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29-329-0009 主講人 : 淨空法師
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名号功德  (第九集)  2012/11/20  香港佛陀教育协会(节录自二零一二净土大经科注02-040-0024集)  档名:29-329-0009

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一百八十二页倒数第二行:

  「且此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,人人能念,个个可行。名召万德,妙感难思。从有念巧入无念,即凡心顿显果德」。这个一段是给我们讲修行的方法,这是总结。总结到最后就是一句名号,下手最容易,男女老少,贤愚不肖,人人有分,人人能念,人人能行,没有一个不成就。关键全在放得下,全在不受外境的干扰,这个里面就是有真正的定功,真正的智慧。没有定功、没有智慧,很容易被外面动摇,外面环境。怎么动摇了?眼见色、耳闻声,动了念头,就动摇了。不管这个念头是善是恶,说老实话都错了。大乘教里头,像华严、天台,什么是上善?什么是上根?外面境界接触到不动摇,不起心、不动念、不分别、不执著,这叫上上乘人。所谓上上乘,就是说你这一生有可能往生不退成佛。还有七情五欲,赞叹你就欢喜,说不好听的话你心里就怨恨,这不行,这念佛很难往生。

  念佛人就是在修功,修什么?修戒定慧。戒定慧三学就这一句名号,妙就妙在此地。不要分得很多,一句名号里头具足圆满的戒定慧。这一句佛号让你一直念下去,这就是持戒。六根接触外面六尘境界,依然还是这一句佛号,这一句佛号没有受到一丝毫的杂念、妄想去染污它、去障碍它,这叫真功夫。谁知道?功夫高的人知道,功夫跟你一般的不知道,当然不如你的更不知道。自己知道,自己比什么人都清楚,在起心动念之处。

  我们求什么?看看因果报应的事实,这个世间你一样都得不到。古人的一句话,叫真理,「万般将不去」,就是你带不走,「唯有业随身」。杨居士告诉我,他写了三次遗嘱,觉悟了。觉悟什么?没有一样是自己的,空手而来,还是空手而去。带的是什么?带的是一身的业。善业生三善道,恶业生三恶道。善业好不好?未必好。为什么?佛在经上讲,三世怨。这一生修善,来生享福,享福又造罪业,福报享完了,罪报现前,第三世的时候堕落,三途去了,这叫三世怨。这些话都是事实真相,目的何在?劝勉我们在这一生遇到这个法缘,无比殊胜,务必要抓住,这一生作佛去。生到极乐世界作佛去,这才是第一桩大事。

  同参道友,真正每年都有几个往生,我们经没有白讲,那几个往生的人,那是这部经真正的当机者。不能往生的,帮助他们提升,提升他的善根,提升他的福德因缘,那就等来世;来世如果再遇到,比这一世聪明一些。往生的那一世,那叫成熟。佛度哪些人?主要就是度根熟众生,他能往生。李老师创办台中莲社很辛苦,台中莲社每年大概有五个到十个往生的,他这个事情没有白做。这是为什么?为根熟众生服务;为没有成熟的众生增长善根福德因缘;为没有佛法种子的人,跟他种善根,这一历耳根,永为道种,干这个事情。

  各人遇缘不一样,往后这个缘愈来愈困难,这是你要很冷静去观察、去省思,你自己就明白了。从自己说起,我们自己的善根福德因缘跟古人不能比,不要说跟古人,跟上一代的我们就比不上。我们今天看人看事看物,往往看错了不知道,以为自己非常正确;明白人给你一分析,才知道错了,还好还没干,如果干了后悔莫及。其实这些事情,古人在书本里头、佛法经论里头,讲得清清楚楚、明明白白,我们读过了,知不知道?问起来都知道,可是事情到面前,马上就迷惑。为什么会迷?有自己,有我的利害在里头,就迷了。古人为什么不迷?古人没有自己。所以古时候的教育好,从小就训练不能为自己,你为自己,父母就伤心。父母为什么伤心?知道你长大了你可能是个败家子,很有可能家破人亡於你有分,所以痛心、难过。老成,不为自己,起心动念是为著我整个家庭著想,这就对了。你为什么到这个家庭来?是为传宗接代,是为荣宗耀祖,是为光大门楣,是为这个来的,这孝子贤孙。现在家没有了,这是个关键问题,我们不能不知道。

