因?信心没有了,是怀疑造成的。所以贪瞋痴慢疑,五恶、五毒,它带给我们的灾难。如果五种毒都有,我们的五脏就有病,外面的五官也有病,这人就是个不健康的人,我们不能不知道。怀疑,应对身体是免疫系统坏了,免疫系统我们从前讲的抵抗力,你没有抵抗力,一切病菌都会感染,抵抗力没有了,怀疑。信心坚固,这个人就有抵抗力,什么细菌侵犯都不在乎,都不会受伤害。信心多重要,信是万德之根本。中国人讲五常,你看仁义礼智信,最后是信德,没有信德上面全没有。现在这个社会就是这样的,不仁、不义、无礼、无智、无信,什么灾难都现前。贪感得的是水灾。为什么将来会有水灾?水灾为什么不能免?贪婪。贪心断了,水灾就没有了。瞋恚是火,火山爆发,地球温度上升,火;愚痴是风,傲慢是地震,怀疑是山崩地陷。人统统都怀疑,现在就是这样的,所以大地松散,不坚固,别看山高、山大,突然会滑下来。与当地居民心态、念头有密切关系,这些东西不是自然灾害,都是不善念头变现出来的。

  极乐世界为什么那么好?这五个条件人人具足,没有五毒,也没有五恶。五恶是杀盗淫妄酒,五毒是贪瞋痴慢疑,没有。内没有五毒,外没有五恶,所以那叫极乐世界。极乐也是人造的,我们今天也是人造的,知道我们在造什么?谁能够相信自己有真心,真心跟诸佛如来一模一样,没有毫分的差别。这样的人用真心,对佛用真心,对菩萨用真心,对所有一切众生统统用真心。别人欺骗我我不怕,我不骗他。现在是你用真心,你在这个世界上吃亏上当,人都是骗人。他骗我我不骗他,我一样能活下去,我活到这么多年不是好好的吗?真正做到一生於人无争,於世无求。统统放下了,你才自在,你才有安乐。

  所以决定要相信,「十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物」,一点都不错。惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」,十方虚空微尘国土就是万法,是我一念心中所现的,这一念就是弥勒菩萨所说的,一千六百兆分之一秒里面所现的。所以我们今天所看到的,感官上所看到的这个世界,是一种相似相续相,念念不可得。《楞严经》上佛说这境界,真相是什么?「当处出生,随处灭尽」。你看,一秒钟里头有一千六百兆的生灭,当处出生,当处灭尽,了不可得。这是什么?这是事实真相。我们是迷於事实真相,不了解,以为它是真的,拼命在执著它,就变成今天这个样子。佛与法身菩萨,他们为什么那么自在?他了解真相,他不执著。庄严的,假的,不是真的,丑陋的也是假的;天堂的相没有贪恋,地狱的相也不讨厌,为什么?全是假的。你只要知道是假的,你只要放下妄想分别执著,你就晓得所有境界相都很可爱,可爱在哪里?真搞清楚了,三善道是消福报的,你造业,你有善业,消福报的,三恶道是消罪业的,你干了些坏事到那里消业,所以功能完全相同、完全平等。

  自性清净心里头没有善恶,自性清净心里头没有对立,就是相对的没有,它是一体的,它是圆融的,它是没有障碍的。我们都自己以为自己很好、很了不起,其实全都错了。这些事情虽然都在我们面前,没有佛说得这么清楚、这么明白,我们怎么会知道?我们都在这里头,在这里头起心动念、造业受报,生生世世没完没了,这多苦。佛菩萨看得清楚,众生太苦、太可怜了,帮助他离苦得乐。这个乐不是三善道的乐;了解诸法实相,脱离这个幻妄的、不实在的境界,这叫真乐,所以觉悟是真乐。这里头的苦乐实在讲,与我们现前名闻利养、贤愚不肖都没有关系、都不相干。你不是真正学习,学佛的人很多,全用的是分别执著心,所以虽然学习多年,不解如来真实义,甚至於什么?曲解如来真实义、错解如来真实义。