  一切都从自己做起,自己真正有德行、有智慧,可以担当得起导师这个任务,就要弘法利生。我经过这六十多年,我深深体会到,弘护虽然是一体,护法掌握了佛法的命运,不是弘法的人,是护法的人,佛法的兴衰完全靠他。他有正知正见,那就把正法拯救过来;他要是邪知邪见,要是起心动念都是个人自己的利益,小团体的利益,他无济於事,他救不了这个社会,救不了佛法。所以难在这里。於是我们真的就明白了,为什么佛法大乘小乘一定要先断身见。五种见惑断掉才能证须陀洹果,才是《华严经》五十一个位次上的第一个,初信位的菩萨。五种见惑断了,身见断了,不再执著这个身是我。不执著身是我,你就不会为这个身去服务,宾主就归位了,身体要为我服务,我不能为身体服务。起心动念统统为的这个身,错了,我们自己主人降级做奴婢,把这个身当作主人,这宾主颠倒。

  我在哪里?三德秘藏里头有我。佛说的,法身是我,法身是整个宇宙的本体,一切法都是从它变现出来的,那是真我。惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,能生万法那个是我,般若是我,智慧是我,解脱是我,法身、般若、解脱这都是我。我们现在迷了,法身、般若、解脱都不存在,我没有了。没有我,找这么个身体来认它作我,一切为它服务。释迦牟尼佛明白人,他不为自己身体服务,他要身体听他的,日中一食,树下一宿,身体完全听命於他,他不跟著身体走,决定不造罪业。

  第二个要破边见,边见是对立,你跟众生对立,你怎么度他?四弘誓愿头一条就违背了。「众生无边誓愿度」,真正菩提心就这一条,四弘誓愿就是这一愿,后面三愿是成就这一愿的。我要怎么样度众生,怎么兑现?头一个要有德行,没有德行度不了众生,断烦恼是德行。第二个要有智慧、要有方法,没有智慧、方法度不了众生,所以学法门是智慧、方法。最后成佛道,不成佛道度众生不圆满,成佛道才圆满度众生。所以,后面三条是完成第一愿必须具备的条件,只有一愿,哪有四愿!自己没有具足德行、智慧、善巧方便,你不能帮助别人。善巧方便是活的,不是预先设定的,随机应变,是真实智慧。

  我们这一生得不到,那怎么办?到极乐世界去找阿弥陀佛去,你往生到极乐世界,见到阿弥陀佛,立刻就得到了。弥陀以四十八愿、无量劫修行的功德加持你,这个加持就在这一句名号,但是名号你得会念。什么叫会?用菩提心去念叫会念。与菩提不相应的心,念它是白念了,古德有所说,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。这就是你没有真诚心,没有恭敬心,这个佛号念,就像小朋友唱歌一样,有口无心。要用真心,要用诚意,真诚到极处,感应道交。

  下面把果德给我们说出来,名召万德,阿弥陀佛这个名号是万德之所成就。这个万不是数字,无量无边、无数无尽的德能,成就这个名号。这名号是无量觉,在极乐世界四土三辈九品,没有一样不觉;对外,虚空法界十方三世一切诸佛刹土里面依正庄严,也是没有一样不觉。我们能做到吗?能。为什么?名号是你的真心,名号是自己的性德。古人讲的,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这个话说的是真话,是实实在在的话,不是假话。一切众生统统有分,所以对一切众生要恭敬,普贤菩萨做到了,礼敬诸佛。那个诸佛里头包括未来佛,未来佛就是现在的一切众生。我对一个众生瞧不起,就是对佛瞧不起,就是对佛不恭敬。傲慢心、嫉妒心自然就化解,它就没有了,真心显露。烦恼带给我们是负面的,身心疾病,还带来居住环境的灾难,这诸位都晓得。我们的心正、行正,带来身心健康,居住的环境风调雨顺,没有灾难。

  一切法从心想生,凡所有相皆是虚妄,不要被这个虚妄的相欺骗了。这些现象可以受用,不能占有、不能控制、不能支配,要有这些念头,这都叫造业。言语,古人常说点到为止,重要的,听了以后要觉悟。佛菩萨、祖师大德的教诲写成文字,我们读诵要有悟处。悟从哪里来的?悟从恭敬心、从清净心来的。没有恭敬、没有清净心,你读的这个,你也懂得不少意思,是你自己的意思,决定不是如来真实义。我们自己意思从哪里来?第六意识、第七识来的,阿赖耶的业习种子,这混杂起来所产生的。真实义,真实义是没有通过思考,就是不用心意识自然明白了,那是真实义。惠能大师在五祖方丈室里头开悟,说了这五句话,这五句话不是从第六识、第七识、阿赖耶的种子里头生的,不是的,是自性里头自然流露的。五祖一听就晓得了,真见性了。五句话把心性的样子描绘出来,五祖衣钵就传给他了。