  学佛难,真难,难在哪里?到哪里去找真信的人。以前李老师告诉我,真信的人有,我们见到也不认识,李老师就讲乡下那些阿公阿婆,他们真信。他们不认识字,他什么都不知道,教他一句阿弥陀佛他念到底,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,你问他什么都不知道,他满面笑容、欢欢喜喜,你跟他讲什么话,他回答你就是阿弥陀佛,好像除了阿弥陀佛,他什么话都不会说。这种人,下下根人,下下根人修行那个方法跟上上根人画等号。所以叫他做暗合道妙,暗是什么?他不明白。上上根人一切明了,他统都放下了;下下根人也不明了,他也放下了。这些人念佛往生,他们的果位统统都是在实报庄严土,实报土里面上三辈往生。所以不能瞧不起,他说那是真修、那是真干!你赞叹他,阿弥陀佛;你毁谤他,阿弥陀佛;你打他、骂他,阿弥陀佛,他除阿弥陀佛什么都没有,而且满面欢喜,从来没有愁眉苦脸对人的。我们有看到,有时候遇到,遇到的时候自己要知道,对这种人要恭敬,他在给我们做典型、做模范,什么叫念佛人?那个就是念佛人。

  明白事实真相,底下这句话勉励我们,「我虽昏迷倒惑」,我们现在有这四个字,昏、迷、颠倒,「苟一念回心」,假如我们能够一念回头,「决定得生自心本具极乐」。这句话重要,极乐世界从哪里来的?是我自己心里头本来具足的,不是外头来的。自心本具阿弥陀佛,自心本具极乐世界,所以古人常说「自性弥陀,唯心净土」,怎么能不生?哪有这个道理!极乐世界跟我什么关系?太密切了。如果它没有关系的话,那也许就有困难;不困难,自心变现的。同样一个道理,天堂是自心变现的,地狱也是自心变现的,自心带了染污,善的染污,就变现出天堂,恶的染污就变成地狱,统统是自心变现;极乐世界,纯净纯善变现出来的。学佛怎么学法?先把所有一切不善放下,然后更进一步,把所有修的这些善法也放下,那叫功德。放下叫功德,功德帮助你证果,不放下变成福德。福德一定是感受福报,善,三善道的福报;恶,三恶道的果报,都是自己自作自受。极乐世界也是我们自作自受,我们到极乐世界去享受,自作自受。

  「更无疑虑。是名信自」。真正相信自己,我们学佛才有出路,才有个据点,从这出发。信自永远不能失掉,能信自这才信他。「信他者,信释迦如来决无诳语」,释迦牟尼佛所说的决定相信,没有一丝毫怀疑;「弥陀世尊决无虚愿」,四十八愿,愿愿真实。虽然第十八愿说到十念必生,后头有一句话说,「唯除五逆,毁谤正法」,后头有这么一句。善导大师给我们的讲解讲得很清楚,后面这句是因为弥陀知道这个罪业最重,是劝人不要造。那你果然造了,造了还是摄受,只要你认错,只要你忏悔,临终十念阿弥陀佛还是会来接引你。这个解释得太好了!善导大师的话可靠吗?很多人说善导大师是阿弥陀佛在中国唐朝时候应化的,也就是善导是阿弥陀佛再来的,那善导的话就是阿弥陀佛亲自说的话,我们对它深信不疑。佛菩萨慈悲到极处,造什么样的罪业,只要你肯回头,这一回头就回归自性,自性是大圆满,这个道理我们要懂。中国古人也有句话说,「浪子回头金不换」,这个孩子非常坏,他一旦回头他就是个好人。他比好人还要好,好人甚至於还有堕落的时候,他不会,因为他从那里经历过来,都锻炼出来了,他不会再堕落,就变成好人当中的好人。

  所以相信释迦、弥陀,「六方诸佛广长舌决无二言」。《阿弥陀经》,鸠摩罗什大师翻译的六方佛,玄奘大师翻译的十方佛。罗什是省略了,中国人喜欢简单,不喜欢麻烦。罗什是意译,玄奘是直译,按照梵文原本直译,所以罗什的本子中国人喜欢读。这也就是十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹是真的,不是假的。这个经是一切诸佛所护念经,我们学习这部经典,肯定就被一切诸佛之所加持;诸佛加持你,你肯定得一切善神守护你,这一点都不假。

  《无量寿经》是大本《阿弥陀经》,内容讲的是一桩事情,《弥陀经》讲得简单、省略,《无量寿经》讲得详细。今天这个时代众生的根性,如果不细说,他听不懂,他不能相信。细说一遍还不行,一遍信了,一转身他就忘掉了。所以我教人念经至少是三十遍,没有三十遍你等於没念。念什么?念《无量寿经》注解,要念三十遍。三十遍最好天天接著念,不要间断。你用一个月的时间、两个月的时间,或者三个月的时间专念这部经,三天念一遍,三个月念三十遍,真有效果。这就是什么?长时薰修,一门深入,你会不一样,你会真正生起信心。这个方法能叫你得三昧。三昧,心定下来,你的妄想少了、杂念少了,心纯了、心净了,你会有悟处。无需要讲解,就是念下去,人会开悟。现在有很多人不喜欢念经,念,他念不下去,他喜欢听,行,我们有讲经的光碟,你要不断的听,要长时间的听,这个要有恒心、有毅力,你会有成就。

  对於佛相信,相信要真干,「随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑」,这才叫信他。念了几十遍、几百遍不想求往生,等於没念。这是为什么?有,不是没有这种人,而且很多。这叫富贵学道难,他对人间富贵,享受富贵,舍不得离开人间。对治这个问题,所以佛提出「以苦为师」。释迦牟尼佛当年在世,他给我们表演的是乞丐,过生活是乞丐,出去讨饭。日中一食,树下一宿,全身的财产三衣一钵,什么都没有,每天去沿门乞食。所以比丘在中国翻译翻为「乞士」,乞是他乞讨为生,乞丐,但是这个乞丐不是一般的乞丐,是有道德、有学问的乞丐;士在中国是读书人,有道德、有智慧的。他不从事於生产的工作,生活来源怎么办?乞食。很守规矩,没有贪心,生活很简单,心地清净,就是没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂,现在讲他没有压力。他托完钵之后,除了学习就是听讲经,释迦牟尼佛天天教学,没有一天中断。除了听佛讲经之外,就是同学们在一块分享心得。分享心得也把它记下来,这就是论典,佛经里头有经、有论,论是同学们分享的心得。天亲菩萨《往生论》是菩萨修净土的心得报告,里面的内容说明极乐世界依正庄严,无比殊胜。

  为什么极乐世界那么殊胜庄严,释迦牟尼佛示现苦行?因为往生到极乐世界的人,贪瞋痴慢疑全部断掉了,贪心没有了。为什么没有?那个地方一切所需变化所作,你想什么就现前,所以你不贪;金银七宝就跟泥土沙石一样满地都是,所以你不贪。极乐世界黄金为地,黄金干什么?铺马路的,它太多了。我们这个世界用黄金做成首饰戴在身上,你有没有看到有人找什么水泥、柏油,做成首饰戴在身上?没有。那个地方的黄金就像我们这水泥、柏油一样,铺马路的。七宝,人家七宝是建筑材料,宫殿楼阁全是七宝砌成的。所以那个地方人贪瞋痴慢疑都断了,这个世界无量珍宝统统现前;我们贪瞋痴慢疑严重,宝都隐没掉、没有了,很稀有,有也不是好东西,跟人家那个宝去一比,成色相差太远了。境随心转不能不知道。

  所以对佛、对祖师不能不相信,过去这些人真的是有修有证。这是老师,方老师跟李老师都教导我们,我们学经教不能离开注解,注解一定要用古注。为什么?古注能传下来的,经过多少人看过,如果它有问题早就淘汰掉了,就传不下来,而且古人确实有修有证。我对於翻译怀疑,怎么能翻成跟原来意思一样,总会有偏差?我把这个事情向李老师请教,老师告诉我,他说你要晓得,古时候译场翻经的,菩萨在主持,参与翻译的人多数都是三果以上,小乘阿那含、阿罗汉,他们应化在世间担任译经的工作。译经最后的审定是主译,我们也看到经上译经那个法师的名字,他是主译,他是最后看过,通过他才算,你翻译的不通过他不算,那个人肯定是证果的人。所以这是中国人的福报,中国人祖宗孝顺父母、尊重师长,这尊师重道的感应。在全世界说老实话,孝敬,其他族群不能跟中国比。唯有真诚的孝敬,才能感动佛菩萨应化到世间来,不是偶然的。所以根本不能用现在人翻译这个去比译经,那你就完全错了,现在人是凡夫,写书的人是凡夫,翻译的人也是凡夫。