  净宗法门「名召万德,妙感难思」。感是感应,我们跟佛的感应,跟释迦佛的感应、阿弥陀佛的感应、一切诸佛菩萨的感应,不可思议。你只要用真心念、用恭敬心念,外面事情一概不要管。各人有各人的因果报应,我们要管这些事情就堕落了,我们走邪道了,我们偏离了菩提心。不要去理它,好很好,不好也好,决定不要起心动念,你才真看得清楚,真看得明了。他有邪念,他有邪思,他有邪行,你要想帮助他,你得看清楚他接不接受。接受一定要帮助他,不能接受千万别说,决定不与一切众生结冤仇。他自己作恶,他自己将来堕落要受报,於我不相干;我要说他,他不高兴,他怨恨我,我们就结上怨了,没有这个必要。所以对一切众生,要学弥勒菩萨笑咪咪的,对谁都好。对善人好,对恶人也好,对佛菩萨好,对阿鼻地狱众生也好,这就完全对了。还会受人家的影响,那就是我们自己功夫不到家,我们的烦恼习气没有丢掉,还有。为什么一接触、一遇到的时候又受干扰了?到哪一天所有境界在你面前如如不动,你就成就念佛三昧了。所以,境界天天在考验我们,我们功夫有没有长进,就从这里见,真不动了,真成功了。

  「从有念巧入无念」,念到功夫成片了,无念而念,念佛变成自然的。你不是有心在念,你是无心在念,无心是真心在念,有心是阿赖耶在念。不熟透了,达不到这个境界;要熟透,这个境界就会现前。有念佛的同修,念一段时期来告诉我,他不念佛他耳朵里听到佛号,清清楚楚,就是自己念的声音,这是好现象。不要著相,著相就坏了,就变成魔事。无论什么境界现前不理会它,就什么事都没有,好境界。一著相,一生欢喜心,一生傲慢心,错了。佛为什么不现相给你看?是因为你受不起,你看到佛相你会骄傲,你会觉得我修行不错了,你看佛相我见到,你们都不如我。这个念头一生的时候,就把你马上堕落下去了。佛不伤害你,知道你有这个毛病,所以不现身给你看。我们初祖慧远大师,在生的时候,三次见到极乐世界,没跟人说,他见如不见,所以佛现三次。第四次,佛来接引他往生,他才告诉大家。这个人有定功,佛的境界都不会让他打妄想,功夫到家了,这就不是凡人了。

  「即凡心顿显果德」,我们现在在世间是凡心,用阿赖耶识。用阿赖耶识用哪两个?就第六、第七,第七执著,第六分别。凡心就是六、七识,当然还有阿赖耶识里头的习气种子,那是跟第六、第七连带起来的。这些种子里面有善有恶,带动善的好,带动恶的那就造恶业了,这个要小心谨慎。修大乘的人,恶的种子不能有,善的种子也不能有。为什么?种子感应的是六道轮回,恶种子感应三恶道,善种子感应三善道,都麻烦,你出不了六道轮回。所以,善恶都叫染业,它不是净业。净业里头善恶二边都没有,这两个因都没有,所以三善道、三恶道的果也没有,你就超越六道了。

  一心念阿弥陀佛,阿弥陀佛不在三善道,也不在三恶道,自自然然就超越了,妙在此地,我们要懂。念头才起,马上转到阿弥陀佛,念头是习气,不起念头你就成佛了,你当然起念头,你是凡夫。可念头只准第一个,第一个念头起来,第二个念头阿弥陀佛,把这个念头打下去,决定不能让这个念头相续,善念、恶念都不要相续。阿弥陀佛相续,念念是阿弥陀佛,这叫会念!这不能不知道。所以,即凡心顿显果德,你见到极乐世界,你见到果德了,你见到阿弥陀佛,见到果德了。

  「如《疏钞》云:齐诸圣於片言,越三只於一念」,这两句话说得好,莲池大师讲的。齐是看齐,就是平等的意思。诸圣是什么?四十一位法身大士,诸圣是指他们。就一句阿弥陀佛,就跟四十一位法身大士平等了,阿惟越致菩萨。他们用的功夫用得多,走很多弯路,我们走直路,没有想到这一句名号就通到阿惟越致,真通不是假通。越是超越,三只是三大阿僧祇劫,这是比喻。凡夫修大乘八万四千法门任何一个法门,非常艰难,要很长的时间,是三大阿僧祇劫你才能修到阿惟越致菩萨。我们今天遇到这个法门,殊胜、微妙,一句佛号就能让我们在这一生当中得到阿惟越致,越三只於一念。

  「极圆极顿」,圆是圆满。这个法门是因果同时,不是有先后的,它同时的。当你以清净、真诚、恭敬心念这句佛号,声声佛号跟阿弥陀佛感应道交,跟极乐世界感应道交。所以,圆顿到极处,圆是圆满,顿是快速。念念跟佛感应道交,念念不可思议,没有比这个更殊胜的了。我学《法华》、学《楞严》、学《华严》,我统统丢掉了,为什么?那是圆顿大法,很麻烦,我认真努力修学,一生未必修得成就。这个法门,我一生有把握,成就是平等的,为什么不走近路?为什么要迂回?这是智慧的选择。

  「故知发菩提心,一向专念,不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也」。莲池大师讲得好,「发菩提心,一向专念」,不但是这部《无量寿经》,整个净宗法门,乃至於释迦牟尼佛四十九年讲经教学,这两句是总纲领、总原则。佛的目的,出现在这个世间,目的就是要帮助众生离苦得乐。怎么帮助?必须令一切众生破迷开悟。破迷开悟,真正能把迷,究竟迷断掉了,究竟悟开发了,只有到极乐世界见阿弥陀佛。古人讲的,「但得见弥陀,何愁不开悟」,当你见到弥陀,你就开悟了,这真的不是假的。这部经修行的纲宗就说到此地,后面还有详细,很长很长。

  底下一段,「明趣」,趣是归趣,我修学这个法门,将来能得到什么?这叫归趣。所以这个第四段叫明趣,说明归趣。我们看念老的注解,「夫宗之所归者名趣。发菩提心,一向专念之所归,在於往生极乐净土,证三不退」。三不退,梵语叫阿惟越致。三种不退转,第一个是位不退,你是圣人,不会退到凡夫;第二个是行不退,你是大乘菩萨,你不会退到小乘;第三个叫念不退,念念趣向无上菩提,你不会退到权教菩萨。这叫三不退,这就真的成佛了。三种不退转,权教菩萨是十法界,十法界里头的佛、菩萨,也就是你绝对不会再退十法界了,当然超越六道太多了。

  我们看下面这一段,「略明四土往生之相」。「夫净土有四土:一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。以下略说明四土往生之相」。先说凡圣同居土,请看一百八十四面倒数第六行,念老的集解。这些要懂得,这是我们将来到极乐世界去,对极乐世界要做个详细说明。凡圣同居土,大概我们去往生,多半都生在这个地方。为什么?我们的烦恼习气没有断干净,这叫带业往生。虽然生凡圣同居土,得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这就不可思议了,这就是极乐世界无比殊胜之处。我们也就是看到四十八愿这几愿,我们才放下万缘,一切法门统统放下,专修这个法门。为什么?想想自己的根性,这个法门行,我能成就,别的法门没有把握。

  这个要用智慧的选择,我们以有限的时间,在这个世间寿命很短。年轻也不能说我还有多久的时间,不可靠,年轻人走的我们看到很多。三十五年前,我第一次到香港来讲经,那个时候听众当中一半都不在了,有很年轻的,比我年轻的,都不在了。这说明什么?无常,三十几岁走的,四十几岁走的,很多。所以,时间是我们这一生当中最宝贵的,其他都不重要,我们的时间不能浪费,不能糟蹋。时间什么叫正用?一心念佛就是正用。分分秒秒都不要浪费,不要去想别的,什么都是假的,什么都是空的,於我不相干,我想它干什么?想阿弥陀佛,这於我最相关的,这最真实的。

  「一凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是同居净土」,这句话重要。我们这个世界,释迦牟尼佛的凡圣同居土,现在是同居秽土,不是净土。「我等所在之娑婆世界,亦是凡圣同居土」,我们这个地球上有凡、有圣。圣人,「如文殊常现五台」,文殊是等觉菩萨,他常常出现在五台山。「诸阿罗汉常往天目或雁荡」,这两座山都在浙江,阿罗汉都住在那边。「是皆此土之圣也」。其实这个地方的圣人,深山里头有他们居住的地方,大海里面也有他们居住的地方,跟我们不属於一个空间维次。所以虽然在这个世间,他看得到我们,我们看不到他,虽然是同居,但是有障碍。所以,「但我等所居之同居土是同居秽土,故虽同名同居,而实有不同也」,真的不同。

  虚云老和尚朝五台山,从普陀到五台,三步一拜,不容易,拜了三年多才到,一天只能走几里路。在路上两次生病,这个虚老和尚《年谱》里头有记载,那年是他四十七岁,年岁也不小了,三年,三个春夏秋冬。两次生病都是一个乞丐来照顾他,那个乞丐就是文殊菩萨。他只要一发心,文殊菩萨就知道了,就照顾他,真有困难,菩萨就现身。现身他不知道,虚老和尚不知道。拜到五台山的大殿上了,文殊菩萨的大殿上,才把他路上遇到这个乞丐照顾他的病,乞丐说他叫文吉,他住在五台山,他说你到五台山,人家都知道我。结果他问,没有人知道。寺庙里头和尚告诉他,那就是文殊菩萨,他才恍然大悟。真有!