  我们明白这个道理,怀疑就消除了,叫断疑生信。古本可靠,今本没有人作证,没有把关的,有没有错处我们初学的人看不出来,所以用古本。但是古本碰到有些地方看不懂,找资料也找不到,这时候怎么办?老师教我们一个方法,看现在人的注解,就看这一句,不要看到其他,就看这一句。实在搞不清楚照念就好,别讲,讲会讲错,我念总不会念错,念没有错。他说你要不相信,你看古人注解的经典,真的,有些经典看起来好像很重要,他注得很简单,就带过了。那是什么?他也不知道,他不敢随便去注,这就对了。真正不懂的,念过就好了,不必细说。如果真有人问,老师讲,「知之为知之,不知为不知」,那一句我不懂,我没有搞清楚,这没有过失。最怕的是强不知以为知,不知道的充面子,一定要找个话来讲,那就往往搞错了,那个麻烦大了。这信他。信自、信他是信心的大根大本。

  第三个,「信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。是名信因」,这个信因完全就念佛求生净土来说的。经上告诉我们,散乱心称名,我们念阿弥陀佛,心里头有杂念、有妄想,心不专一,这样念佛有没有好处?有。什么好处?阿赖耶识里头变成念佛的种子。这个种子愈多愈好,临命终时看阿赖耶里头哪一个种子起现行,它就先受报,如果临终时候这个佛号种子冒出来他就往生了,这是真的不是假的。所以说这些道理我们要记住。散乱念佛愈多愈好,最好养成习惯,不要怕杂念,不要怕妄想,就怕你不念。有妄想、有杂念我还是念,我天天都念,临命终时虽然说没有把握,但是我有机会。所以平常这个念法,最后的时候,如果是生病,最后的时候你就专干。你看黄念祖老居士,这个经注解完毕,病也很重,他一天念十四万声佛号,念了半年他往生了。十四万声佛号,即使是有妄想、有杂念都能往生,不怕夹杂,为什么?他念得多!

  我们在《净土圣贤录》里面看宋朝莹珂法师,那是不念佛的人,念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了,又过了三天佛来接引他往生了。这是什么?这拼命,一心专念,那个确实没有妄念、没有夹杂。为什么?他怕堕地狱,他造的地狱业,想到地狱就害怕。摆在面前只有两条路,一个是往生,一个是地狱,他把往生这个拼命抓紧,真的他成功了。这是一个非常好的案例,证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日没错,他三天成功。

  出家人,破戒的出家人,不守清规的出家人,他相信因果,他就靠这个成就。知道自己所造的行业必定堕无间地狱,真心忏悔。无间地狱太苦了、太可怕了,三天三夜不吃不睡,拼命。他有至诚,佛有感应,佛是现身告诉他,你还有十年阳寿,等你命终的时候我来接引你。莹珂法师有智慧,他说我十年的寿命不要了。为什么?他说我的劣根性很重,禁不起诱惑,十年我不知道又造多少罪业,我十年寿命不要,我现在就走。佛告诉他好,我三天之后来接引你,三天之后真往生了。这等於预知时至,这个成就不可思议。因为相信因果报应而拼命念佛求生,希望不受这个果报的,世世代代都有很多人。这是说什么?造作罪业不怕,就怕你不肯忏悔,就怕你不肯认错,肯认错、肯忏悔,没有一个不成就的。这是信因。