  《慈悲三昧水忏》,在佛门里面很受人欢迎,悟达国师的故事。悟达国师遭了难,冤亲债主找到身上,害了人面疮,几乎送了命。这位阿罗汉住在四川,那个阿罗汉也是变成一个乞丐,告诉他,你将来有遇到大难的时候,你到四川什么地方找我。他说山上有两棵松树长在一起,你找到那棵松树的时候,你叫我,你就会见到我。果然没错,找到他了,把他的病治好。离开这个道场,回头一看,道场没有了,不见了,病真治好了。迦诺迦尊者,阿罗汉的道场。

  鬼神的道场也不少,人鬼杂居。以前香港一个电影明星施思,她听我讲经。她一生,夜晚,晚上拍片子遇到这些事情,告诉我,真的,一点都不假。好像她还把这些事情在我们摄影棚留了个光碟,把这个光碟找出来拷贝,大家可以听听。完全是她亲身的经历,一点都不假。所以,这是真的,不是假的,不是骗人的。

  「如《要解》谓此之同居曰」,我们这个地方的同居土,蕅益大师说,「由实圣」,实是真实的,圣人,指小乘初果、二果、三果。为什么说实圣?执著他没有了,就是执著的习气还在。「由实圣过去有漏业」,不是现在的,现在见思烦恼断了,见思习气没断。「权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居」。我们这个地球上,像文殊、普贤、地藏、观音菩萨、弥勒菩萨,这是大权示现;小乘,从初果到四果都有。「至实圣灰身」,他们入般涅盘了,不在了,「权圣机尽」,应化在这个世间的大乘菩萨,度众生的缘没有了,他们也走了。「便升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也」,这蕅益大师讲的。小乘,他入涅盘,不住这个世间了,这世间是假的。大乘菩萨还有诸佛如来示现在这个世间,是来教化众生的,众生不接受教化,他就走了;接受教化的他就住世,不接受的时候他就走了。所以不常住,不是永久的同居,是暂时的。所以暂同,不是究竟同。苦乐悬殊是示现的不同,这些都是佛菩萨善巧方便接引众生。

  「又天壤之间,见闻者少」,现在太少了,圣人太少了。「幸获见闻,亲近步趋者少」,有缘的时候遇到了,遇到不知道,不知道亲近,不知道跟他学习,没有得到真正利益。「又佛世圣人纵多」,释迦牟尼佛在世的时候多,菩萨多,阿罗汉多,虽多,还是「如珍如瑞」。为什么?「不能遍满国土,如众星微尘」,众星微尘是比喻多。释迦牟尼佛在世虽然是多,但不是很多。说明不容易遇到,遇到不认识,当面错过。

  「又居虽同,而所作所办,则迥不同」。二乘、菩萨在这个地方度众生,同时也提升自己,这中国古人所谓教学相长,提升他自己境界,成就自己的道业。凡夫不一样,凡夫在这个世间没有不造业的,造业就受报,业感果报。凡夫没有智慧,不能辨别善恶,把恶当作善,拼命去造,最后果报现前,后悔莫及,这都是事实。佛菩萨慈悲,祖宗慈悲,把什么叫善、什么叫恶标准定下来了。也是不多,少数人,读圣贤书,读佛菩萨的经典,这人数不多,知道。虽然知道这个标准,做不到,什么原因?烦恼习气太重,业障太重,知道,做不到。又何况今天的环境、今天的社会恶多善少,让一般人确实眼花缭乱,不能辨别是非善恶。把恶当作善,把非当作是的人,很多很多,自己迷在其中没发觉,到果报现前,后悔来不及了。说实在的,人在世间,一饮一啄,苦乐之报,自己要负百分之百的责任,不能怪任何人,自作自受。别人叫我做坏事,我知道那是坏事,我可以不做,我为什么那么听话?

  老祖宗定的标准,就是五伦、五常、四维、八德,你能够记得清清楚楚。简单概括起来,实在讲,老祖宗教给我们只有十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,就这十二个字。绝对的标准,它不是相对的,这是性德。起心动念、言语造作要与这十二个字相应,你是孝子贤孙,这在尽孝道!这十二个字都没有了,那就造的是地狱业。地狱无量无边,为什么?众生造的恶业无量无边。与这个相应的,相应就是天堂,三善道,这标准在此地。佛法的标准也非常简单,依净土宗讲,净业三福,绝对的标准,五戒、十善、六和、六度、普贤十愿,也就这么多。佛菩萨慈悲,简简单单的教导我们,一定要知道遵守,不能毁犯。都能够守到,不能向上提升,也不会堕三恶道;生生世世都能守住,你就生生世世不失人身。

  今天的社会,普遍的违背了祖宗之德,违背了三宝的教诲,大环境非常不好,都把人学坏了。所以,做人不造罪业,不做错事,太难太难了。哪种人不造罪业、不做错事?我只看到一些阿公阿婆,老实念佛的人,从早到晚就一句名号,问他什么都不知道。不管你跟他讲什么话,他回答你的就是一句阿弥陀佛,他没有第二句话,这种人不造业了。这种人是真正菩萨、真佛弟子,在做榜样、做模范给我们看。这种人往往是一般人瞧不起的,没有知识,不认识字,没有地位、没有财富,什么都没有。可是我们心里很清楚,他将来往生实报庄严土,肯定是上辈,果报不可思议。

  所以,凡圣所作所办,迥然不同。我们起心动念是什么?我们言语造作是什么?真佛弟子那就得要学佛,不学佛怎么能称佛弟子?今天学佛,一定要认真把净业三福落实,三条总共十一句,四十四个字。佛告诉我们,这三条是三世诸佛净业正因,这话说得严重,三世,过去、现在、未来,一切菩萨成佛都不能违背这个原则。第一条四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们在最近十几年,将这一条落实在三个根,孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面教我们修十善业,《十善业道经》。所以我们就用这三个小册子,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。《十善业道经》如果太长,我有个节略的本子,大概只有六百个字,很容易背诵,在《世界宗教是一家》这本书里头就有。首先要背,要背得很熟,接著要做到,字字句句都要做到。这是第一福你做到了。

  第一福做到了,那是人天福报,你才有条件做佛的弟子。所以,佛弟子不是一般人都能做的,他要具足条件的,你是世间真正的善人,不是善人不能学佛,佛不收你。具足第一条就能修第二条,第二条就真正学佛了。「受持三皈」,这就是拜佛做老师,成为佛的弟子,受三皈,「具足众戒,不犯威仪」,这真正佛弟子,这是小乘。为什么?没有发菩提心,这是小乘。这也就是佛在经上说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你,你是假的,你不是真的。世间人承认你没用处,要佛菩萨、护法神承认你。佛菩萨不承认你,护法神不承认你,你是冒充的,你是假的。谁来护持你、帮助你?魔,魔来护持你,不是佛,魔来引导你。

  具足第二才能进入第三福,第三是大乘,第一句话就是「发菩提心,深信因果」。这个深信因果,确确实实就是讲的念佛法门,念佛是因,成佛是果。净宗称为难信之法,不是一般人难信,二乘难信,权教菩萨难信,这讲三乘。谁能相信?上上根人,不简单,比禅、比密还难。你看看,发菩提心,一向专念,就能往生,这多容易、多简单!

  那我们看极乐世界,「在彼净同居土」,极乐世界是净同居土,「则可与诸大菩萨俱会一处,直至成佛」。这个缘分太殊胜了,我们这里遇到一个声闻缘觉,遇到一个初果都遇不到。在极乐世界,你就有机会跟无量无边的等觉菩萨天天在一起,诸上善人俱会一处,佛在《弥陀经》上说的。你听了能不动心吗?愚痴就不动心。如果他聪明,他有智慧,他怎么会不动心?这个机会到哪去找?这第一个讲,同是暂同,不是常同。极乐世界是常同,永远在一起,一直到成佛。

  第二个,「难遇。虽有圣者现居此土,但不易见闻亲近」。文殊菩萨在五台,观音菩萨在普陀,地藏菩萨在九华,普贤菩萨在峨嵋,几个人见到?几个人见到了又能亲近?我去过云南鸡足山,当地有人告诉我,大迦叶尊者常常出现,不定是什么样子。特别有许多第一次到鸡足山去朝山,迷路了,会遇到一个或者是樵夫,一个老人,路上碰到他。你问他,他指你路,然后你再看不到他了。那人是谁?大迦叶尊者。你有困难时候,他帮助你一下,之后就不见了,不少人有这个亲身经历。在极乐世界,这些大菩萨,十地菩萨、等觉菩萨,「如师如友」,天天在一起,「朝夕同聚」。十方世界都没有这种情形,只有极乐世界殊胜。