  第四信果,「深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果」,果是极乐世界。我们要深深相信,极乐世界是诸上善人俱会一处。恶人忏悔,他就是善人,他就不是恶人,而且怎么样?而且是上善。他从恶里头跳出来,他那个善是真善,那些恶的境界他都曾经经历过,他从这个里头跳出来,他信得真、信得切。净土诸善聚会,就是《弥陀经》讲的,全都是上善,恶人悔改就变成上善,诸上善人俱会一处。为什么?因为人人都有佛性。佛性是一,众生跟佛是平等,善人、恶人也平等。自性清净心里头没有善恶,自性清净心里头没有六道、没有十法界。不但没有十法界,实际上连实报土都没有,它什么境界?常寂光,能生万法。这些都从念佛三昧得生。实际上说,一切法都是自性清净圆明体里头本自具足,不从外来。至於隐现,隐是没有现,自性本具的;现是它生出来了,有缘它现出来。无论隐现皆不可得,都不需要执著。

  所以佛与法身菩萨,四十一位法身大士,他们没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,他得大自在!凡夫不会用心、不善用心,这说什么?不知道用真心。不善用心、不会用心,不会用真心,用真心就自在,用真心就是佛菩萨,用妄心就是凡夫。妄心是什么?分别执著、起心动念,这妄心。学佛最重要的,我们在日常生活当中,生活、处事、待人、接物,学用真心不用妄心。真心是真实智慧,於一切法清清楚楚、明明白白。那会不会吃亏上当?吃亏的时候欢喜吃亏,上当的时候欢喜上当,妙!你要问为什么?吃亏等於零,上当也等於零;你得到的是等於零,失掉也等於零。为什么?没有!「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,所以一切法在你面前不是真的,你见到事实真相了。你可别把它当真,你要当真你当凡夫,你搞六道轮回,你一当真你就造业;不能当真,你才快乐无比。

  现在人说有什么灾难,你用真心没有灾难,真心里头哪有灾难?妄心里头有灾难,真心里头没有灾难。我用真心,灾难现前会有两个现象,一个阿弥陀佛来接我走,到极乐世界去了;另外一个什么?我留在这个世间。留在世间是行菩萨道,大慈大悲、救苦救难要靠你。用真心就是这个好处,真心遇到灾难不惊不怖、不慌张,心是定的,若无其事。身心世界俱不可得,没有一样不是恒顺众生,随喜功德,真的得大自在。

  所以皆从念佛三昧得生,三昧就是清净心、就是平等心。清净平等是正受,三昧翻成中国意思是正受,正常的享受,是清净平等。清净,离开了染污;平等,没有高下,这叫正受。正受从哪里来?从念佛来的。那我们在日常生活当中,不论遇到什么事情统统把它归到佛号上,欢喜的事情,阿弥陀佛;烦恼的事情,阿弥陀佛,到阿弥陀佛这统统解决了,都没有了。那就是白衣神咒里头说的,「一切灾殃化为尘」,只要回归到阿弥陀佛问题就解决了,真的解决了。

  如种瓜得瓜,种豆得豆,我们种什么因得什么果。我们跟阿弥陀佛学,终极的目标是求生净土,我们学阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛在没有成佛之前是法藏比丘,他就一个心愿,看到六道苦难众生,念念想著怎样帮助这些苦难众生离苦得乐。这是自性里面显现出来的无缘大慈,同体大悲,这个慈悲心是真正慈悲心。无缘是没有条件的,同体,众生跟我是一体,众生有难就是我有难,帮助众生就是帮助自己,甚至於牺牲自己成就众生,菩萨干的!

  亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。这都是证明因果相应的道理,有因必有果,有果必有因,业因果报决定不虚。念佛是因,往生极乐世界是果;往生又是因,成佛是果,走这个路好!念佛这个方法,与从事世间各种行业都不违背,无论干什么事情,全部消归到阿弥陀佛,无往而不利,这一生过得幸福美满,快乐无比,这极乐世界,在现在就能享受到极乐的氛围,就能感受到极乐的磁场,这真正修行。你要问为什么?这就是因与果的关系,同时得到阿弥陀佛、诸佛如来的加持。你具足这个条件,自然就会有感应。六信还没有讲完,现在时间到了,明天我们继续讲后面信事、信理。