  第三个,「希少。圣者如珍如瑞,希有难逢。而极乐则其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说」。这不一样,太多了,这些人陪伴著你,你成佛能不快吗?不知不觉很快就成就了。

  第四个,「所作不同。在此土圣者咸游圣域,而众生轮转六道,升沉无定」,这所作不一样。这些大菩萨们都忙著帮助苦难众生,凡夫个个为自己,起心动念损人利己。确实,起心动念、言语造作他不是与十善相应,他与十恶相应。所以,在今天的社会会有这么多灾难,会有这么多动荡,都是业力所感召的。所以,凡圣虽然同居在娑婆世界、在地球上,而其所作与成就是完全不一样。我们曾经听说,有很多人说过,真假我们不去追究,我们听到自己做个参考。那就是说,今天这个世间,度鬼比度人容易。帮助鬼往生极乐世界的很多,帮助人太难了,一万个人难得有一个;帮助鬼大概一万个鬼,能够有一、二千个往生。我听到这些话,我想想有道理。为什么?鬼知道苦,地狱众生知道苦,他忏悔,他肯听话。人不一样,人迷惑,不相信有来世,不相信有果报,他不回头,甚至於听到佛法还生厌烦的心,所以这个错了。在极乐世界「则同尽无明,同登妙觉」,这是什么?跟这些诸上善人一起学习,一起提升,一起断尽无明习气,同登妙觉,回归寂光。「故知同居净土之同居,胜於此间无量亿倍也」,这是真的,不能比,虽然都是讲同居净土,不能相比。

  「又此土之凡」,凡夫,「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则尚无恶道之名,何况有实。得往生者,不复更入三恶道,永离恶趣」。西方极乐世界没有三恶道,只有人天两道,修罗、罗刹,那边都没有。所以一切不善的,极乐世界统统没有,这个地方我们不去,我们还到哪里去?在这个世间受尽苦了,这一点很重要,只有吃尽苦头的人,他才肯回头。为什么?他知道真正苦。所以现代这一代的人不知道苦。

  我们这一代就很可怜,从小就流浪,跟日本人的八年抗战,我们碰到了。抗战爆发,我十一岁,八年打完了,我十九岁,这个时间没有过安定的生活。八年当中,在我记忆当中,一个地方住得最长久的半年,一般大概就是一个月、半个月就要走了。所以八年我走了十个省,全是走路,没有交通工具。有钱的人家,养的有马、有驴,可以代步;我们贫穷人家只有走路,赤脚穿草鞋,这种生活现在人无法想像得到。但是那个时候的社会,人心很善,看到我们这些小孩流浪都能照顾,所以我们有感恩的心。有吃过这些苦头,受过灾难,知道安定和谐的可贵。这些年来,正好这是一个甲子,科学技术发达,人们物质生活享受,个个人都在追求。把苦难的日子忘得干干净净,老祖宗的教诲、佛法也忘得一干二净,灾难就会来了。这个灾难来,将来的生活,如果科技被毁灭掉了,人要回归到从前的生活状况,日子怎么过?这是应该要想到的。

  地狱、饿鬼、畜生都是业力变现的,不善的业,贪瞋痴,瞋恚是地狱,贪欲是饿鬼,愚痴是畜生。极乐世界没有三恶道,就说明那个地方人没有贪瞋痴,没有因当然就没有果。「得往生者,不复更入三恶道,永离恶道」,著重在个永字,永远离开了。「不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长」。这个话也是真的,只要你没有超越轮回,肯定在三恶道的时间长,三善道的时间短。为什么?从起心动念我们就能够省察出来,自己反省,自己好好想想,我从早到晚起心动念,是恶念多还是善念多?换句话说,是为自己想得多,是为别人想得多?如果都是为别人想,这是善念;如果都是为自己想,这是恶念。为什么是恶念?增长我执,增长身见。佛教我们破身见,我增长身见,怎么能破得了?身见没破,就是博地凡夫,除净宗带业法门这一门之外,任何一门都不能成就,这是真的,不是假的。

  「更有进者」,再进一步讲,「如《要解》云」,是蕅益大师的话,「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱」。这话什么意思?就是说明六道轮回不容易超越,同居土是讲六道轮回,你有什么办法你能够脱离?「盖以同居土之凡夫,须断尽见思二惑,方得漏尽通,始截生死流,出同居而升方便有余土。此名竖出三界,其事甚难」,真难不是假难。见思烦恼,第一个就是五种见惑,佛说法都把它归纳,见惑三界九地八十八品,思惑八十一品,你能断哪一品?实在讲,一品都断不了。我们有什么方法出轮回?所以,幸好遇到这个法门,不是这个法门,没办法了生死出三界,这是真正的事实。遇到这个法门,这个法门跟其他法门比较起来它容易,要不是真干,很容易错过。所以一定要有高度的警觉,把这个求生净土一桩事情看作我这一生第一桩大事。什么事都能舍,这桩事我抓紧了,你就完全对了。

  度众生要不要紧?要紧,你能度得了吗?古人讲的,度众生先度自己,这是真的。古人讲经说法都证果的,没证果不敢,至少他证得须陀洹果。翻译佛经的这些法师,李老师早年告诉我,加强我们对於经典的信心,当年参加译场这些人,许多都是三果以上。小乘三果是阿那含,有神足通,才不至於把经翻错。讲经亦如是,不能把经讲错。古德有所谓,「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,百丈禅师的故事。讲错一个字,真有功夫,只是不谨慎说错一个字,这就是智慧不到,堕个狐狸身五百世。那个狐狸过去生是讲经的法师,跟百丈法师有缘,请他超度。也说的是一句因果的事情,有人向他请教,问他一个问题,大修行人还落不落因果?他回答是「不落因果」,就错在这里,这堕五百世野狐身。最后这一生的时候遇到百丈大师,向百丈法师求救。百丈法师知道,知道它是狐狸精,每天讲经它都来听,求百丈大师超拔它。大师就告诉,明天我上堂说法,你把从前问你那个人的话,你照原话提出来问我。第二天来了,百丈上堂说法,它提问,大修行人还落不落因果?百丈只给它改一个字,大修行人「不昧因果」。它回去就往生了。第二天一早,百丈大师带了几个学生到后山去看,这狐狸死了。来帮它处理后事,把它埋葬,照出家人给它荼毗,就是给它火化,也造了个小塔。这是狐狸,他脱离狐狸身了。

  就一个字,不落是什么?没有因果。不昧是什么?因果清清楚楚,你自己很清楚、分明,不是没有因果,还是有。就一个字,这是说讲经不能随便讲,知之为知之,不知为不知,不清楚的地方念过就可以,不用加以解释,解释错了可麻烦了。现在我们哪有这种能力?所以老师教我们讲注解,注的人他负责任,我们不负责任。我们不能把他的注讲错,把他的注讲错,那是我们负责任;我们照他注讲,没讲错,他负责任。这就是说过去,讲经要开悟,著述那更要开悟,不开悟你没成熟。所以古人跟今人不一样,古人怕后人批评,我的东西印出去,将来后人会指责我,所以千锤百炼。李老师写的诗,经过七、八十年改,年年都拿来改。八十多岁了,出一部分,还有一部分自己没有把握的不敢出,死了以后,后人替他出版。我跟方东美先生,方老师七十九岁过世,那年我在香港讲经;换句话说,方老师七十九岁没有出过一本书,现在有《方东美先生全集》。在世的时候不敢出来,怕里头有错误。所以著作自己常常看,常常修改,为什么?年年境界不一样。

  我早年跟他学,听经写笔记。我的座位,他讲经听经的座位,是跟他老人家面对面第一个座位,学讲经的坐第一排。写笔记,他看到了,面对面怎么看不到?第三次,他就把我叫到房间里,问我:你听经是不是写东西?是的。你写来干什么?怕忘记。没用,要精神贯注去听,你的境界年年不一样,你今年写的到明年全部作废了,你那个时间、精力浪费了。我一想很有道理,所以我跟他十年,我的笔记本大概只有这么厚,两本笔记本,大概只写了三分之一,每一本只写三分之一,十年。老师著重悟处,不重记问,你记它干什么?这都是老师教学因人而异。我还有个同学,周家麟,老师每句话他都记下来,就像讲记一样,他的听经笔记一大堆一大堆堆在那里,老师不说他。我出家的时候老师才告诉我,以前根本没有,我相信没有给任何人说过。他心目当中选了两个传人,我是一个,周家麟是一个。老师告诉我,周家麟的国文底子比你好。这是真的,他大我七岁,他私塾的底子很厚,这就是古书背过不少,国文底子比我厚。我的悟性比他强,我的反应很快。所以,老师对我们两个人教法就不一样,我不准写笔记,那个写再多笔记老师一句话不说。我们都坐第一排的,不一样,因材施教。最重要的还是悟性,但这个东西不能勉强。

  今天时间到了,我们就学到此地。